Моррис Гинзберг

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Август 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Моррис Гинзберг
Моррис Гинзберг в 1930-е годы
Родившийся	14 мая 1889 г. Кельмы, Ковно
Умер	31 августа 1970 г.
Альма-матер	Университетский колледж Лондона
Научная карьера
Поля	Социология
Учреждения	Лондонская школа экономики , Университетский колледж Лондона

Моррис Гинзберг FBA (14 мая 1889 - 31 августа 1970) был британским социологом , сыгравшим ключевую роль в развитии этой дисциплины. Он работал редактором «Социологического обзора» в 1930-х годах, а позже стал председателем-основателем Британской социологической ассоциации в 1951 году и ее первым президентом (1955–1957). Он был президентом Аристотелевского общества с 1942 по 1943 год и участвовал в разработке заявления ЮНЕСКО 1950 года под названием «Расовый вопрос» .

Биография [ править ]

Моррис Гинзберг в военной форме, 1918 год.

Он родился в Кельме , небольшом городке в Каунасском воеводстве в Литве (в то время оккупированном Российской империей ). Он получил образование, которое считалось хорошим в соответствии со стандартами, принятыми в небольшой изолированной и глубоко религиозной небольшой общине. Его знание иврита и религиозных принципов было достаточным, но светских знаний он не знал.

В возрасте тринадцати лет его отправили из дома в Тельшяй, а затем в Вилиямполе , где находились две известные ешивот или академии по изучению Талмуда . Там он оставался до 15 лет и с большим рвением изучал раввинские учения.

Примерно в это же время произошло возрождение еврейской литературы, и многие еврейские писатели предприняли попытку познакомить евреев России с образованием западных народов. Таким образом он познакомился с европейскими идеями и воодушевился страстным желанием получить светские знания.

Его отец ранее эмигрировал в Ливерпуль , Англия, и основал табачную фабрику, а в возрасте 15 лет он воссоединился с ним вместе с матерью и сестрами. Он решил учиться, но в то время он не знал ни одного европейского языка, кроме идиша, и, хотя он много знал о религиозных вопросах и древнееврейских знаниях, он ничего не знал даже о зачатках светского образования. Он работал в отцовском бизнесе и мог учиться только в свободное время. Однако ему удалось подготовиться к экзамену на зачисление в Лондонский университет.который он прошел в январе 1907 года. К сожалению, обстоятельства лишили его возможности продолжать. Несколько лет он работал клерком на швейной фабрике, а затем в инженерной мастерской.

В конце концов он получил должность преподавателя в небольшом колледже в Маргейте , где оставался примерно до 1910 года. Находясь там, он готовился к экзамену Inter BA, который он сдал в июле того же года. В результате ему была присуждена стипендия Мартина Уайта по социологии, которая дала ему возможность учиться в Университетском колледже Лондона в течение двух лет. За эти два года он получил все первоклассные премии, присуждаемые за современную и античную философию. В 1912 году он сдал экзамен с отличием на степень бакалавра философии и социологии первого класса. Профессорами, у которых он работал, были Доус Хикс из Университетского колледжа Лондона и Леонард Трелони Хобхаус из Лондонской школы экономики.. Хобхаус пригласил его для исследовательской работы в области социологии, и в 1913 году он стал ассистентом Хобхауза, результат их совместных исследований был опубликован в 1915 году (см. Ниже).

В Лондонской школе экономики он работал в основном по социологии и политологии. В то же время он продолжал заниматься философией. Он трижды подряд выигрывал стипендию Джона Стюарта Милля . Гинзберг случайно приобрел хорошие практические знания французского и немецкого языков, а за пределами своей основной области обучения он прослушал курсы биологии, химии и физики. В 1914 году он с отличием сдал магистерский экзамен. Его диссертация состояла из диссертации по философии Мальбранша и сопровождалась переводом его « Рассуждений о метафизике» (1923).

Тем временем он был назначен преподавателем философии в Университетском колледже Лондона, где читал курсы истории современной философии , логики и социальной философии . В Лондонской школе экономики он читал лекции по социологии, этике и истории политических идей. Во время Первой мировой войны Лондонская школа экономики потребовала отложить его военную службу, поскольку он должен был читать курсы, которые ранее читали Р. Х. Тоуни , Клемент Эттли и Чарльз Мостин Ллойд .

В 1921 году он был повторно назначен ассистентом Лондонской школы экономики и полным лектором в 1923 году. Годом позже он был назначен на должность читателя по социологии при поддержке рекомендаций Бронислава Малиновского и К.Г. Селигмана, а также Давеса Хикса из Университетского колледжа Лондона. . Он опубликовал «Психологию общества» в 1921 году, а к 1964 году она достигла своего девятого издания и была переведена на многие языки, от испанского до японского. В 1930 году он сменил Хобхауса до профессора социологии Мартина Уайта в Лондонской школе экономики.

Его « Социология» , написанная в 1934 году, была охарактеризована The Guardian в некрологе как «вероятно, лучшее введение в предмет из когда-либо написанных». (Guardian, 1 сентября 1970 г.).

Основные идеи [ править ]

В своей диссертации о Мальбранше Гинзберг в основном возражал против критики Марио Новаро теории окказионализма Мальбранша , утверждая, что Новаро «полностью игнорировал основное различие между Юмом и Мальбраншем в отношении причинности . Мальбранш, по правде говоря, не отрицает необходимой связи. между причиной и следствием ". ^[1]

Некоторые из основных тем его работ были связаны с

1. Социальная ответственность социологов, которую он рассматривал как часть более общей проблемы этики познания. Он считал, что существует острая необходимость в более полном исследовании отношений между вопросами факта и вопросами ценности - особенно перед лицом релятивистских взглядов, которые утверждают, что социальные конфликты происходят из фундаментальных различий моральных взглядов.

2. Вторая основная тема - это вопрос о том, что он называл « разумом и безумием » в человеческой природе и обществе. Он подверг критике традиционный взгляд, широко распространенный от Аристотеля через Юма до Бертрана Рассела , согласно которому основные функции разума в человеческих делах заключаются в прояснении, систематизации и контроле импульсов и чувств, а также в обнаружении средств их реализации. Он утверждал, что не следует считать разум и чувство противоположными, а разум - рабом страстей, но этот разум может играть значительную роль в побуждении к действию и управлении чувствами и покорностью. Он резюмирует свою точку зрения следующим образом:

«Нам не нужно выбирать между взглядом Юма на разум как на раба страстей и взглядом Канта на него как на независимый и подавляющий их. сознательная мысль, но чем эффективнее, тем больше она использует мысль, работая внутри и через основные импульсы и интересы и извлекая из них свою энергию » .
~ из: "Разум - раб страстей" - в " The Plain View ", февраль 1955 г. ^[2]

Моррис Гинзберг постоянно занимался исследованием роли разума в этике. Его позицию по этому поводу иногда неправильно понимали - иногда неправильно понимали стратегически. Он составил схему и проанализировал разнообразие моральных принципов среди обществ, между группами и индивидами, но провел четкое различие между этим признанием и предположением, что этика должна быть полностью относительной. Вследствие этого он был готов спорить с теми, кто выдвигал эмоциональные теории этики, и с теми, на кого, например, повлияла работа культурных антропологов, чтобы они приняли релятивистскую точку зрения. Культурный релятивизм , однако, не влечет за собой морального релятивизма , как часто утверждают его оппоненты в аргументе «соломенного человека» .

Гинзберг проявил «объективистскую» теорию этики в традициях Платона , Аристотеля , Милля , Сиджвика и Хобхауса . Это привело его к утверждению, что «ценность» и «обязательство», «хорошее» и «плохое» - термины, которые не могут быть сведены или проанализированы друг в друге или в термины, не подразумевающие их. Он также положительно относится к понятию уровней морального развития и предлагает критерии для их оценки. Используя эти критерии, можно безошибочно обнаружить различия в уровнях между разными обществами в современном мире. Он ясно видел, что в этих вопросах нет окончательности, и что условия, обстоятельства и общества меняются, включая успехи и спады.

3. Его неизбежно также интересовала природа Справедливости и ее отношение к равенству, а также связанный с этим вопрос Закона как все более важного агента социальных изменений и реформ. Этика наказания и сложный характер индивидуальной моральной свободы и ее связь с юридическим принуждением исследуются в «О справедливости в обществе» (1965), где он заключает следующее: Необходимо задать три вопроса: а) необходимо ли применение силы или цель может быть достигнута путем убеждения или добровольного согласия? (б) Может ли данная цель быть достигнута с помощью принуждения или ее ценность зависит от ее свободного или спонтанного достижения? Эти вопросы необходимо решать при любых попытках провести различие между правами и обязанностями, которые требуют и допускают юридическое закрепление, и правами и обязанностями, которые лучше всего обеспечиваются моральными средствами; то есть внутренним убеждением и свободным принятием ».

4. Другой неотъемлемой темой его работ была пропаганда либерального мировоззрения как желаемого. Он противопоставлял это фанатизму, импульсивности, «тоталитаризму». Он был за здравомыслие, хладнокровие, размышления и сдержанность в суждениях. Его подход к проблемам был в основном аполлоническим, и он не доверял дионисийскому темпераменту, хотя и понимал его природу и силу. Как он сказал («Идея прогресса» 1953, стр. 72–73): «Либеральный ум характеризуется отвращением к фанатизму, большей готовностью считать цену человеческим счастьем и человеческими жизнями, более глубоким пониманием последствий. насилия, как по отношению к тем, кто его применяет, так и к тем, кто от него страдает ».

Работает [ править ]

• Материальная культура и социальные институты более простых народов (с Л. Т. Хобхаусом , Уилером), (1915)
• Психология общества , (1920)
• LT Hobhouse (с Дж. А. Хобсоном ), (1931)
• Исследования в области социологии , (1932)
• Социология , (1934)
• Разум и неразум в обществе , (1947)
• 1923 Перевод Мальбранш «s Диалоги о метафизике и о религии , The Macmillan Company
• Очерки социологии и социальной философии (в трех томах): 1. О разнообразии морали, 2. Разум и неразум в обществе, 3. Эволюция и прогресс , (1956)

См. Также [ править ]

• Моральный объективизм
• Мальбранш «s окказионализм

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

• Вышеизложенное адаптировано с разрешения из выступления Э.М. Эппеля, сделанного в Еврейском университете, Иерусалим, Израиль в апреле 1991 года.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Морриса Гинзберга .

• Каталог работ Гинсберг на Отдел архивов из Лондонской школы экономики .