Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Н. Кэтрин Хейлс
Кэтрин Хейлс.jpg
Родившийся( 1943-12-16 )16 декабря 1943 г. (77 лет)
Сент-Луис , Миссури , США
ЗанятиеПрофессор
ЖанрЭлектронная литература
Американская постмодернистская литература
Известные работыКак мы стали постчеловеками (1999)

Нэнси Кэтрин Хейлс (родилась 16 декабря 1943 г.) - американский литературный критик постмодерна , наиболее известный своим вкладом в области литературы и науки, электронной литературы и американской литературы . [1] [2] Она является профессором и директором аспирантуры программы по литературе в Университете Дьюка . [3]

Фон [ править ]

Хейлс родилась в Сент-Луисе, штат Миссури, в семье Эдварда и Тельмы Брунс. Она получила степень бакалавра в химии из Рочестерского технологического института в 1966 году, и ее MS в области химии из Калифорнийского технологического института в 1969 г. Она работала химиком - исследователем в 1966 году Xerox Corporation и в качестве химического исследовательского консультанта Beckman Instrument Company из 1968-1970 гг. Hayles затем переключился поля и получил степень магистра в области английской литературы из Мичиганского государственного университета в 1970 году, и ее Ph.D.Имеет степень бакалавра английской литературы в Рочестерском университете в 1977 году. [4] Она - социальный и литературный критик.

Карьера [ править ]

Ее стипендия в первую очередь сосредоточена на «отношениях между наукой, литературой и технологиями». [5] [6] Хейлс преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе , Университете Айовы , Университете Миссури-Ролла , Калифорнийском технологическом институте и Дартмутском колледже . [4] Она была директором факультета Организации электронной литературы с 2001 по 2006 год. [7]

Ключевые понятия [ править ]

Человек и постчеловек [ править ]

Хейлс понимает « человека » и « постчеловек » как конструкции, которые возникают из исторически специфических представлений о технологиях, культуре и воплощении; «Человеческие» и «постчеловеческие» взгляды порождают уникальные модели субъективности. [8] В рамках этих рамок «человек» соответствует представлениям эпохи Просвещения о либеральном гуманизме , включая его упор на «естественное я» и свободу личности [9]. ]И наоборот, постчеловек устраняет понятие «естественного» я ​​и возникает, когда человеческий интеллект концептуализируется как продукт, созданный совместно с интеллектуальными машинами. Согласно Хейлсу, постчеловеческое воззрение отдает предпочтение информации над материальностью, рассматривает сознание как эпифеномен и представляет тело как протез для разума. [10] В частности, Хейлс предполагает, что с постчеловеческой точки зрения «нет существенных различий или абсолютных границ между телесным существованием и компьютерной симуляцией ...» [9]Постчеловек, таким образом, возникает как деконструкция либерального гуманистического представления о «человеке». Хейлс игнорирует идею формы бессмертия, созданной путем сохранения человеческих знаний с помощью компьютеров, вместо этого выбирая спецификацию в определении постчеловеческого, которая охватывает возможности информационных технологий без воображаемых концепций бесконечной силы и бессмертия, часто ассоциируемых с ними. с технологиями и диссоциирован с традиционным человечеством. Эта идея постчеловека также связана с кибернетикой в ​​создании петли обратной связи, которая позволяет людям взаимодействовать с технологиями через черный ящик, связывая человека и машину как одно целое. Таким образом, Хейлс связывает это с общим культурным восприятием виртуальности и приоритетом информации, а не материальности.

Воплощение и существенность [ править ]

Несмотря на выявление различий между «человеком» и «постчеловеком», Хейлс осторожно отмечает, что обе точки зрения участвуют в стирании воплощения из субъективности. [11] С либеральной гуманистической точки зрения познание имеет приоритет над телом, которое описывается как объект, которым нужно обладать и которым нужно овладеть. Между тем популярные концепции кибернетического постчеловека представляют тело просто как контейнер для информации и кода. Отмечая совпадение этих двух точек зрения, Хейлс использует « Как мы стали постчеловеками» для исследования социальных и культурных процессов и практик, которые привели к концептуализации информации как отдельной от материала, который ее воплощает. [12] Опираясь на различные примеры, такие как Тьюринг. имитационная игра, Гибсон Neuromancer и кибернетическая теория , Hayles прослеживают историю того , что она называет «культурное понимание того, что информация и существенность концептуально различны , и этой информацией является в некотором смысле более существенного, более важного и более фундаментального , чем материальность.» [13] Отслеживая появление такого мышления и рассматривая способ, которым литературные и научные тексты представляли, например, возможность загрузки человеческого сознания в компьютер, Хейлс пытается нарушить разделение информации / материала и по ее словам, «... верните в картину плоть, которая продолжает стираться в современных дискуссиях о кибернетических предметах». [14]В этом отношении постчеловеческий субъект в условиях виртуальности представляет собой «амальгаму, совокупность разнородных компонентов, материально-информационную сущность, границы которой непрерывно конструируются и реконструируются». [15] Хейлс отличает «воплощение» от понятия «тело», потому что «в отличие от тела воплощение контекстно, связано со спецификой места, времени, физиологии и культуры, которые вместе составляют разыгрывание». [16]Хейлс специально исследует, как различные научно-фантастические романы изображают сдвиг в концепции информации, особенно в диалектике присутствия / отсутствия в сторону паттерна / случайности. Она изучает эти сдвиги, чтобы показать, как идеи об абстракции и информации на самом деле имеют «местное жилище» и «воплощаются» в повествованиях. Хотя идеи об «информации», вырванные из контекста, создают абстракции о человеческом «теле», чтение научной фантастики помещает эти же идеи в «воплощенное» повествование.

Бессознательное познание [ править ]

Согласно Хейлсу, большинство человеческих познаний происходит вне сознания / бессознательного; познание распространяется на весь биологический спектр, включая животных и растения; технические устройства познают сложные системы человека и тем самым глубоко влияют на них. [17] [18] Хейлс проводит различие между мышлением и познанием . В « Незаметном: сила когнитивного бессознательного» она описывает мышление:

«Мышление, как я использую этот термин, относится к умственным операциям высокого уровня, таким как абстрактное рассуждение, создание и использование словесных языков, построение математических теорем, сочинение музыки и тому подобное, операции, связанные с высшим сознанием». [19]

Она описывает познание:

«Познание - это гораздо более широкая способность, которая простирается далеко за пределы сознания в другие неврологические процессы мозга; она также широко распространена в других формах жизни и сложных технических системах. Хотя когнитивные способности, которые существуют за пределами сознания, имеют различные названия, я называю их бессознательным познанием. " [20]

Научный прием [ править ]

В области постчеловеческих исследований книга Хейлса « Как мы стали постчеловеками» считается «ключевым текстом, который привлек к постгуманизму широкое международное внимание». [21] За годы, прошедшие с момента публикации этой книги, она получила высокую оценку и критику со стороны ученых, которые рассматривали ее работу через различные точки зрения; включая те, которые касаются кибернетической истории, феминизма, постмодернизма, культурной и литературной критики, а также разговоров в популярной прессе об изменении отношения людей к технологиям.

Стиль письма, организация и сфера действия [ править ]

Реакция на стиль письма, общую организацию и объем книги Хейлса была неоднозначной. Книгу обычно хвалят за проявление глубины и размаха в сочетании научных идей и литературной критики . Линда Бригам из Университета штата Канзас утверждает, что Хейлсу удается вести текст «через разнообразную, исторически сложную территорию с помощью тщательно продуманной и продуманной организационной структуры». [22] Некоторые ученые сочли ее прозу трудной для чтения или чрезмерно сложной. Эндрю Пикеринг описывает книгу как «сложную» и не имеющую «прямого представления». [23] Деннис Вайс из Йоркского колледжа Пенсильванииобвиняет Хейлс в «излишнем усложнении ее представлений о теле», например, путем неоднозначного использования таких терминов, как «тело» и «воплощение». Однако Вайс признает убедительным использование научной фантастики для того, чтобы показать, как «узконаправленное абстрактное созвездие идей» кибернетики циркулирует в более широком культурном контексте. [24] Крейг Китинг из Langara College, напротив, утверждает, что неясность некоторых текстов ставит под сомнение их способность функционировать как проводник научных идей. [25]

Восприятие феминистских идей [ править ]

Несколько ученых, рассматривавших « Как мы стали постчеловеками», подчеркнули сильные и слабые стороны ее книги по сравнению с ее отношением к феминизму . Амелия Джонс из Университета Южной Калифорнии описывает работу Хейлса как реакцию на женоненавистнический дискурс в области кибернетики . [26] Как писала Пикеринг, продвижение Хейлсом «воплощенного постгуманизма » бросает вызов кибернетическому «уравнению человечности с бестелесной информацией» как «еще один мужской трюк для феминисток, уставших от обесценивания женского телесного труда». [23] Стефани Тернер из Университета Пердьютакже описал работу Хейлса как возможность бросить вызов преобладающим представлениям о человеческом субъекте, которые предполагали, что тело было белым, мужским и европейским, но предположил, что диалектический метод Хейлса, возможно, подвергался слишком большому интерпретационному риску, оставляя некоторые вопросы открытыми о том, «какие вмешательства обещаю лучший путь ». [27]

Прием конструирования Хейлсом постчеловеческого субъекта [ править ]

Рецензенты были неоднозначны по поводу построения Хейлсом постчеловеческого субъекта. Вайс описывает работу Хейлс как вызов упрощенной дихотомии человека и постчеловеческого субъекта с целью «переосмысления отношений между людьми и интеллектуальными машинами», однако предполагает, что в ее попытке отделить свое видение постчеловека от «реалистического». «Объективистская эпистемология, характерная для кибернетики первой волны», она тоже опирается на универсалистский дискурс, на этот раз исходящий из того, как когнитивная наука способна раскрыть «истинную природу личности». [24]Джонс аналогичным образом описал работу Хейлса как реакцию на развоплощение кибернетики человеческого субъекта, слишком далеко зашедшего в сторону утверждения «физической реальности» тела отдельно от дискурса. Джонс утверждал, что реальность скорее «определяется тем, как мы смотрим, формулируем и понимаем мир». [26]

Существенность информации [ править ]

Что касается силы аргументов Хейлса относительно возвращения материальности информации, несколько ученых выразили сомнение в обоснованности предоставленных оснований, в особенности эволюционной психологии . Китинг утверждает, что, хотя Хейлс следует эволюционным психологическим аргументам в пользу преодоления развоплощения знания, она не дает «веских оснований для поддержки этого предположения». [25] Бригам описывает попытку Хейлса связать автопоэтическую цикличность с «неадекватностью попытки Матураны объяснить эволюционные изменения» как неоправданную. [22]Вайс предполагает, что она совершает ошибку, "слишком придерживаясь реалистического, объективистского дискурса наук", - ту же ошибку, которую она критикует за совершение Вайнера и Матураны. [24]

Избранные награды [ править ]

  • Пишущие машины : Премия Сюзанн Лангер за выдающуюся стипендию
  • Как мы стали постчеловеческими: виртуальные тела в кибернетике, литературе и информатике : Премия Рене Веллека за лучшую книгу по теории литературы за 1998–1999 гг.
  • Премия Эби за отличие в обучении студентов, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, 1999 г.
  • Награда за выдающиеся заслуги перед преподавателем Лакмана, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, 1999 г.
  • Стипендия Белладжио, Фонд Рокфеллера, 1999 г.
  • Премия выдающегося ученого, Рочестерский университет, 1998 г.
  • Почетная медаль, Хельсинкский университет, 1997 г.
  • Премия выдающегося ученого, Международная ассоциация фантастиков в искусстве, 1997 г.
  • «Стипендия Гуггенхайма, две стипендии NEH, стипендия Рокфеллера в Белладжио, стипендия Национального гуманитарного центра и две президентские исследовательские стипендии Калифорнийского университета». [28]

Избранная библиография [ править ]

Книги [ править ]

  • Незаметность: сила когнитивного бессознательного (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2017. ISBN  978-0226447889 ) [29]
  • Как мы думаем: цифровые медиа и современный техногенез, (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2012. ISBN 9780226321424 ) [30] 
  • Электронная литература : новые горизонты литературы, (South Bend: University of Notre Dame Press, 2008. ISBN 9780268030858 ) [31] 
  • Моя мать была компьютером: цифровые предметы и литературные тексты, (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2005. ISBN 9780226321479 ) [32] 
  • Нанокультура: последствия новой техники (ред.), 2004 г. [33]
  • Письменные машины , (Кембридж: MIT Press, 2002. ISBN 9780262582155 ) [34] 
  • Как мы стали постчеловеческими: виртуальные тела в кибернетике, литературе и информатике , (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1999. ISBN 9780226321462 ) [35] 
  • Технокритицизм и гипернарратив. Специальный выпуск журнала Modern Fiction Studies 43, no. 3, осень 1997 (приглашенный редактор)
  • Хаос и порядок: сложная динамика в литературе и науке. (ред.), (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1991. ISBN 9780226321448 ) 
  • Граница хаоса: упорядоченный беспорядок в современной литературе и науке (Итака: издательство Корнельского университета, 1990. ISBN 9780801497018 ) 
  • Космическая паутина: модели научного поля и литературные стратегии в двадцатом веке (Итака: Cornell University Press, 1984. ISBN 9780801492907 ) 

Главы книги [ править ]

  • «Время цифровой поэзии: от объекта к событию» в New Media Poetics: Contexts, Technotexts, and Theories , Morris, Adalaide, and Thomas Swiss, ред. Кембридж: MIT Press, 2006.
  • «Жизненный цикл киборгов: написание постчеловека». В Справочнике киборгов, Грей, Крис Хейблс (ред.) Нью-Йорк: Рутледж, 1996. Также доступно в Cybersexualities , Wolmark, Jenny (ed.) Edinburgh: Edinburgh Univ. Пресс, 2000.

Очерки [ править ]

  • Плоть и металл: реконфигурация тела разума в виртуальных средах в конфигурациях, том 10, номер 2, весна 2002 г., стр. 297–320
  • Виртуальные тела и мерцающие означающие

Электронный [ править ]

  • Биты повествования: встречи между людьми и интеллектуальными машинами, журнал Vectors of Culture and Technology на динамическом просторечии , том 1, выпуск 1 (доказательства).

См. Также [ править ]

  • Донна Харауэй
  • Электронная литература

Заметки [ править ]

  1. ^ "Поиск цитат:" Н. Кэтрин Хейлс "(Google Scholar)" . Проверено 18 января 2008 .
  2. ^ "Н. Кэтрин Хейлс" . www.wikidata.org . Проверено 4 апреля 2019 .
  3. ^ "Факультет - Программа по литературе" . литература.duke.edu .
  4. ^ a b Гейл 2004.
  5. ^ "Сеть обзора Айовы" . uiowa.edu . Архивировано из оригинала на 2008-02-16 . Проверено 12 марта 2008 .
  6. ^ "Н. Кэтрин Хейлс, Литература, Университет Дьюка - Центр гуманитарных наук Таунсенда" . townsendcenter.berkeley.edu .
  7. ^ "Литературный консультативный совет (ELO)" . eliterature.org . Архивировано из оригинала на 2008-05-20 . Проверено 21 мая 2008 .
  8. ^ Н. Кэтрин Хейлс, Как мы стали постчеловеческими: виртуальные тела в кибернетике, литературе и информатике , (Чикаго: University of Chicago Press, 1999) ', 33.
  9. ^ а б Хейлс, Постчеловек , 3.
  10. ^ Hayles, Posthuman , 2.
  11. ^ Hayles, Posthuman , 4.
  12. ^ Hayles, Posthuman», 2.
  13. ^ Hayles, Posthuman , 18.
  14. ^ Hayles, Posthuman , 5.
  15. ^ Хейлс. Постчеловек . п. 3.
  16. ^ Хейлс. Постчеловек . п. 196.
  17. ^ Амбрелло, Стивен; Зоргнер, Стефан Лоренц (17.05.2019). «Бессознательное когнитивное страдание: учитывая риски воплощенного искусственного интеллекта» . Философия . 4 (2): 24. DOI : 10.3390 / Философия 4020024 . ISSN 2409-9287 . 
  18. ^ Окли, Дэвид А .; Халлиган, Питер У. (14 ноября 2017 г.). «В погоне за радугой: бессознательная природа бытия» . Границы в психологии . 8 : 1924. DOI : 10.3389 / fpsyg.2017.01924 . ISSN 1664-1078 . PMC 5694471 . PMID 29184516 .   
  19. ^ Н. Кэтрин Хейлс, Незаметность: сила когнитивного бессознательного , (The University of Chicago Press, 2017)
  20. ^ Hayles, непродуманные , стр.9
  21. ^ Феррандо, Франческа (2014). «Постгуманизм» . Килденский журнал гендерных исследований . 2 : 168–172. ISSN 0809-6341 . Проверено 5 декабря +2016 . 
  22. ^ a b Бригам, Линда (весна 1999 г.). "Мы еще постчеловеки?" . Электронное книжное обозрение . ISSN 1553-1139 . Проверено 12 октября 2015 года . 
  23. ^ a b Пикеринг, Эндрю (2000-04-01). «[Обзор того, как мы стали постчеловеками: виртуальные тела в кибернетике, литературе и информатике Н. Кэтрин Хейлс]». Технологии и культура . Издательство Университета Джона Хопкинса и Общество истории технологий. 41 (2): 392–395. DOI : 10.1353 / tech.2000.0079 . JSTOR 25147527 . S2CID 109038145 .  
  24. ^ a b c Вайс, Деннис (осень 2000 г.). "Постчеловеческие удовольствия: обзор книги Н. Кэтрин Хейлс" Как мы стали постчеловеческими " . Журнал культурной и религиозной теории .
  25. ^ a b Китинг, Крэйг (2000-09-01). "Обзор Хейлса, Н. Кэтрин, Как мы стали постчеловеческими: виртуальные тела в кибернетике, литературе и информатике" . www.h-net.org . Проверено 10 октября 2015 .
  26. ^ a b Джонс, Амелия (01.01.2002). «[Обзор того, как мы стали постчеловеками: виртуальные тела в кибернетике, литературе и информатике Н. Кэтрин Хейлс]». Знаки . Издательство Чикагского университета. 27 (2): 565–569. DOI : 10.1086 / 495699 . JSTOR 3175794 . 
  27. ^ Тернер, Стефани С. (1999-01-01). «Как мы стали постчеловеками: виртуальные тела в кибернетике, литературе и информатике (обзор)» . МФС Современная фантастика . 45 (4): 1096–1098. DOI : 10.1353 / mfs.1999.0096 . ISSN 1080-658X . S2CID 161939577 .  
  28. ^ "Н. Кэтрин Хейлс, Литература, Университет Дьюка - Центр гуманитарных наук Таунсенда" . townsendcenter.berkeley.edu .
  29. ^ "Незнание" . uchicago.edu .
  30. ^ «Как мы думаем» . uchicago.edu .
  31. ^ "Электронная литература: новые горизонты литературы" . newhorizons.eliterature.org .
  32. ^ «Моя мать была компьютером: цифровые предметы и литературные тексты Н. Кэтрин Хейлс, отрывок» . www.press.uchicago.edu .
  33. ^ «НАНО - книга, нанокультура» . nano.arts.ucla.edu .
  34. ^ «Медиа-работа: пишущие машины» . mitpress.mit.edu . Архивировано из оригинала на 2012-05-08 . Проверено 12 марта 2008 .
  35. ^ «Кэтрин Хейлс, Как мы стали постчеловеческими, пролог» . www.press.uchicago.edu .

Ссылки [ править ]

  • Справочная группа Гейла (2004). "Биография - Н. Кэтрин Хейлз", Contemporary Authors , Thomson-Gale

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт
  • Как мы стали постчеловеческими: гуманистические последствия недавних исследований когнитивной науки и искусственной жизни
  • CTheory Live: N. Кэтрин Хейлс в разговоре с Артуром Крокером
  • Интернет-трансляция выступления Н. Кэтрин Хейлс в галерее Тейт Модерн
  • Интернет-трансляция выступления Н. Кэтрин Хейлс в Национальном гуманитарном центре
  • Интервью / диалог с Альбертом Боргманном и Н. Кэтрин Хейлз о людях и машинах (1999)
  • Видео лекции, прочитанной Хейлсом на The Computational Turn (Суонси) (2010)