Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дыни
Типичный Malungeon.jpg
Всего населения
Оценка 1950-х годов 200000; в настоящее время неизвестно
Регионы со значительной численностью населения
Первоначально в верхнем ( Восточный Теннесси , Юго-Западная Вирджиния и Восточный Кентукки ; более поздние миграции по Соединенным Штатам)
Языки
Аппалачский английский; Другой
Религия
Креститель; Пятидесятники
Родственные этнические группы
Redbones , индейцы Кармель

Меланджен ( / м ə л ʌ п dʒ ən / mə- ЛУН -jən ) является термином для многочисленных «три-расовой изолят» групп людей в Юго - восточных Соединенных Штатах . Исторически Melungeons были связаны с поселениями в районе Cumberland Gap в центральных Аппалачах , который включает части Восточного Теннесси , Юго-Западной Вирджинии и Восточного Кентукки . Tri-racial описывает население, которое, как считается, состоит из смешанных европейских , африканских иИндейское происхождение. Хотя нет единого мнения о том, сколько таких групп существует, по оценкам, до 200. [1] [2]

Согласно Энциклопедии истории и культуры Теннесси , в своей диссертации 1950 года культурный географ Эдвард Прайс предположил, что Мелунжи - это семьи, происходящие от свободных цветных людей (которые имели европейское и африканское происхождение) и смешанные расы между лицами африканского происхождения и коренные американцы в колониальной Вирджинии , [3] на территории которого были включены современные штаты Кентукки и Западной Вирджинии.

Определение [ править ]

Происхождение и личность Melungeons были весьма спорным вопросом. [4] Вторичные источники расходятся во мнениях относительно их этнического , языкового , культурного и географического происхождения и идентичности. Их можно точно описать как рыхлую совокупность семей различного этнического происхождения, которые мигрировали в приграничные районы, поселились рядом друг с другом и вступили в брак, в основном в округах Хэнкок и Хокинс в Теннесси , близлежащих районах Кентукки и в округе Ли, штат Вирджиния . [5] Их предки обычно восходят к колониальным Вирджинии и Каролинам . Они были в основномэндогамны на протяжении XIX века, вступая в брак в основном в рамках своего сообщества примерно до 1900 года.

Дыни были определены и задокументированы как имеющие многорасовое происхождение. Они не проявляли характеристик, которые можно было бы классифицировать как характеристики одного расового фенотипа . Большинство современных потомков Аппалачских семей, традиционно считающихся Меланджонами, в целом являются европейскими американцами по внешности, часто (хотя и не всегда) с темными волосами и глазами, а также смуглым или оливковым цветом лица . [6] Описания Мелунджонов со временем сильно менялись; в 19-м и начале 20-го века их иногда называли « португальцами », « коренными американцами » или «светлокожими афроамериканцами ». В девятнадцатом векесвободные люди цветаиногда идентифицируются как португальцы или коренные американцы, чтобы не быть классифицированными как черные в обществах сегрегированных рабов. [7]

Другие люди и семьи Мелунджона принимаются и идентифицируются как белые, особенно с середины 20 века. Они были склонны «жениться на белых» еще до двадцатого века. [8]

Ученые и комментаторы не согласны с тем, кого следует включать в термин Melungeon. Современные авторы определяют различные списки фамилий, которые следует включить в семьи, связанные с Melungeons. Часто встречается английская фамилия Гибсон и ирландская фамилия Коллинз ; Специалист по генеалогии Пэт Элдер называет их «основными» фамилиями. [9] Варди Коллинз и Шеп Гибсон поселились в округе Хэнкок, и они, как и другие Меланджи, документированы земельными документами, продажами рабов и лицензиями на брак. [6] Первоначальное значение слова «Melungeon» неясно (см. Этимологию ниже). Примерно с середины 19-го до конца 20-го веков он относился исключительно к одной трехрасовой изолированной группе, потомкам многорасовых Коллинз, Гибсон и нескольким другим родственным семьям в Ньюменс-Ридж, Варди-Вэлли и других поселениях внутри и вокруг Округа Хэнкок и Хокинс, штат Теннесси. [5]

Истоки [ править ]

Согласно принципу partus sequitur ventrem , который Вирджиния закрепила в законе в 1662 году, детям, рожденным в колониях, присваивался социальный статус их матери, независимо от этнической принадлежности или гражданства их отца. Это означало, что дети порабощенных африканских или афроамериканских женщин родились в рабстве. Но это также означало, что дети свободных белых женщин или женщин-мулаток, даже если они были отцами порабощенных африканских мужчин, рождались свободными. Свободные потомки таких союзов составляли большинство предков свободных цветных семей.внесены в списки переписей населения США 1790 и 1810 годов. Ранняя колониальная Вирджиния была в значительной степени «плавильным котлом» народов, и до того, как рабство превратилось в расовую касту, белые и черные люди из рабочего класса часто жили и работали в тесном контакте и формировали отношения и браки. Некоторые из этих ранних многорасовых семей были предками более поздних Мелунджонов. Каждую родословную следует прослеживать отдельно. На протяжении поколений большинство людей из группы под названием Melungeon были людьми смешанного европейского и африканского происхождения, иногда также с коренными американцами, чьи предки были свободными в колониальной Вирджинии. [8]

В диссертации Эдварда Прайса о смешанном населении восточной части Соединенных Штатов относительно происхождения, локализации и устойчивости (1950) говорится, что дети европейских и свободных черных союзов также вступали в брак с лицами индейского происхождения. В 1894 году Министерство внутренних дел США в своем «Докладе об облагаемых налогом и не облагаемых налогом индейцах» отметило, что жители Мелунджонс в округе Хокинс «утверждают, что они смешанные крови чероки ». [3] Термин Melungeon с тех пор иногда применяется как универсальная фраза для ряда групп смешанного происхождения.

В 1995 году Пол Хейнегг опубликовал « Свободные афроамериканские семьи в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре» и с тех пор регулярно публикует обновления. [10] В ходе своего исследования он обнаружил и задокументировал, что подавляющее большинство свободных цветных людей в переписях 1790 и 1810 годов имели предков из колониальной Вирджинии, которые были детьми союзов между свободными белыми женщинами и свободными, заключенными по договору или порабощенными африканцами или африканцами. -Американские мужчины.

Точно так же в 2012 году специалист по генеалогии Роберта Эстес и ее коллеги-исследователи сообщили, что линии Melungeon, вероятно, возникли в союзах черных и белых наемных слуг, живших в Вирджинии в середине 1600-х годов, до того, как рабство стало широко распространенным. [5] Они пришли к выводу, что по мере того, как были введены законы, предотвращающие смешение рас, эти семейные группы вступали в брак друг с другом, создавая эндогамную группу. Они мигрировали вместе, иногда вместе с белыми соседями, из западной Вирджинии через границу Пьемонта в Северной Каролине , прежде чем поселиться в основном в горах Восточного Теннесси . [11] Кроме того, проект Melungeon DNA задокументировал многорасовое происхождение, в первую очередь европейцев и африканцев, для множества людей, идентифицированных как Мелунджон, подтверждая доказательства из письменных документов.

Доказательства [ править ]

Документально подтверждено, что свободные цветные люди мигрировали вместе с европейско-американскими соседями в первой половине 18 века к границам Вирджинии и Северной Каролины, где они, как и их соседи, получили земельные гранты. Например, семьи Коллинз, Гибсон и Ридли (Риддл) владели землей, прилегающей друг к другу в округе Ориндж, Северная Каролина , где они и семья Банча числились в 1755 году как «свободные молаты ( мулаты )», облагаемые налогом на десятина. Поселившись в приграничных районах, свободные цветные люди нашли более приемлемые условия жизни и смогли избежать некоторых расовых ограничений, присущих плантационным районам Вирджинии и Северной Каролины . [5] [12]

Историк Джек Д. Форбс обсудил законы Южной Каролины, относящиеся к расовой классификации:

В 1719 году Южная Каролина решила, кто должен быть «индейцем» для целей налогообложения, поскольку американские [индийские] рабы облагались налогом по меньшей ставке, чем африканские рабы. В законе говорилось: «И для предотвращения всех сомнений и сомнений, которые могут возникнуть, что должно быть оценено в отношении призывников , мулатов и т. Д., Все такие рабы, которые не являются полностью индийскими, должны считаться неграми. [13]

Forbes сказал, что в то время термины «призывники» и «мулаты» были термином для лиц, частично принадлежащих к коренным американцам. Он написал,

Мое мнение (будет обсуждено позже) состоит в том, что проверяемый был в основном частично африканцем и американцем [индейцем], а мулат обычно частично европейцем и американцем [индейцем]. Этот акт также важен, потому что в нем утверждается, что частично американские [индейцы] с африканским происхождением или без [курсив добавлен] могут считаться неграми, что имеет значение для всех последующих переписей рабов. [13]

Это мнение не имеет единого мнения.

Примерно с 1767 года некоторые из предков Мелунджонов достигли приграничной территории Нью-Ривер , где они числятся в 1780-х годах в налоговых списках округа Монтгомери, штат Вирджиния . Оттуда они мигрировали на юг Аппалачского хребта в графство Уилкс, Северная Каролина , где некоторые из них числятся «белыми» в переписи 1790 года. Они проживали в части, которая стала округом Эш , где в 1800 году они были обозначены как «другие свободные» [14].

Семьи Коллинз и Гибсон (идентифицированные как предки Меланджонов) были зарегистрированы в 1813 году как члены примитивной баптистской церкви Стоуни-Крик в округе Скотт, штат Вирджиния . Похоже, что к ним относились как к равным в обществе белым членам. Самое раннее задокументированное использование термина «Мелунджон» можно найти в протоколах этой церкви (см. Этимологию ниже). Хотя в документах есть исторические ссылки, доказательства были получены из расшифрованных копий. [5]

Из границ Вирджинии и Северной Каролины семьи мигрировали на запад, в приграничные Теннесси и Кентукки. Самым ранним известным Меланджоном на территории нынешнего северо-восточного Теннесси был Миллингтон Коллинз, совершивший акт в округе Хокинс в 1802 году. Однако есть некоторые свидетельства того, что Варди Коллинз и Шеп Гибсон поселились в Хокинсе (ныне округ Хэнкок ) к 1790 году. [6] Несколько семей Коллинза и Гибсона были перечислены в округе Флойд, Кентукки, в переписи 1820 года, где они были классифицированы как « свободные цветные люди ». В переписи 1830 г. в Хокинсе и соседнем округе Грейнджер, штат Теннесси., семьи Коллинза и Гибсона указаны как «свободно раскрашенные». Мелунжи были жителями той части Хокинса, которая в 1844 году была организована как округ Хэнкок. [15]

К 1830 году община Меланджон в округе Хокинс насчитывала 330 человек в 55 семьях; в прилегающем округе Грейнджер было 130 человек в 24 семьях. По словам Эдварда Прайса, «из-за них в переписи 1830 года в округе Хокинс было больше свободных цветных людей, чем в любом другом округе Теннесси, кроме Дэвидсона (который включает в себя Нэшвилл ), и больше свободных цветных семей по имени Коллинз, чем в любом другом округе Соединенных Штатов. " [14] Семьи Меланджонов также были обнаружены в округе Эш на северо-западе Северной Каролины. [14]

Современные источники документально подтверждают, что предки Мелунджона по внешнему виду считались представителями смешанной расы. В течение 18 и начала 19 веков переписчики классифицировали их как «мулатов», «других свободных» или «свободных цветных людей». Иногда их называли «белыми», иногда «черными» или «негритянскими», но почти никогда - «индейскими». Одной из семей, описываемых как «индейцы», была семья Ридли (Риддл), отмеченная как таковая в налоговом списке округа Питтсильвания, штат Вирджиния , 1767 года . [16] Они были обозначены как «мулаты» в более раннем отчете от 1755 года. [17] Эстес и др. В своем резюме Программы тестирования ДНК керна Мелунджона за 2012 год., заявил, что семья Риддл - единственный участник Melungeon с историческими записями, идентифицирующими их как индейское происхождение, но их ДНК европейская. Среди участников только семья Сайзмор задокументирована как имеющая индейскую ДНК. [5]

Протокол судебного заседания по делу Джейкоба Перкинса против Джона Уайта (1858 г.) в округе Джонсон, штат Теннесси , содержит определения времени, связанного с расой и свободными цветными людьми. Как и в Вирджинии, если свободный человек был в основном белым (одна восьмая или менее черным), он считался юридически белым и гражданином штата:

<< Лица, которые известны и признаны Конституцией и законами штата Теннесси свободными цветными, - это те, кто в соответствии с разделом 32 Закона 1794 года признан дееспособным по закону в любом случае, за исключением друг против друга или на языке статута «все негры, индейцы, мулаты и все лица смешанной крови произошли от негритянских или индийских предков до третьего поколения включительно, хотя один предок каждого поколения мог быть белым человеком, белыми связями. или бесплатно "... Что если прадед истца был индейцем или негром, и он произошел по материнской линии от белой женщины, без какой-либо другой негритянской или индийской крови, чем та, которую он получил по отцовской линии, тогда Истец не принадлежит к смешанной крови и не принадлежит к третьему поколению включительно;другими словами, если истец не имеет в жилах более 1/8 негритянской или индийской крови, он является гражданином этого штата, и называть его негром было бы клеветой ».[18]

В течение XIX века из-за смешанных браков с белыми супругами семьи, получившие фамилию Мелунджон, все чаще классифицировались как белые в записях переписи населения. [8] В 1935 году газета Невады анекдотично описала Мелунджонс как «мулатов» с «прямыми волосами». [19]

Ассимиляция [ править ]

Анализируя судебные дела, Ариэла Гросс показала, что переход от восприятия человека как « мулата » к « белому » часто зависел от внешнего вида и, особенно, от восприятия обществом деятельности человека в жизни: с кем он был связан и были ли лицо выполняло общие обязанности граждан. Счетчики, как правило, были членами сообщества, поэтому они классифицировали людей по расовому признаку, поскольку они были известны сообществу. [20] Определения расовых категорий часто были неточными и двусмысленными, особенно для «мулатов» и «свободных цветных людей». В британских североамериканских колониях и Соединенных Штатах время от времени в 17, 18 и 19 веках «мулат» мог означать смесь африканцев и европейцев, африканцев и коренных американцев, европейцев и коренных американцев или всех трех. В то же время эти группы вступили в брак.

Людей часто определяли по компании, которую они составляли, и по этнической культуре. Существуют различия между тем, как люди идентифицируют себя и как другие идентифицируют их. Из-за рабства законы колоний и штатов были смещены в сторону определения многорасовых людей частично африканского происхождения как африканцев или `` черных '', хотя лица смешанного африканского и индейского происхождения часто идентифицировались и жили культурно как коренные американцы, особенно если их материнская линия была коренной. Американец. Многие индейские племена были организованы в системы материнского родства, в которых дети считались рожденными в клане матери и забирали свой социальный статус у ее народа; Наследование и происхождение определялись по материнской линии.

Из-за расплывчатой ​​терминологии и социального отношения к представителям смешанной расы оставшиеся американские индейцы Верхнего Юга, не проживающие в резервациях, обычно не регистрировались отдельно как индейцы. Их часто постепенно переквалифицировали в мулатов или свободных цветных людей, особенно по мере того, как поколения имели смешанные браки с соседями африканского происхождения. В первые десятилетия 20-го века Вирджиния и некоторые другие штаты приняли законы, вводящие правило одной капли , требующее, чтобы все люди были классифицированы как белые или черные: лица любого известного африканского происхождения должны были классифицироваться как черные, независимо от внешний вид и то, как они идентифицировали себя или были известны в обществе. [21]

После того, как Вирджиния приняла Закон о расовой целостности 1924 года, официальные лица зашли так далеко, что изменили существующие записи о рождении и браке, чтобы переквалифицировать в «цветные» некоторых лиц или семьи смешанной расы, которые идентифицировали себя как «индейцы» и были записаны как «индейцы». Эти действия разрушили задокументированную преемственность самобытности нескольких индийских общин. Исторические документы о преемственности самоидентифицированных семей коренных американцев были утеряны. Если семьи были католическими, их церкви продолжали регистрировать рождение и браки в «индийских» семьях. Но процесс утраты исторической и культурной преемственности, похоже, произошел также с некоторыми из остатков индейцев ленапе Делавэра, не проживающих в резервациях . [21]

С конца двадцатого века правительства штатов Вирджиния, Каролина и Делавэр признали племенами несколько групп коренных американцев, которые документально подтвердили преемственность своего сообщества и культурную самобытность. В 2018 году шесть таких племен в Вирджинии получили федеральное признание в качестве племен благодаря принятию Конгрессом закона.

Принятие [ править ]

Семьи, известные в XIX веке как «Мелунжи», в целом были хорошо интегрированы в сообщества, в которых они жили, хотя, возможно, они все еще подвергались воздействию расизма. Записи показывают, что в целом они пользовались теми же правами, что и белые . Например, они владели собственностью, голосовали и служили в армии; некоторые, такие как Гибсоны, владели рабами еще в 18 веке. [22]

Крыльцо отреставрированного коттеджа Махала Маллинс, первоначально расположенного в Варди, Блэкуотер-Крик.

Согласно первой конституции Теннесси 1796 года, свободные цветные люди (только мужчины) могли голосовать. После опасений, вызванных восстанием рабов Нэта Тернера в 1831 году в Вирджинии, Теннесси и другие южные штаты приняли новые ограничения для свободных цветных людей. Своей новой конституцией 1834 года Теннесси лишил гражданских прав свободных цветных, понизив их до статуса второго сорта и исключив их из политической системы. [23]

В этот период в 1846 году в округе Хокинс судили нескольких мужчин Меланджа за «незаконное голосование» по подозрению в том, что они чернокожие или свободные цветные (и, следовательно, не имеют права голоса). Они были оправданы, предположительно, путем демонстрации к удовлетворению суда того, что они не имели заметных черных предков. Стандарты не были такими строгими, как по более поздним законам «правила одной капли» 20 века. Как и в некоторых других случаях, расовый статус в основном определялся людьми, свидетельствовавшими о том, как мужчины воспринимались сообществом и действовали ли они «белыми», голосуя, служа в ополчении или выполняя обязанности других простых граждан, доступные белым. люди. [23]

Закон участвовал не только в признании расы, но и в ее создании; само государство помогло сделать людей белыми. Позволив мужчинам с низким социальным статусом демонстрировать белизну путем голосования, участия в присяжных и сбора в ополчении, государство приветствовало каждого белого человека в символическом равенстве с плантатором Юга. Таким образом, закон помог сделать белых мужчин гражданами, а граждан - белыми.

-  Ариэла Гросс [23]

После Гражданской войны в США и после Эры Реконструкции белые южане боролись за восстановление политической власти и восстановление своего господства над вольноотпущенниками и традиционно свободными семьями, такими как Мелунжи. Законодательные собрания штатов, в которых доминируют белые демократы, приняли законы Джима Кроу . Но вопросы расы часто доводились до суда в результате споров о деньгах.

Например, в 1872 году родословная овдовевшей женщины Меланджон оценивалась в ходе судебного разбирательства в округе Гамильтон, штат Теннесси . Дело возбудили родственники ее покойного мужа, которые после его смерти оспорили ее унаследованные от него деньги. Они поставили под сомнение законность брака между белым мужчиной и женщиной, известной как Меланджон, и утверждали, что брак был незаконным, потому что женщина имела чернокожие предки. Основываясь на свидетельских показаниях местных жителей, суд решил, что женщина, фигурирующая в деле, не имела африканского происхождения или не имела таких предков в последнее время, чтобы иметь значение. [23]

В период сегрегации закон Северной Каролины запрещал «португальцам» - предположительно Мелунджонс, поскольку в Северной Каролине нет большого португальского американского сообщества - посещать школы только для белых. Однако в соответствии с этим статутом «португальцы» не были классифицированы как черные, и они не были обязаны посещать школы для черных. [24] [25]

Современные антропологические и социологические исследования потомков Мелунджона в Аппалачах показали, что они стали культурно неотличимы от своих «немеланджийских», белых соседей: они разделяют баптистскую религиозную принадлежность и другие общинные черты. В связи с изменением отношения и желанием получить больше возможностей для работы, многочисленные потомки первых семей пионеров Мелунджона мигрировали из Аппалачей, чтобы жить в других частях Соединенных Штатов.

Легенды [ править ]

Несмотря на культурное и лингвистическое сходство со своими европейскими соседями, эти многорасовые семьи имели достаточно разный внешний вид, чтобы вызвать спекуляции относительно их идентичности и происхождения. В первой половине XIX века уничижительный термин «Melungeon» начал применяться к этим семьям местными белыми (европейско-американскими) соседями. Вскоре о них начали возникать местные «знания» или мифы. По словам историка Пэта Элдера, самым ранним из них было то, что они были « индейцами » (точнее, « чероки »). [9] Джек Гоинс, идентифицированный потомок Мелунджона и исследователь, утверждает, что Мелунжион утверждали, что они были как индийскими, так и португальскими. Примером была «испанка Пегги» Гибсон, жена Варди Коллинза.

Некоторые предки могли иметь смешанное иберийское ( испанское и / или португальское ) и африканское происхождение. Историк Ира Берлин отметила, что некоторые ранние рабы и свободные чернокожие из чартерного поколения в колониях были «атлантическими креолами», потомками иберийских рабочих и африканских женщин из рабовладельческих портов Африки. Их потомки мужского пола росли двуязычными и сопровождали европейцев в качестве рабочих или рабов. [26] Большинство ранних предков Мелунджона, которые со временем мигрировали из Вирджинии, имеют североевропейское и африканское происхождение, учитывая историю поселений в конце 17 - начале 18 века в восточной Вирджинии. Более поздние поколения в Теннессисостоял в смешанных браках с потомками шотландско-ирландских иммигрантов, прибывших в середине-конце 18 века и поселившихся в отдаленных районах до американской революции .

Учитывая исторические свидетельства моделей поселений коренных американцев, происхождение народа чероки маловероятно для первоначальных семей предков Мелунджона. Эти семьи были сформированы в колониальную эпоху в районах Прилива Вирджинии , которые не были территорией чероки. Некоторые из их потомков, возможно, позже вступили в брак с отдельными лицами чероки или другими коренными американцами родословной в Восточном Теннесси. Мелунжи в Грейсвилле, штат Теннесси, были предками чероки.

Антрополог Э. Рэймонд Эванс писал (1979) относительно этих утверждений:

В Грейсвилле Мелунжи категорически отрицают свое черное происхождение и объясняют свои генетические различия, утверждая, что у них были бабушки чероки. Многие местные белые также заявляют о своем происхождении от чероки и, похоже, принимают претензии Мелунджона ... [27]

В 1999 году историк К. С. Эверетт выдвинул гипотезу, что Джон Коллинз (записанный как индеец сапони , изгнанный из округа Ориндж, штат Вирджиния около января 1743 г.), мог быть тем же человеком, что и его предок Джон Коллинз, классифицированный как «мулат» в 1755 г. в Северной Каролине. записи. [28] Но Эверетт пересмотрел эту теорию после обнаружения доказательств того, что это были два разных человека по имени Джон Коллинз. Только потомки последнего человека, идентифицированного как мулат в записи 1755 года в Северной Каролине, имеют доказанную связь с семьями Меланджонов в восточном Теннесси. [29]

Другими народами, которых часто называют предками Мелунджонов, являются черные голландцы и индейцы поухатанов . Поухатаны были алгонкино- говорящим племенем, населявшим восточную Вирджинию, когда впервые прибыли англичане.

Спекуляции о происхождении Мелунджона продолжались в 19 и 20 веках. Писатели рассказывали народные сказки о моряках, потерпевших кораблекрушение, пропавших колонистах, кладах серебра и древних народах, таких как карфагеняне или финикийцы. С каждым писателем к мифологии, окружающей эту группу, добавлялись новые элементы, и к списку возможных предков Мелунджона добавлялись новые фамилии. Журналист Уилл Аллен Дромгул написал несколько статей о Меленжонах в 1890-х годах. [30] [31]

В конце 20-го века исследователи-любители предположили, что этническая принадлежность Мелунджонов может включать в себя предков, которые были турками и сефардскими (иберийскими) евреями. Писатели Дэвид Бирс Куинн и Айвор Ноэль Хьюм предполагают, что Мелунжи произошли от евреев-сефардов, бежавших от инквизиции и прибывших моряками в Северную Америку. Также говорят, что Фрэнсис Дрейк не репатриировал всех турок, которых он спас от разграбления Картахены , но некоторые прибыли в колонии. [32] Но Джанет Крейн отмечает, что нет письменной документации, подтверждающей эту теорию. [33]

В статье о проекте Melungeon DNA Project , опубликованной Полом Хейнеггом, Джеком Гоинсом и Робертой Эстес в Journal of Genetic Genealogy , показано, что родословная этого образца в основном европейская и африканская, и только у одного человека есть гаплотип по отцовской линии коренных американцев . Нет никаких генетических доказательств, подтверждающих теорию турецкого или еврейского происхождения. [5]

Этимология [ править ]

Существует множество гипотез об этимологии термина Melungeon . Лингвисты и многие исследователи полагают, что оно могло быть получено от французского mélange , что означает смесь, или, возможно, [nous] mélangeons, что означает «[мы] смешиваем / смешиваем». Эта этимология также встречается в нескольких словарях. С 1700 года в Вирджинии проживало множество иммигрантов из числа французских гугенотов , и их язык мог служить термином.

Джоан Пеззулло и Карлтон Дуглас предполагают, что более вероятное происхождение Melungeon , связанное с доминирующей английской культурой колоний, могло быть от теперь устаревшего английского слова malengin (также пишется mal engin ), означающего «хитрость», «обман» или "злой умысел". Он был использован Эдмундом Спенсером как имя фигуры трикстера в его эпической поэме «Королева фей» (1590–1596), популярной в елизаветинской Англии. [34] Фраза «приютил им Мелунгинов» была бы эквивалентна «приютил кого-то злой воли» или могла бы означать «приютил злых людей», без ссылки на какую-либо этническую принадлежность.

Другое объяснение связывает это слово с malungu (или malungo ), лусо -африканским словом из Анголы , означающим «товарищ по плаванию » , происходящим от слова кимбунду ma'luno , означающего «товарищ» или «друг». [35] [36] Слово, написанное как Мелунго и Мулунго , было найдено во многих португальских записях. Говорят, это уничижительное слово, которое африканцы использовали для обозначения португальцев или других белых предков. Если так, то это слово, вероятно, было принесено в Америку через людей африканского происхождения. [37]

Кеннеди (1994) предполагает, что это слово происходит от турецкого melun can (от арабского mal`un jinn ملعون جنّ), что якобы означает «проклятая душа». Он предполагает, что в то время (осужденная душа) была термином, который турки использовали для обозначения мусульман, захваченных в плен и порабощенных на борту испанских галеонов . [38]

Некоторые авторы пытаются связать термин Melungeon с этническим происхождением людей, обозначенных этим термином, но для этого предположения нет никаких оснований. Похоже, это имя возникло как экзоним , то, что соседние люди любого происхождения называли мультирасовым народом.

Самое раннее известное письменное использование слова Melungeon находится в записи 1813 года в округе Скотт, штат Вирджиния, в Примитивной баптистской церкви Стоуни-Крик:

Затем вышла сестра Китчен и пожаловалась церкви на Сюзанну Сталлард за то, что она приютила их Мелунгин. Сестра Сук сказала, что ей было больно из-за того, что она поверила своему ребенку и не поверила ей, и что она не хочет разговаривать с ней, чтобы получить удовлетворение, и оба они «по-свински», один против другого. Сестра Сук кладет это, и церковь прощает ее.

7 октября 1840 года полемический виг Браунлоу из Джонсборо, штат Теннесси , опубликовал статью под названием «Негр говорит!» Издатель назвал конкурирующего демократического политика, имеющего партию в округе Салливан, «наглым Маланджем из Вашингтон-Сити, мерзавцем, наполовину негром, наполовину индийцем», [ так в оригинале] затем как «свободным негром». В этой и других статьях он не называет демократа по имени. [39]

Современная идентичность [ править ]

Термин Melungeon традиционно считался оскорблением, ярлыком, применяемым к аппалачцам, которые по внешнему виду или репутации были представителями смешанной расы , а не явно «черными» или «индейцами». На юго-западе Вирджинии термин « Рамп» также применялся к людям смешанной расы. Этот термин никогда не терял своего уничижительного характера. [40]

В декабре 1943 года государственный регистратор статистики естественного движения населения штата Вирджиния Уолтер Эшби Плекер направил должностным лицам округа письмо с предупреждением против «цветных» семей, которые пытаются выдать себя за «белых» или «индейцев» в нарушение Закона о расовой целостности 1924 года . Он определил конкретные фамилии по округам, в том числе: «Ли, Смит и Уайз: Коллинз, Гибсон, (Гипсон), Мур, Гоинс, Рэмси, Дельф, Банч, Фриман, Миз, Барлоу, Болден (Болин), Маллинз, Хокинс (главным образом Tennessee Melungeons) ". [41] ( Округ Ли, штат Вирджиния, граничит с округом Хэнкок, штат Теннесси.) Он приказал офисам реклассифицировать членов определенных семей как чернокожих,что привело к потере многочисленными семьями документов в записях, подтверждающих их постоянную идентификацию как коренных американцев.[41]

Различные исследователи разработали свои собственные списки фамилий основных семей Мелунджонов. Как правило, для подтверждения такой идентичности необходимо проследить определенные линии внутри семей. Например, ДеМарс (1992) назвал Хейла фамилией Меланджон. [42]

К середине-концу 19-го века термин Melungeon, по-видимому, использовался наиболее часто для обозначения многонациональных семей округа Хэнкок и соседних областей. [43] Несколько других случаев использования этого термина в печатных СМИ с середины 19-го до начала 20-го века были собраны на веб-сайте Melungeon Heritage Association. [43] Написание термина широко варьировалось, как это было обычно для слов и имен в то время. Со временем форма «Melungeon» стала стандартной.

С конца 1960-х годов «Melungeon» все чаще выбирают люди, идентифицирующие себя с этнической группой. Этот сдвиг в значении, возможно, стал результатом популярности драмы « Прогулка к закату» , написанной драматургом Кермитом Хантером и снятой на открытом воздухе. [44] Впервые пьеса была представлена ​​в 1969 году в Снидвилле , округе Хэнкок. Не претендуя на историческую достоверность, Хантер изобразил Мелунжи как коренное население.неопределенной расы, которую по ошибке считали черными соседними белыми поселенцами. Поскольку драма изображала Мелунджонс в позитивном, романтическом свете, многие люди впервые начали идентифицировать себя под этим термином. В своей драме Хантер намеревался «улучшить социально-экономический климат» округа Хэнкок и «поднять имя Меланджона« из позора в зал славы ». [6] Спектакль помог возродить интерес к истории Мелунджонов. Движение за гражданские права и социальные изменения 1960-х годов еще больше способствовали более широкому принятию членов группы. Исследования в области социальной истории и генеалогии задокументировали новые факты о людях, идентифицированных как Мелунжи.

С середины 1990-х годов популярный интерес к Мелунжионам значительно вырос, хотя многие потомки покинули регион исторической концентрации. Писатель Билл Брайсон посвятил им целую главу в своем «Затерянном континенте» (1989).

Н. Брент Кеннеди, неспециалист, написал книгу о своих заявленных корнях из Мелунджа «Мелунжи: воскрешение гордых людей» (1994). По словам Кеннеди, с появлением Интернета многие люди изучают семейную историю, и количество людей, идентифицирующих себя как имеющих происхождение Меланджона, быстро увеличилось. [45] [ необходима страница ] Некоторые люди начали идентифицировать себя как Меланджи после того, как прочитали о группе на веб-сайте и обнаружили свою фамилию в расширяющемся списке фамилий, «связанных с Мелунджоном». Другие полагают, что у них есть определенные «характерные» физические черты или состояния, или полагают, что многорасовое наследие означает, что они Мелунджон.

Например, некоторые Melungeons якобы идентифицируются по резцам в форме лопаты , зубной особенности, более часто встречающейся среди коренных американцев и выходцев из Северо-Восточной Азии, но не ограничиваясь ими. [46] После необоснованной гипотезы, популяризированной Н. Брентом Кеннеди, о том, что Мелунжи имеют турецкое происхождение, некоторые люди определили наличие увеличенного внешнего затылочного бугорка , получившего название «анатолийская шишка». [45] [47]

Академические историки не нашли никаких доказательств этого тезиса, и он не подтверждается результатами проекта Melungeon DNA Project . Как отмечалось ранее, этот анализ показывает, что потомки Melungeon в подавляющем большинстве имеют североевропейское и африканское происхождение ДНК.

Интернет-сайты продвигают анекдотические заявления о том, что Melungeons более подвержены определенным заболеваниям, таким как саркоидоз или семейная средиземноморская лихорадка . Академические медицинские центры отмечают, что ни одно из этих заболеваний не ограничивается одной популяцией. [48]

Утверждения Кеннеди о родственных связях с этой группой сильно оспариваются. Профессиональный специалист по генеалогии и историк Вирджиния Э. ДеМарс, просмотрел свою книгу 1994 года и обнаружил, что документация Кеннеди о его происхождении из Меланджиона была серьезно ошибочной. У него было очень расплывчатое определение Melungeons, хотя группа уже была тщательно изучена и задокументирована другими исследователями. Она раскритиковала Кеннеди за попытку включить людей, которые могли иметь не североевропейское происхождение, и сказала, что он должным образом не учел существующие исторические записи или признанную генеалогическую практику в своем исследовании. Он утверждал, что его предки преследовались по расовым мотивам. Однако она обнаружила, что все его названные предки были классифицированы как белые в записях, занимали различные политические должности (что показывало, что они могли голосовать и были поддержаны своим сообществом) и были землевладельцами. [49]Кеннеди ответил на ее критику в собственной статье. [50]

Ridgetop Шони племя индейцев в штате Кентукки, который не признается в качестве федерально индейского племени, утверждает , что большинство семей в своей области , которые , как правило , идентифицированные как меланджен являются частичной индейского происхождения. Ridgetop Shawnee говорят, что их предки мигрировали в этот регион в конце 18 - начале - середине 19 веков. Большинство этих семей заявили о своем происхождении из племени Риджутоп Шауни, чтобы объяснить их темную кожу и индейские черты лица и избежать расового преследования. В 2010 году Генеральная ассамблея Кентукки приняла резолюции, в которых признал гражданский вклад индейского племени Риджутоп шауни в благосостояние штата. [51] [52]

Похожие группы [ править ]

Ниже приведены другие многорасовые группы, которые когда-то были классифицированы как трехрасовые изоляты. Некоторые идентифицируют себя как коренные американцы и получили государственное признание, как и шесть племен в Вирджинии.

Делавэр
  • Нантикок-мавры (и в Мэриленде ) [53] Группы нантикока в Делавэре и Нью-Джерси (где они состоят в браке с ленапе) получили государственное признание. Большинство покинуло этот район в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков.
Флорида
  • Доминикеры округа Холмс во Флориде Панхандл
Индиана
  • Племя Бен-Измаила , уничижительно называемое "цыганами-кузнечиками"
Луизиана
  • Redbones (и в Техасе)
Мэриленд
  • Индейская нация пискатауэй , ранее также известная как мы-сорта , одна из трех групп, связанных с пискатауэй, признанных государством индейскими племенами.
Нью-Джерси и Нью-Йорк
  • Горные индейцы Рамапо (также известные как «Уайт Джексон») гор Рамапо , признанные Нью-Джерси и Нью-Йорком как коренные американцы
Северная Каролина
  • Индейцы племени кора или "чистая ткань" графства Картерет
  • Халива-Сапони , признанный государством как коренной американец
  • Lumbee , признанный государством как коренной американец
  • Индейцы графства Персон , также известные как «кубинцы и португальцы»
Огайо
  • Индейцы Кармел из округа Хайленд
Южная Каролина
  • Red Bones (NB: в отличие от государств Персидского залива Redbones )
  • Турки
  • Латунные лодыжки
Вирджиния
  • Монакские индейцы (также известные как «Проблемы») округов Амхерст и Рокбридж, признанные штатом Вирджиния и федеральным правительством (2018 г.) в качестве индейского племени, наряду с пятью другими племенами Вирджинии.
Западная Виргиния
  • Люди Честнат-Ридж из округа Барбур (также известные как Мэйлс или, уничижительно, «Гинеи»)

У каждой из этих групп многорасового населения есть своя история. Есть свидетельства связи между некоторыми из них, восходящей к общему происхождению в колониальной Вирджинии. Например, группа фамилий Гоинс в восточном Теннесси долгое время определялась как Мелунджон. Фамилия Гоинс также встречается у ламби на юге Северной Каролины, многонациональной группы, которая была признана штатом индейским племенем. В большинстве случаев мультирасовые семьи необходимо проследить по определенным ветвям и линиям, поскольку не все потомки считались Мелунджонами или другими группами.

См. Также [ править ]

  • Проект Melungeon DNA
  • Список тем, связанных с африканской диаспорой
  • Общинная школа Варды
  • Метисы
  • Пардо

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Уильям Харлан Гилберт-младший,« Выжившие индейские группы восточной части Соединенных Штатов », Отчет Попечительскому совету Смитсоновского института, 1948» . Архивировано из оригинала на 2019-01-25 . Проверено 13 февраля 2020 .
  2. ↑ Дональд Б. Болл и Джон С. Кесслер, К северу от гор: Мелунджонс Кармел в Огайо , доклад, представленный на Третьем союзе Ассоциации наследия Мелунджона, 20 мая 2000 г. в Колледже Университета Вирджинии в Уайз, Вирджиния, доступ 14 марта 2008 г.
  3. ^ a b Энн Топлович, "Melungeons" , Энциклопедия истории и культуры Теннесси , 25 декабря 2009 г., обновлено 1 января 2010 г., по состоянию на 18 февраля 2013 г.
  4. ↑ Листер, Ричард (3 июля 2009 г.). «Заблудшие люди Аппалачей» . BBC News Online . Проверено 7 июля 2012 года .
  5. ^ a b c d e f g Роберта Дж. Эстес, Джек Х. Гоинс, Пенни Фергюсон и Джанет Льюис Крейн, "Melungeons, A Multi-Ethnic Population" , Journal of Genetic Genealogy , апрель 2012 г., по состоянию на 25 мая 2012 г.
  6. ^ a b c d Ширли Прайс, "Дыни выходят в открытую" , Kingsport Times-News , 28 января 1968 г., по состоянию на 9 апреля 2008 г.
  7. ^ Estes et al. (2012), "Melungeons", стр. 8-9.
  8. ^ a b c Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Делавэре и Мэриленде , 1999–2005 гг.
  9. ^ a b Старейшина, Пэт Сперлок (1999). Melungeons: Examining an Appalachian Legend , Blountville, Tennessee: Continuity Press
  10. ^ Пол Хейнегг, Бесплатные афроамериканские семьи в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре (1995-2005), доступно бесплатно в Интернете
  11. ^ Трэвис Лоллер (AP), «Исследование ДНК Melungeon выявляет происхождение, расстраивает« целое множество людей »» , Huffington Post , 24 мая 2012 г., по состоянию на 14 февраля 2013 г.
  12. ^ Пол Хейнегг, "Церковь и семьи Котанч" , Свободные афроамериканцы (1995)
  13. ^ a b Джек Д. Форбс, «Использование расовых и этнических терминов в Америке: управление посредством манипуляции», Wicazo SA Review / Red Pencil Review , осень 1995 г., Vol. XI No. 2, pp. 55,58-59.
  14. ^ a b c [Прайс, Эдвард Т. (1953). «Географический анализ расовых смесей белых, негров и индейцев в восточной части Соединенных Штатов» , Анналы Ассоциации американских географов 43 (июнь 1953 г.): 138–155, по состоянию на 18 февраля 2013 г.
  15. ^ Хэнкок Каунти, Теннесси Генеалогия , Rootsweb
  16. ^ "Pittsylvania Co, VA Tax List, 1767" . Rootsweb.com . Проверено 21 августа 2013 .
  17. ^ «Пол Хейнегг,« Свободные афроамериканцы »,« op.cit. »,« Семьи Петтифорда и Ридли » » . Freeafricanamericans.com. Архивировано из оригинала на 2013-05-10 . Проверено 21 августа 2013 .
  18. ^ «Испытание ПЕРКИНСА: Инструкции для жюри». Архивировано 16 июля2013 г. в Wayback Machine , 1 июля 1858 г., веб-сайт «Оригинальная история округа Джонсон», Американская местная историческая сеть.
  19. ↑ Nevada State Journal , 10 ноября 1935 г., стр. 6
  20. ^ Ariela Гросс «португальского происхождения»: судится Идентичность и гражданство среди «маленьких Races» в девятнадцатом веке Америка» , Закон и история Обзор ., Том 25, № 3, осень 2007, доступ22 июня 2008 архивации 12 мая , 2008, на Wayback Machine
  21. ^ a b Доктор Луиза Хейт, «Невидимые индейцы Делавэра», веб-сайт Heite Consulting, Inc. Архивировано 3 октября 2008 г. на Wayback Machine
  22. ^ Пол Heinegg (1999-2010), «Гибсон и Говен семьи», в свободных афроамериканцев
  23. ^ a b c d Ариэла Гросс, «Португальское происхождение»: оспаривание идентичности и гражданства среди «малых рас» в Америке девятнадцатого века » , Law and History Review , том 25, № 3, осень 2007 г., доступ 22 Июнь 2008 г. Архивировано 12 мая 2008 г., в Wayback Machine.
  24. ^ Мониш, Мигель (2009). «Теневое меньшинство: этногистрой португальской и португальской расовой и этнической идентичности в Новой Англии». В Холтоне - Кимберли ДаКоста; Климт, Андреа (ред.). Сообщество, культура и создание идентичности: португальские американцы вдоль восточного побережья . Северный Дартмут, Массачусетс: Центр португальских исследований и культуры в Дартмуте Массачусетского университета. п. 419. ISBN 978-1-933227-27-6.
  25. ^ Пап, Лео (1981). Американцы португальского происхождения . Бостон: Twayne Publishers. ISBN 0805784179.
  26. Перейти ↑ Ira Berlin, Many Thousands Gone: Первые два века рабства в Северной Америке , Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 1998, стр. 27–32.
  27. Перейти ↑ Evans, E. Raymond (1979). «Мелунжи Грейсвилля: трехрасовый народ в Нижнем Восточном Теннесси», Антрополог из Теннесси IV (1): 1–31.
  28. ^ CS Эверетт, "История и мифы Мелунджона", Appalachian Journal (1999)
  29. ^ "Пол Хейнегг, 'Свободные афроамериканцы' '' 'op.cit.' ', Church and Cotanch Families" . Freeafricanamericans.com . Проверено 21 августа 2013 .
  30. ^ Dromgoole, Уилл Аллен (1890). «Земля Malungeons», Nashville Daily American , под именем Уилла Аллена, 31 августа 1890: 10, воспроизведена в Melungeon Heritage Association.
  31. ^ "Веб-сайт Ассоциации Наследия Мелунджона" . Melungeon.org. Архивировано из оригинала на 2011-07-27 . Проверено 21 августа 2013 .
  32. ↑ Дэвид Бирс Куинн, Set Fair for Roanoke , p. 343]
  33. ^ "Миф о Дрейке, высадившем пассажиров" , Исторические Мелунжи
  34. ^ Joanne Pezzullo и Карлтон Дуглас, "меланджен или Malengin?" , Веб-сайт ассоциации Melungeon Heritage Association
  35. ^ Hashaw, Тим (июль / август 2001) Тим Hashaw, "Malungu: Африканское Происхождение американских меланджены" , Эклектика Magazine
  36. ^ Хашоу, Тим (2007) Рождение Черной Америки: Первые афроамериканцы и стремление к свободе в Джеймстауне , Нью-Йорк: Основные книги.
  37. ^ Цитата: «Ввиду объяснений, предложенных Мелунго (белый человек), - ответил вождь, - этому делу пришел конец. Это правда, что слова, использованные негром, были очень оскорбительными, поэтому Мелунго может продолжаться. с миром в его путешествии, и пусть он будет процветать. По возвращении, если вы желаете пройти через земли, где я являюсь вождем,в вашем распоряжениимои краалы , и я буду очень рад принять вас, потому что я вижу, что Мелунго - Оануна (храбрый человек) ». Мелунго Диоклечиано Фернандес дас Невес, Охотничья экспедиция в Трансвааль , 1879, стр. 28 год
  38. ^ Кеннеди (1994)
  39. ^ Мелани Sovine, «Загадочный меланджено: Критика Мифического образа» , 1982, в Исторической ассоциации меланджена; по состоянию на 15 июня 2011 г.
  40. ^ Sovine, Мелани Л. "Таинственные пещеры: критика мифического образа". Кандидатская диссертация Университета Кентукки, 1982 г.
  41. ^ a b Письмо Плекера от декабря 1943 года в Вирджинскую память, Библиотека Вирджинии.
  42. ^ DeMarce, Virginia E. (1992). «Verry Slitly Mixt»: Tri-Racial Isolate Families Верхнего Юга - Генеалогическое исследование », National Genealogical Society Quarterly 80 (март 1992 г.): стр. 5–35, Historical-Melungeons
  43. ^ a b «Веб-сайт Ассоциации Наследия Мелунджона» . Melungeon.org . Проверено 21 августа 2013 .
  44. ^ Ivey, Saundra К. Оральный, Печатные и народная культура Традиции , связанные с меланджен в Hancock County, штат Теннесси , Университет Индианы диссертация, 1976, доступ18 февраля 2013
  45. ^ а б Кеннеди, Н. Брент; Робин Воан Кеннеди (1997). Мелунжи: Воскрешение гордых людей: невыразимая история этнических чисток в Америке (2-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN 0-86554-516-2.
  46. ^ «Юджи Мидзогути,„лопата: Статистический анализ морфологии“, У. Токио, бюллетень No.26, февраль 1985» . Um.u-tokyo.ac.jp . Проверено 21 августа 2013 .
  47. ^ Кеннеди, меланджен , стр. 102. Цитата: «Я пришел к выводу, что давно обесцениваемое заявление Melungeon имеет португальское - и даже мавританское и турецкое - происхождение.« Средиземноморский вид »моей собственной семьи ...»
  48. ^ " " Изучение семейной средиземноморской лихорадки ", Национальный исследовательский институт генома человека" . Genome.gov. 2011-11-17 . Проверено 21 августа 2013 .
  49. ^ "Доктор Вирджиния ДеМарс, Обзорное эссе: Melungeons, 'National Genealogical Quarterly', Vol. 84, No. 2, June 1996, pp. 134–149" . Web.archive.org. Архивировано из оригинала на 2009-10-28 . Проверено 21 августа 2013 .
  50. ^ "Доктор Брент Кеннеди отвечает Вирджинии ДеМарс", Юго-Восточный Кентукки Обмен информацией Меланджон
  51. ^ "Регулярная сессия Генеральной Ассамблеи Кентукки 2010 HJR-16" . kentucky.gov, обновлено: 2 сентября 2010 г.
  52. ^ "Регулярная сессия Генеральной Ассамблеи Кентукки 2009 HJR-15" . kentucky.gov, обновлено 2 мая 2009 г. Примечание: резолюции не были официальным признанием статуса племени.
  53. ^ Забытый народ Делавэра - История мавров и Nanticokes , Филадельфия: University of Pennsylvania Press

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Болл, Бонни (1992). Мелунжи: Заметки о происхождении расы ''. Джонсон-Сити, Теннесси: Overmountain Press.
  • Берри, Брютон (1963). Почти белый: исследование некоторых расовых гибридов в восточной части Соединенных Штатов . Нью-Йорк: Macmillan Press.
  • Библия, Жан Паттерсон (1975). Дыры вчера и сегодня . Сигнал-Маунтин, Теннесси: Mountain Press.
  • Тормоз, Кэтрин Ванде. Как они сияют: как они сияют: персонажи Меланджиона в художественной литературе Аппалачей. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Тормоз, Кэтрин Ванде. Через черный ход: грамоты Melungeon и технологии двадцать первого века. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Кэвендер, Энтони П. "Дыни Верхнего Восточного Теннесси: Сохранение социальной идентичности", Антрополог Теннесси 6 (1981): 27-36
  • ДеМарс, Вирджиния Э. (1993). «Глядя на легенды - Lumbee и Melungeon: прикладная генеалогия и истоки трехрасовых изолированных поселений». National Genealogical Society Quarterly 81 (март 1993): 24–45, сканировано в Интернете, Historical-Melungeons
  • Форбс, Джек Д. (1993). Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов . Издательство Иллинойского университета.
  • Гоинс, Джек Х. (2000). Melungeons: And Other Pioneer Families , Блаунтвилл, Теннесси: Continuity Press.
  • Хешоу, Тим. Дети погибели: Melungeons и борьба смешанной Америки . Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Хейнегг, Пол (2005). СВОБОДНЫЕ АМЕРИКАНЦЫ ВИРДЖИНИИ, СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ, ЮЖНОЙ КАРОЛИНЫ, МЭРИЛЕНДА И ДЕЛАВЕРА Включая семейные истории более 80% тех, кого считали «всеми другими свободными людьми» при переписи 1790 и 1800 годов , Балтимор, Мэриленд: Genealogical Publishing, 1999– 2005 г. Доступен полностью онлайн.
  • Хиршман, Элизабет. Melungeons: The Last Lost Tribe in America. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Джонсон, Мэтти Рут (1997). Мое наследие Melungeon: история жизни на хребте Ньюмана . Джонсон-Сити, Теннесси: Overmountain Press.
  • Кеннеди, Н. Брент (1997) Мелунжи: воскрешение гордого народа . Издательство Мерсерского университета.
  • Кесслер, Джон С. и Дональд Болл. К северу от гор: народная история поселения Кармел Меланджон, округ Хайленд, штат Огайо. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Лэнгдон, Барбара Трейси (1998). The Melungeons: Annotated Bibliography: References как в художественной, так и в документальной литературе , Hemphill, Texas: Dogwood Press.
  • Макгоуэн, Кэтлин (2003). «Откуда мы на самом деле пришли?», DISCOVER 24 (5 мая 2003 г.)
  • Оффутт, Крис. (1999) "Melungeons", в " Вне леса" , Саймон и Шустер.
  • Overbay, DruAnna Williams. Окна в прошлое: Культурное наследие Варди, графство Хэнкок, Теннесси. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Подбер, Яков. Электронный парадный крыльцо: устная история появления современных средств массовой информации в сельских Аппалачах и сообществе Мелунджон. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Прайс, Генри Р. (1966). «Мелунжи: исчезающая колония на хребте Ньюман». Доклад конференции. Ассоциация американских исследований Кентукки и Теннесси . 25–26 марта 1966 г.
  • Рид, Джон Шелтон (1997). «Смешение в горах» , Южные культуры 3 (зима 1997 г.): 25–36. (требуется подписка)
  • Сколник, Джозеф М-младший и Н. Брент Кеннеди. От Анатолии до Аппалачей: турецко-американский диалог. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Ванде Брейк, Кэтрин (2001). Как они сияют: персонажи Melungeon в художественной литературе Аппалачей , Мейкон, Джорджия: издательство Mercer University Press.
  • Уильямсон, Джоэл (1980). Новые люди: смешанные браки и мулаты в Соединенных Штатах , Нью-Йорк: Free Press.
  • Винклер, Уэйн. 2019. За закатом: драма «Меленжон», 1969–1976 . Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.
  • Винклер, Уэйн (2004). "Прогулка к закату: Дыни Аппалачей", Мейкон, Джорджия: издательство Mercer University Press.
  • Винклер, Уэйн (1997). "Дыры" , Все учтено . Национальное общественное радио. 21 сентября 1997 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Джек Гоинс Блог об исследованиях в Меланджоне и Аппалачах
  • Пол Бродвин, "Биоэтика в действии" и исследования в области популяционной генетики человека Macon, GA: Mercer University Press.ch " , Культура, медицина и психиатрия , том 29, номер 2 (2005), 145-178, DOI: 10.1007 / s11013-005 -7423-2 PDF , посвященный неопубликованному исследованию ДНК Melungeon 2002 года, проведенному Кевином Джонсом.
  • Ассоциация наследия Мелунджона , официальный веб-сайт
  • "The Graysville Melungeons" , антрополог из Теннесси , ноябрь 1979 г., хостинг на Rootsweb
  • Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра , 1999–2005 гг.
  • "Melungeons" , Цифровая библиотека Аппалачей. Содержит многочисленные фотографии и документы, связанные с Мелунджонами, в основном с 1900 по 1950 год.
  • Загадочные люди - Дыни из книги Луи Гейтса-младшего «В поисках своих корней».
  • «Доброту, которую проявляет наша героиня Меланджон-изгой Перл (Эрика Коулман)» из рецензии AC-T на фильм Big-Stone-Gap. Дата обращения 8.06.2016.