Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Надар альпинисты (также известные как Pannayeri Nadars или Pannayeri Shanars ) были под- кастой сегодняшнего Надар сообщества. Они считались самой крупной подкастой надаров. Их традиционным занятием было лазание по деревьям, сбор кокосового сока для производства пальмового вина . Из-за новых экономических возможностей большинство альпинистов Надара отказались от своего традиционного занятия. [1]

В 19 веке [ править ]

Альпинисты надара Южного Тирунелвели [ править ]

Альпинист Надар в районе Тирунелвели в Тамил Наду

К югу от Тамбрапарни альпинисты Надара составляли подавляющее большинство населения пальмирских лесов Тиручендур терис в 19 веке. Большинство надаров сегодня происходят с юга реки Тамирапарани. Здесь альпинисты Надара обеспечили себе скудную жизнь в пальмирных лесах Тери. Деревья и земля принадлежали Nelamaikkarars , подкасте Надара. Каждый альпинист, как и их северные коллеги из Тирунелвели, был привязан к дереву.традиционно. В отличие от своих собратьев из Северного Тирунелвели, альпинисты Надара не страдали социальной инвалидностью, поскольку они были самой преобладающей кастой в регионах к югу от Тамирабарани. При навабе и более ранних британцах деревья оценивались отдельно от земли, и только в этих южных районах пальмы облагались налогом. [2] [3]

Альпинисты надара Северного Тирунелвели и Раманада [ править ]

В этих местах, где альпинисты Надара обычно насчитывали не более нескольких семей в одной деревне и страдали от социальных недостатков. Эти альпинисты считались кастой, наполовину загрязняющей окружающую среду в этих регионах, где они составляли меньшинство. Однако они не считались оскверняющей кастой, и им было разрешено войти в регион Аграхарам . Они были вынуждены проживать в отдельных регионах. Однако эти регионы не были такими отдаленными, как деревушки неприкасаемых. Альпинистам Надара было отказано в пользовании общественным колодцем, а также в услугах парикмахера и прачки, которых использовали кастовые индусы деревни. Безземельных и экономически зависимой от владельцев деревьев (владельцы были , в основном Maravars и Vellalarsэтого региона), альпинисты Надара выполняли свое призвание тодди-таппинг в течение шестимесячного сезона, с марта по сентябрь, а в остальное время работали в сельском хозяйстве. [4]

Альпинисты Надара из Траванкора [ править ]

Предположительно надары Южного Траванкора мигрировали в Траванкор из Тирунелвели в 16 веке после вторжения тирунелвели.Раджа Траванкора. Как и их коллеги из Тирунелвели, альпинисты Траванкора были в основном альпинистами на пальмире. Однако значительное количество надаров в Траванкоре было субарендатором наирских землевладельцев или веллаларских землевладельцев. Эти арендаторы Надара называли себя Наданами, и десятки этих Наданов также напрямую контролировали земли. Эти Наданы пользовались особыми привилегиями при Радже и утверждали, что они превосходят альпинистов Надара. Альпинисты Траванкора преуспели немного лучше, чем их коллеги из Тирунелвели, но, тем не менее, страдали серьезными социальными нарушениями, в отличие от своих коллег из Тирунелвели, под жесткой кастовой иерархией Траванкора. Как однажды сказал Свами Вивекананда, Керала была подобна сумасшедшему приюту каст. Женщины-альпинистки Надара носят одежду, не позволяющую прикрывать грудь, чтобы подчеркнуть их низкий статус.Однако аристократические женщины Надана, их коллеги, имели право прикрывать грудь. Обеспокоенные своим социальным статусом, многие альпинисты Надара приняли христианство и стали двигаться вверх. Хотя они улучшили свой статус с помощью христианских миссионеров, результат обращения не соответствовал точке зрения миссионеров. Женщины-альпинисты Кристиан Надар, наряду с женщинами-альпинистками индуистского Надара, носили верхнюю куртку, как женщины высшего класса, чтобы улучшить свой социальный статус. В свою очередь, они подвергались дискриминации и даже насилию со стороны представителей высшего класса. Одна из семей НаданаХотя они улучшили свой статус с помощью христианских миссионеров, результат обращения не соответствовал точке зрения миссионеров. Женщины-альпинисты Кристиан Надар, наряду с женщинами-альпинистками индуистского Надара, носили верхнюю куртку, как женщины высшего класса, чтобы улучшить свой социальный статус. В свою очередь, они подвергались дискриминации и даже насилию со стороны представителей высшего класса. Одна из семей НаданаХотя они улучшили свой статус с помощью христианских миссионеров, результат обращения не соответствовал точке зрения миссионеров. Женщины-альпинисты Кристиан Надар, наряду с женщинами-альпинистками индуистского Надара, носили верхнюю куртку, как женщины высшего класса, чтобы улучшить свой социальный статус. В свою очередь, они подвергались дискриминации и даже насилию со стороны представителей высшего класса. Одна из семей НаданаОдна из семей НаданаОдна из семей НаданаAgastheeswaram , вместо того, чтобы поддерживать своих депрессивных коллег, поддерживал мужчин высшего сословия, которые жестоко обращались с женщинами-альпинистками. Они утверждали, что только их женщины имеют право носить верхнюю ткань. Однако после борьбы ( восстание верхней одежды ) с властями Траванкора, а также с помощью британских христианских миссионеров, подавленные женщины Надара добились права носить верхнюю одежду. [5]

Профессиональные опасности [ править ]

Альпинист Пальмиры занимается опасным и трудоемким занятием. Альпинист Надара обычно работал постоянно с утра до ночи. Альпинист будет подниматься по крайней мере на 30-50 пальм каждый день и будет подниматься на каждое дерево не менее двух раз. Каждый год многие альпинисты, несмотря на свои навыки лазания, падают с деревьев и погибают или становятся инвалидами на всю жизнь. Альпинист способен быстро подняться на дерево Пальмира, которое обычно прямое, как мачта корабля. [6]

Переход от традиционного занятия [ править ]

Альпинисты Надара к югу от Тамрабарни начали приобретать небольшие участки земли в середине 19 века. Многие альпинисты Надара начали принимать христианство . Меркантилизм и образование помогли альпинистам Надара подняться вверх. С ростом благосостояния альпинисты Надара все чаще стали принимать титул Надан, титул, который ранее был зарезервирован за аристократическими Неламайккарарами. [7] Новые экономические возможности побудили альпинистов Надара отказаться от своего традиционного занятия тодди-таппингом и заняться другими занятиями. [8]

Слияние каст [ править ]

После возведения Надар Махаджана Сангама в 1910 году лидеры Северного Надара (Надар Северного Тирунелвели) стремились объединить общину, поощряя смешанные браки внутри субкаст Надара посредством процесса, теперь известного как кастовое слияние. Исторически сложилось так, что надара было пять основных подсекций. Однако, согласно географическому справочнику района Тутикорин, альпинисты Надара по-прежнему считаются отдельной подкастой в Южном Тирунелвели. [9] [10]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Роберт Л. Хардгрейв младший (1969) Надары Тамилнада; политическая культура сообщества меняется. С 1800 года по британским рекордам по 1968 год .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Sinnakani, R. (2007). Штат Тамил Наду: Район Тотукуди . 1 . Правительство Тамил Наду, комиссар архивов и исторических исследований . Проверено 24 марта 2015 года .
  2. ^ Роберт Хардгрейв. Надары Тамил Наду . Калифорнийский университет Press. п. 25.
  3. ^ Роберт Хардгрейв. Надары Тамил Наду . Калифорнийский университет Press. п. 48.
  4. ^ Роберт Хардгрейв. Надары Тамил Наду . Калифорнийский университет Press. С. 22 и 24.
  5. ^ Роберт Хардгрейв. Надары Тамил Наду . Калифорнийский университет Press. С. 55–70.
  6. ^ Роберт Хардгрейв. Надары Тамил Наду . Калифорнийский университет Press. С. 26–27.
  7. ^ Роберт Хардгрейв. Надары Тамил Наду . Калифорнийский университет Press. п. 53.
  8. ^ Роберт Хардгрейв. Надары Тамил Наду . Калифорнийский университет Press. С. 210–211.
  9. ^ Sinnakani, R. (2007). Штат Тамил Наду: Район Тотукуди . 1 . Правительство Тамил Наду, комиссар архивов и исторических исследований . Проверено 24 марта 2015 года .
  10. ^ Роберт Хардгрейв. Надары Тамил Наду . Калифорнийский университет Press. С. 219 и 242.