Веллалар - тамильская каста, используемая в основном различными суб кастами, которые традиционно занимались сельским хозяйством как профессией в индийских штатах Тамил Наду , Керала и северо-восточные районы Шри-Ланки . Некоторые из сообществ, которые идентифицируют себя как Веллалар, это численно сильные Арунатту Веллалар , Четтиар Веллалар [2] [3] [4] Чоджиа Веллалар , Нанджинад Веллалар, [5] Каркартар Веллалар , Конгу Веллалар , Тулува Веллалар и Сри Ланкар .[6] [7] Веллалары традиционно классифицируются под вайшья [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] варна, а с 1870-х годов и далее, начиная с британского правления, они также классифицируются как шудры высокого ранга, [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] из которых последняяклассификация шудр вызвала решительный протест со стороны Веллаларов [24] [25] » и оспаривается историками, такими как К.А.Нилаканта Шастри, Р.Шарма и С.Тирувенкатачари, которые утверждали, что Веллаларов нельзя приравнивать к Шудрам. [26] [27] [28] [29] Веллалары пользовались почти таким же высоким статусом, как и брамины , из-за владения землей - основой богатства. [30] Веллалары были доминирующими общинами в тамильских аграрных обществах в течение 600 лет до упадка империи Чола в 13 веке, а их вожди могли практиковать политическую власть на государственном уровне после получения поддержки и легитимации браминов и других высокопоставленных лиц. общины с земельными наделами и почестями. [31]
Веллалар | |
---|---|
Религии | Индуизм , христианство |
Языки | Тамильский |
Подразделения |
|
Связанные группы | Тамильский народ |
Этимология
Слово Веллалар может происходить от корня Веллам, означающего наводнение, которое дало начало различным земельным правам; и именно из-за приобретения прав на землю Веллалары получили свое название. [32]
Согласно CE Рамачандрану, самое раннее упоминание имени засвидетельствовано в Толкаппияму , который разделил общество на четыре класса Arasar , Andanar , Vanigar и Vellalar . [33] Это подтверждают несколько авторов. [22] [34] [35] [36] [37]
Классификация в Толкаппиям
В Толкаппияме
Стих 1572 гласит: «Класс Велаларов не занимается никаким занятием, кроме земледелия и земледелия». [38]
Стих 1573 гласит: «Боевое оружие и венки для ношения, Велалар имеют доступ, когда они отправляются на миссию государства» [38]
Это также подтверждается Рамачандрой Дикшитаром [39], который пишет: «Порул-сутра 75 Толкаппиям относится к четырехступенчатой классификации каст: Арашар (Кшатрии), Антанар (Брахманы), Ваникар (торговцы) и Веланар (земледельцы). В свою очередь, веланы разделились на два класса: высший и низший. Важно отметить, что термин шудра не встречается в этом грамматическом сочинении, но некоторые авторы действительно приравнивали веллаларов к шудрам. [40] [41] Мелкие вожди или Куруниламаннар обычно принадлежали к общине Велана. Несмотря на то, что Nacciṉārkkiṉiyar приравнивал Веллаларов к Шудрам, [41] по его словам, эти Веланы имели супружеские отношения с королевскими семьями, служили командирами армий и были вождями меньших королевств ». [39]
Такие историки, как Канилаканта Шастри, Р.Шарма и С. Тирувенкатачари, заявили, что в четырехкратной классификации Толкаппиям веллалары не могут быть отождествлены с шудрами. [42] [43] [44] [45] Можно утверждать, что Веллалы принадлежат к классу Ваникаров, упомянутому в Толкаппиям , поскольку Муттусвами Шриниваса Айенгар утверждает, что класс Веллалас, называемый Кула-Ваникар или Веллан-Четтис, участвует в торговле зерна [46] и, как утверждает MDRaghavan, Веллан Четтис является подразделением Chozhia Vellalar . [47] Но большинство историков проводят различие между ваникарами, упомянутыми в Толкаппиям, и культиваторами Веллалара, хотя их функции не всегда укладывались в установленные определения. [22] [48] [49] [50] [39] [51]
История
Веллалары имеют долгую культурную историю, уходящую корнями в более чем два тысячелетия на юге Индии [52], где когда-то они были доминирующей общиной землевладельцев, которая в союзе с браминами сформировала правящий класс. [53] [54]
Стих 31 Кармандала Сатакам утверждает, что Веллалы Кармандалама принадлежали к клану Ганги: они оба были Шротриями; практикующие ведические обряды или южане, или виратхияры, или люди, которые были последователями буддизма, джайнизма или северян. [55] В стихе 33 упоминается, что Ганги принадлежали как Сурьявамсе, так и Сомавамсе, и у них были супружеские союзы с другими царями. [55]
По словам антрополога Кэтлин Гоф , «Веллалары были доминирующей светской аристократической кастой при королях Чола, обеспечивая придворных, большинство армейских офицеров, нижние чины бюрократии королевства и верхний слой крестьянства». [54]
В Керале веллалары были феодальными властителями, которым были дарованы такие титулы, как Пиллаи , Менон , Паникер , Куруп , Намбиар и т. Д. [56] Считается, что Веллалары были прародителями соответствующих линий Наир . [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] Гранты земли из медной плиты в западном пальто Веллала Караларс датируют их поселения не позднее девятого века. [64] [65] Эта модель превращения Веллаларов в Наирс подтверждается многими примерами таких историков, как С. Н. Садасиван , Л. К. Анантакришна Айер , Хаявадана Рао , Субрамания Айер, Х. А. Стюарт, Эдгар Терстон и др. С доказательствами того же. [66] [67] [68] [65] [69] [70] [71] [63]
После прибытия голландских миссионеров в начале 18 века некоторые Веллалары обратились в христианство. [72]
Варненская классификация
Варненский статус Веллаларов - спорная и сложная тема, они были классифицированы как Вайшьи [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [73] варна и как Шудры , [16] ] [17] [18] [19] [20] [21] [74] [75] разными историками. Однако традиционная система чатурварны была неприменима к Южной Индии, где существовало всего 3 класса: брамины, небрахманы и далиты. [76] [77] [78] [79] Все небрахманы были классифицированы как шудры независимо от их статуса и функций. Такие историки, как Канилаканта Шастри, Р.Шарма и С. Тирувенкатачари, считают, что Веллаларов нельзя приравнивать к Шудрам, поскольку они были правящим классом, которого уважали так же, как и браминов. [80] [81] [82] [83]
Как вайшьи
Различные пураны, в которых упоминается статус вайшья, предоставленный Веллаларам во время правления императоров Чола, подробно описаны в Абхидане Чинтамани. [84]
Аппар , святой шайва- веллала, живший в 6-7 веках н.э., был описан некоторыми авторами как вайшья по рождению. [85] [86] шайв святой с 8 - го века н.э., Eyarkon Kalikamar 29 среди 63 шайва Nayanmars упоминается в Секкизхар в Перия-пуранах , датированных CE 12 - го века, описываются как Vellala из ваейся касты [87] с помощью Vidya Deheija в 1988 г.
Vaishnavite Vellala Saint Nammazhwar , который жил ок 798 г. н. Э., Был классифицирован как Вишья среди четырех великих святых Вишья в индуизме Всеиндийским вайшья-самаджем в 1988 году. [88] Это подтверждается доктором Панчапакешей Джаяраманом , ведическим священником и ученым, бывшим директором Бхаратия Видья Бхаван. , в своей книге «Краткая история святых поэтов-вайшнавов: альвары», где он упоминает, что Наммалвар, Веллала , принадлежит к касте вайшья . [89] Nammazhwar в дед, Tiruvazhmarban Пиллаи, также Vellala, упоминается как Vysya . [90]
Кармандала Сатакам Шраи Кидара, датированный 1292-1342 гг. Н.э., во время правления Хойсалы, короля Вииры Баллалы III , гласит в стихе 52:
«Веллалы Кармандалама принадлежали Манава Готре и практиковали обряд упанаяны или ношения священного шнура». [91]
Согласно Апастамбха Шраута Сутре, Манава Готра - это Двиджа Готра, полученная от Раджарши, используемая тремя высшими кастами . [92]
Vaidika упанайана церемония в исполнении Vellalas, для ношения яджнопавиту или священную нить, традиционно делается для 3 высших каст, а именно браминов , кшатриев и вайшьев соответственно, [93] также хорошо документированы в британской эпохи и современных записей. [94] [95] [96] [97] [98] В своих письмах от 1947 года Ананда Кентиш Кумарасвами , шри-ланкийский веллалар , записывает свою родословную Веллала из Танджавура и заявляет, что Веллаларам традиционно проводится церемония Вайдика- упанаяны и носите священный шнур или Яджнопавиту. [99] Он также упоминает свою церемонию Упанаяны, проводимую брамином из Пенджаба, и церемонию Упанаяны его сына Рамы в Бенгалии. [100] [101] Эдгар Терстон цитирует комментарий Х.А. Стюарта к Веллалам: «Его потомки - это Веллалы, которые стремятся принадлежать к касте вайшьев, поскольку сюда входят Гваиши, Бхувайши и Дханавайши (пастухи, земледельцы и торговцы). Поэтому некоторые постоянно носят священный шнур, но большинство надевают его только во время браков или похорон, как знак священного характера церемонии ». [102]
Историк Уша Р. Виджайлакшми отмечает, что стих 34 связывает происхождение Ганги с происхождением Караката Веллалас в Южной Карнатаке следующим образом: «Гангейа Муртхака пала родился у Господа Шивы, и у него было две жены; у первой жены было 54 сына. И у второй жены было 52 сына. Из них Бхупалар (тот, кто занимался сельским хозяйством) родил 35 вождей Веллалы, Дханапалар, который занимался торговлей, родил 35 вождей Веллалы Гопалара (того, кто пас скот) и одного Агамурти. родила 1 вождя Веллала ". [55]
Термины Бхупалар, Дханапалар и Гопалар относятся к трем подразделениям вайшьев : Бхуваишья , Дханаваишья и Говайшья [103] [13] [8] соответственно. Их профессии соответствуют обязанностям, изложенным для вайшьев в Манусмрити , где говорится, что «торговля, животноводство и сельское хозяйство были предписаны в качестве средств к существованию для вайшьи . Однако их закон - дарить дары, изучать Веды и предлагать жертвоприношения. жертвы ". [104] . Это подтверждается Muttusvami Сринивас Айенгар, который классифицирует Vellalas как вайшьи с Bhu- вайшьей и Кулой Vanikar или Веллан Chetti подразделами, и приводит обязанность Bhu-вайшья секты Vellalars , как упомянуто в стихе С 9 века текст, Пураппорул Венба Маалаи: «(1) земледелие, (2) разведение коров, (3) торговля, (4) изучение Вед, (5) поклонение жертвенному огню и (6) постановка целей. Vellalas говорят как Bhu- вайшьи ». [105]
Уша Р. Виджайлакшми отмечает, что та же легенда из Кармандала Сатакам [106] подробно рассматривается Эдгаром Терстоном в его основополагающем труде «Касты и племена Южной Индии», в котором он обсуждает общину Веллала в Тамил Наду. [107] Эдгар Терстон классифицирует Vellalas , как вайшьи , [108] [10] [11] и упоминает их традиционное разделение на Бхое Pālakulu или Бх - вайшья , Vellal Shetti или Dhana- вайшья и Govu-Shetlu или Go - вайшья , как указано в записях Барамахала [12] [109] , в которых говорится, что Мурдака Палакулу, сын Бхуми Деви, родившийся на берегу Ганги , после победы в битве с Вишвакармой получил титулы 1) Бхуми Палакуду или спаситель земли, 2) Ганга кулам, или потомок реки Ганги, и 3) Мурдака Палакуду, или защитник плуга, намекая на то, что он родился с лемехом в руке, и было предписано, чтобы лицо касты возложило корону на голова короля на коронации. Затем они наделили его йегнупавитам, или веревкой, и, чтобы он мог распространять свою касту, выдали ему замуж дочерей богов Индры и Куберы. [110] У Мурдаки Палакулу было пятьдесят четыре сына от дочери бога Индры и пятьдесят два сына от дочери бога Куберы, на которой он женился на ста шести дочерях Нала Кубаруду, сына Куберы, и это было предписано;
- тридцать пять из них следует называть Бхуми Палакулу, и они должны возделывать землю;
- тридцать пять из них звали Веллал Шетти, и они занимались торговлей; а также
- тридцать пять из них звали Гоу Шетлу и занимались разведением и кормлением скота. [111]
Перепись 1961 года в Индии цитирует Эдгара Терсона, который классифицирует веллалов как вайшьев . [10] [11]
Согласно Антропологу Иравати Карв , существует традиция среди Vellalans , что было 3 подразделения в вайшье : (1) Bhu- вайшьи или фермеры, (2) Перейти- вайшьи или виноградари и (3) Dhana- вайшьи или торговцы. Последнее подразделение, как утверждается, привело к появлению Четти , изначально принадлежавших к племени Веллала. [8] Busnagi Rajannan утверждает , что Конг Vellalars также называет Bhu- вайшьями , Бх-Palan или Gangavamsam. [112] Саймон Кейси Читти отмечает в Ведомости Цейлонского округа британского правительства за 1834 г., что шри-ланкийские веллалары также следуют этой трехкратной классификации вайшьев; Chettiar Vellalar является Dhana- вайшьи , то Karkathar Vellalar , Tuluva Vellalar и Chozhia Vellalar являются Bhu- вайшьями , и Idayers являются Перейти- вайшьями . [13] Наряду классификации Vellalas , как вайшьи , Chetty также документы , которые Джаффна Vellalas принадлежит Бху-вайшье кастой касты, [113] и Коломбо Chetties принадлежит к Dhana- вайшье [114] кастовым . [13] Hayavadana Rao документирует Nanjinad Vellalas в Bhu- вайшьев в Travancore правительственной газете от 1911. [115] «Yalpana Vaipava Малай» или «История Королевства Джаффне », составленный Mayil Vakanan в 1739, говорится , что Веллары - синонимы вайшьев . [14] А.Р. Десаи отмечает в 1975 году, что Веллалы следуют более ритуалистическому, «санскритскому» стилю жизни и провозглашают себя вайшьями. [116] Рангаппа Тирувенгадам Пиллаи, который записал Дневник событий в регионе Тамил с 1761-1768 гг. Стивен С. Джаясила назвал его вайшьями. [117]
1981 Переписи Индии упоминает Chettiar Vellalar , Мудальяр, & Конг Vellalars или Gounders ряда Vysya сообщества Карнатаки для их участий в значительных предприятиях. [118]
Как шудры
Веллалары также были классифицированы как высокопоставленные шудры различными историками с колониального периода. [74] [119] [120] [18] [19] [20] [22] [75] В своей работе Эдгар Терстон называет резюме Фрэнсиса Уайта превосходным, где Уайт заявляет: «По общему мнению, первое место в Они пользуются уважением в обществе тамильских каст шудр ». [121] Он также упоминает, что в «Тамилах восемнадцать веков назад» г-н В. Канакасабхай , не называя Веллалов прямо Судрами, косвенно подразумевает, что обычных Веллалов следует рассматривать как Шудры , и что те Веллалы, которые были королями следует почитать как кшатриев . [122]
В переписи президентства Мадраса 1871 года веллалары были причислены к шудрам , несмотря на их заявления о том, что они имели статус вайшья. [123] К муниципальным уполномоченным Мадраса была подана петиция с протестом против того, чтобы их причислили к шудрам, в которой Манусмрити цитировались, чтобы указать, что «Веллалы действительно подпадают под наиболее авторитетное определение, данное вайшьям, и не соответствуют действительности. в рамках подобного определения шудр » [123] Веллалары, которые были землевладельцами и земледельцами и занимали должности, относящиеся к земле, были причислены к Сат-Шудре [18] [19] [23] в переписи 1901 года; Правительство Мадраса признало, что разделение на 4 части не дает адекватного описания южноиндийского или дравидийского общества. [124] Это снова было встречено протестами Веллаларов. [24]
Считается, что земледельческие веллалары были классифицированы как шудры из-за изменившегося восприятия функциональной роли каст вайшьев и шудр в первые века христианской эры. [125] [126]
"Я утверждал, что из-за изменившегося восприятия функциональной роли каст вайшьев и шудр в первые века христианской эры, земледельческие общины юга были помещены в касту шудр, и они стояли рядом только с брахманы. Следовательно, Веллалы, которые были землевладельцами и земледельцами и занимали должности, относящиеся к земле, были причислены к шудрам, но, тем не менее, стали статусной категорией на региональном или субрегиональном уровне ». [127]
По мнению некоторых историков, права индийских веллаларов, которых причисляли к шудрам [128] [129] на ношение священного шнура, оспаривались.
"Однако каста, как ее понимают и практикуют в Шри-Ланке, несовместима даже с Ману Смрити. Например, важной чертой высокой касты является то, что мужчины имеют право и должны носить священный шнур. Но даже самые возвышенные буддисты Гойгамы и Семьи тамил Веллала не претендуют на это право. Лишь очень небольшое количество браминов и некоторые другие, в основном относительно недавнего индийского происхождения, делают это. Право этих «некоторых других» носить священный шнур является предметом спора ». [128]
Сами веллалары, обычно допускаемые в Шудру Варна, заявила норвежский антрополог Анн Зигфрид Гроснет в своей публикации 2010 года. [130] Однако она также упоминает, что Веллалас обычно рассматривается другими и самими собой с точки зрения чистоты как рядом с браминами. [131]
Свами Ведачалам критиковал браминов за очернение тамилов, когда они полностью подчинялись шудра- варне. Он писал, что варненская система чужда тамилам. Он также осуждал классы, которые стремились подчиниться арийским именам браминов, кшатриев и вайшьев, чтобы их не называли шудрами . [132]
Генри Тамбия в книге «Законы и обычаи тамилов Джафны» критикует работу Саймона Кейси Четти «Касты, обычаи, нравы и литература тамилов», в которой Четти относит веллалов к касте вайшья . [133] Он также заявляет, что кастовая система в Джафне в том виде, в каком она существует, является убедительным доказательством теорий, выдвинутых В. Канакасабхаи [122] и Свами Ведачалам [133].
Шри-Ланка
Веллалары Шри-Ланки упоминаются в « Ялпана-вайпава-малай» и других исторических текстах царства Джафна . Они составляют половину тамильского населения Шри-Ланки и являются основными земледельцами , занимающимися земледелием и выращиванием крупного рогатого скота. [134] [6] Местная шри-ланкийская литература, такая как Kailiyai Malai , рассказ о Калинга Магха , повествует о миграции вождей Веллала Наттар с побережья Коромандел в Шри-Ланку. [135] Короли Джафны поженились среди Веллалов. [136]
Их господство возросло под властью голландцев, и они сформировали одну из колониальных политических элит острова. [137] [138]
Смотрите также
- Список Веллаларов
- Список субкаст Веллалар
- Семья Поннамбалам-Кумарасвами
Заметки
Рекомендации
- ^ "Веллала | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com .
- ^ Харрис-Уайт, Барбара (1996). Политическая экономия сельскохозяйственных рынков в Южной Индии: хозяева деревни . Публикации SAGE. п. 236. ISBN. 978-0-80399-299-3.: "Веллалары делились на множество подкастов: пилле, четтиары, мудальяры"
- ^ Рагхаван, доктор медицины (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение . Калаи Нилаям. п. 131.: "Солиа Веллалас подразделяются на Веллан Четти, что означает торговца Веллала"
- ^ Карве, Иравати (1981). Биология народа Тамил Наду . Индийское общество генетики человека. п. 19.: «Среди Веллаланов существует традиция, согласно которой вайшьи разделились на 3 части: (1) бхувайши, или земледельцы, (2) говайши, или земледельцы, и (3) дханаайши, или торговцы. Четтис, который изначально принадлежал к племени Веллала ".
- ^ Рао, К. Хаявадана Рао (2014). Веллалы Нанджанада, штат Траванкор, Индия . Антропос, Калифорнийский университет. п. 514.: «Из трех подразделений среди Висиаса, Веллалы принадлежат одному, известному как Бху-Висиас».
- ^ а б Дергес, Джейн (2013). Ритуал и восстановление в постконфликтной Шри-Ланке . Рутледж. п. 77. ISBN 978-1136214882.
- ^ Рамасвами, Виджая (2017). Исторический словарь тамилов . Роуман и Литтлфилд. п. 390. ISBN 978-1-53810-686-0.
- ^ а б в г Карве, Иравати (1981). Биология народа Тамил Наду . Индийское общество генетики человека. п. 19.: «Среди Веллаланов существует традиция, согласно которой вайшьи разделились на 3 части: (1) бхувайши, или земледельцы, (2) говайши, или земледельцы, и (3) дханаайши, или торговцы. Четтис, который изначально принадлежал к племени Веллала ".
- ^ а б Виджайлакшми, Уша Р. (2010). КАРМАНДАЛА САТАКАМ: ПОЛИТИКО-СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ТАМИЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ СООБЩЕСТВА ВЕЛЛАЛА ЮЖНОЙ КАРНАТАКИ . Индийский исторический конгресс. п. 432.: "Стих 34: Гангейа Муртхака пала родился у Господа Шивы, и у него было две жены; у первой жены было 54 сына, а у второй жены было 52 сына. Из них Бхупалар (тот, кто занимался сельским хозяйством) родил 35 лидеров Веллалы. , Дханапалар, который занимался торговлей, родил 35 вождей Веллалы Гопалара (того, кто пас скот), а один Агамурти родил 1 вождя Веллалы "
- ^ а б в г Nambiar, PK (1961). Монографии обследования деревень, 13 Кадуккара, часть VI, том IX, год переписи 1961 года (PDF) . Индия: Офис Генерального Регистратора. С. 7–8.
«Эти люди считаются индуистами высокой касты, и г-н Терстон классифицирует их как подсекту вайшьев. По словам мистера Терстона, эти люди принадлежат к подсекции, известной как Бувайси, в отличие от Танаваиши. Первые по традиции занимаются земледелием, а вторые - торговцами. Считается, что слово Веллала происходит от слова Веланмаи, означающего «выращивание», и тем самым указывает на их традиционное занятие ».
- ^ а б в г Отдел переписи, Индия (1965 г.). Мадрас: том 9, часть 6, выпуск 13 переписи населения Индии 1961 года, Отдел переписи Индии . Индия: Офис Генерального Регистратора. С. 7–8.
считается высокой кастой индуистов и г-на. Терстон относит их к подразделению вайшьев. По словам г-на. Терстон: эти люди принадлежат к подсеке, известной как Бувайси, в отличие от Танаваиши. Первые по традиции занимаются земледелием, а вторые - торговцами. Слово Веллала считается
- ^ а б в Терстон, Эдгар. Касты и племена Южной Индии .: «Традиционная история происхождения Веллала приводится в Хрониках Барамахала следующим образом. *» «Мурдака Палакулу имел пятьдесят четыре сына от дочери бога Индры и пятьдесят два сына от дочери бога Куберы, на которой он женился на ста шести дочерях Нала Кубаруду, сына Куберы, и его зятья заключили с ним следующее соглашение, а именно, что тридцать пять из них должны называться Бхуми Палакулу и должны возделывать землю; тридцать пять из них по имени Веллал Шетти, и их занятие - торговля; и тридцать пять из них по имени Гуву Шетлу, и их занятие - разведение и кормление скота ».
- ^ а б в г д Читти, Саймон Кейси (2016). Газеттер Цейлона: Содержит точный отчет о районах, провинциях, городах, поселках ... и т. Д. острова Цейлон . Палала Пресс. п. 230. ISBN 978-1358116018.
- ^ а б в Брито, К. (1999). Ялпана Вайпава Малай или История Королевства Джафна, перевод с тамильского с приложением и глоссарием . Азиатские образовательные службы, Нью-Дели. п. 98. ISBN 81-206-1362-7.: «Велалар ... Веллалар ... Каста культиваторов, то есть то же, что и Вайшья, стр. Lxxxiii».
- ^ Айянгар, М. Шриниваса (2018). Тамильские исследования или очерки истории тамильского народа, языка, религии и литературы . Индия: Франклин Классикс Торговая Пресса. п. 63. ISBN 978-0-35301-211-0.«(1) земледелие, (2i разведение коров, (3) торговля, (4) изучение Вед, (5) поклонение жертвенному огню, и (G) постановка целей). Здесь о Веллалах говорится как о бху-вайшьях «За торговлей зерном раньше следовал класс Веллалас, называемый Кула-Ваникар или Веллан-Четтис»
- ^ а б Сьюзан Бейли (22 апреля 2004 г.). Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700-1900 гг . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. стр. 385, 393, 411, 412, 421. ISBN 0521372011.
- ^ а б Гейл Омведт (2008). В поисках Бегумпуры: социальное видение антикастовых интеллектуалов . Паб Наваяна. п. 189.: «Дюбуа был очарован брахманами и высшими шудрами (веллалами и другими)»
- ^ а б в г Прайс, Памела Г. (1996). Царство и политическая практика в колониальной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 61. ISBN 978-0-52155-247-9.: «Доминирующие касты, такие как контролирующие землю Веллалар, чьи практики были совместимы с брахманическими идеями чистоты, считались шудрами высокого ранга в государственной системе»
- ^ а б в г Диль, Анита (1977). Е.В. Рамасвами Найкер-Перияр: исследование влияния личности в современной Южной Индии . Стокгольм; Гетеборг; Лунд: Студия Esselte. п. 16. ISBN 9789124276454.: «В Тамил Наду традиционное кастовое общество на практике сводится к браминам и шудрам, включая большую третью группу, классифицируемую с административной точки зрения как запланированные и отсталые классы.) Среди шудр выделяются Веллалар, Четтиар и Гундер»
- ^ а б в Янагисава, Харука (1996). Век перемен: касты и орошаемые земли в Тамилнаду, 1860-1970-е годы . Манохар. п. 35. ISBN 9788173041594.: ”Руководство района Тинневелли приводит следующие таблицы состава сельского населения: брахманы, 10 семей; Веллалар и другие землевладельцы шудры ... »
- ^ а б Пиллай, П. Чидамбарам (2008). Право входа в храм . Ченнаи: Издательство MJP. п. 33. ISBN 9788180940392.: "Брамин идет с Веллалой и другими представителями касты шудр в этом деле"
- ^ а б в г Нараяна, MGS (1977). Переосмысления в истории Южной Индии . Индия, Юг: Книжный Дом колледжа. п. 15.: «Они упоминают Парппар Анданар или Марайор (брамины), Аракар (цари или кшатрии), Ваникар (торговцы или вайшьи) и Веллалар (культиваторы или шудра) во многих местах. (Тол. Порул: 625, 626, 632 и 635) «
- ^ а б Терстон, Эдгар. Касты и племена Южной Индии .
- ^ а б Прайс, Памела Г. (1996). Царство и политическая практика в колониальной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 61. ISBN 978-0-52155-247-9.: "когда государственные переписчики поместили Веллалара в категорию Сат-Шудра или Хорошая Судра в своей переписи 1901 года, кастовые представители Веллалара подали прошение об этом назначении, протестуя против этого определения"
- ^ Бетей, Андре (1996). Каста, класс и власть: изменение моделей стратификации в деревне Танджор . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-908872-0.: "протестуя против того, чтобы их причисляли к шудрам. В петиции авторитет Ману был процитирован, чтобы указать, что" Веллалы действительно подпадают под наиболее авторитетное определение, данное Висиасом "
- ^ RSSharma; К.М.Шримали (2008). Всеобъемлющая история Индии: ч.2 . Индия: Народное издательство. п. 226. ISBN. 978-8-17304-561-5.: «Велларов нельзя отождествлять с шудрами севера, поскольку некоторые из них имели право вступать в брак с членами королевских семей, а часть их, известная как векиры, была местными правителями и феодаторами»
- ^ Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри. Всеобъемлющая история Индии, том 4, часть 2 . Индия: Индийский исторический конгресс. п. 226. ISBN. 978-8-17304-561-5.: «Велларов нельзя отождествлять с шудрами севера, поскольку некоторые из них имели право вступать в брак с членами королевских семей, а часть их, известная как векиры, была местными правителями и феодаторами»
- ^ С. Тирувенкатачари (1978). Исследования в области искусств и наук . Индия: Ram Bros: можно получить в SISSWP Society. п. 330.: «Четвертым подразделением был не шудра, а крестьянин или Веллала, который не был низшим слугой, каким он был в северо-индийской кастовой системе. Веллала пользовались таким же уважением, как и брамины или кшатрии».
- ^ Индира Ганди; Индира Ганди Абхинандан Самити (1975). Дух Индии: тома, подаренные Шримати Индире Ганди Индирой Ганди Абхинанданом Самити . Индия: Азия Паб. Жилой дом.: «Четвертым подразделением был не шудра, а крестьянин или Веллала, который не был низшим слугой, каким он был в северо-индийской кастовой системе. Веллала пользовались таким же уважением, как и брамины или кшатрии».
- ^ Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 592. ISBN. 978-81-317-1120-0.
- ^ Моффатт, Майкл (2015). Неприкасаемое сообщество в Южной Индии: структура и консенсус . Издательство Принстонского университета. п. 37. ISBN 978-1-40087-036-3.
- ^ Венкатасубраманян, Т.К. (1993). Societas to Civitas: эволюция политического общества в Южной Индии: pre-Pallavan Tamil̤akam . Калинга Публикации. п. 64. ISBN 9788185163420.
- ^ Рамачандран, CE (1974). Аханануру в его исторической обстановке . Мадрасский университет. п. 58.
- ^ Адур К.К. Рамачандран Наир (1986). Газеттер штата Керала . 2 . Тривандрам: государственный редактор, Kerala Gazetteers: продажа и распространение, Supt., Govt. Прессы. п. 246. OCLC 21872148 .: «Классики сангама изобилуют ссылками на Анданар или Марайор, такие как Парпар, Арасар (царь или кшатрии), Ваникар (торговцы или вайшьи) и Веллалар (практикующие)»
- ^ М. Авраам Пандитер (1984). Карунамиртха Сагарам о Шрути: Трактат о музыке или исаи-тамильском, который является одним из основных разделов муттамил или языка, музыки и драмы . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 64.: «Натчинаркинийяр говорит, что закон брака был одинаковым для четырех каст в древние времена, но что Веллалары (шудры) были исключены из него со времен второго Ооли».
- ^ Джозеф Путенкалам (1977). Брак и семья в Керале: с особым вниманием к матрилинейным кастам . Калгари: факультет социологии Университета Калгари. п. 17.: »П. Т. Шриниваса Иянгар говорит в« Истории Южной Индии », что в период« Толкаппиям »(около 500 г. н.э.) кастовая система как таковая не существовала, хотя ее начало можно заключить из ссылок поэта. «антанарам» (браминам), «араханам» (правителям), «ваниккарам» (торговцам) и «веллаларам» (фермерам) как ... »
- ^ TV Kuppuswami (1978). MATRIX социальной структуры НАЧАЛА тамилы, Труды индийской истории конгресса, Том I . 39 . Индийский исторический конгресс. п. 195.: «Четвертый класс назывался Веллалар. В произведениях Сангама говорится, что Веллалары были земледельцами. В Толкаппияме есть ссылка, в которой говорится, что у Веллаларов нет другого занятия, кроме обработки земли, хотя в той же работе есть свидетельства того, что их функции в обществе включали и другие виды обязанностей ».
- ^ а б Муруган, V (2000). Толкаппиям на английском языке . Институт азиатских исследований (Ченнаи). п. 644.
- ^ а б в Дикшитар, Рамачандра (2007). Исследования по тамильской литературе и истории . Klempner Press. п. 181. ISBN. 978-1-40677-245-6.
- ^ Адур К.К. Рамачандран Наир (1986). Газеттер штата Керала . 2 . Тривандрам: государственный редактор, Kerala Gazetteers: продажа и распространение, Supt., Govt. Прессы. п. 246. OCLC 21872148 .: «Классики сангама изобилуют ссылками на Анданар или Марайор, такие как Парпар, Арасар (царь или кшатрии), Ваникар (торговцы или вайшьи) и Веллалар (практикующие)»
- ^ а б М. Авраам Пандитер (1984). Карунамиртха Сагарам о Шрути: Трактат о музыке или исаи-тамильском, который является одним из основных разделов муттамил или языка, музыки и драмы . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 64.: «Натчинаркинийяр говорит, что закон брака был одинаковым для четырех каст в древние времена, но что Веллалары (шудры) были исключены из него со времен второго Ооли».
- ^ RSSharma; К.М.Шримали (2008). Всеобъемлющая история Индии: ч.2 . Индия: Народное издательство. п. 226. ISBN. 978-8-17304-561-5.: «Велларов нельзя отождествлять с шудрами севера, поскольку некоторые из них имели право вступать в брак с членами королевских семей, а часть их, известная как векиры, была местными правителями и феодаторами»
- ^ Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри. Всеобъемлющая история Индии, том 4, часть 2 . Индия: Индийский исторический конгресс. п. 226. ISBN. 978-8-17304-561-5.: «Велларов нельзя отождествлять с шудрами севера, поскольку некоторые из них имели право вступать в брак с членами королевских семей, а часть их, известная как векиры, была местными правителями и феодаторами»
- ^ С. Тирувенкатачари (1978). Исследования в области искусств и наук . Индия: Ram Bros: можно получить в SISSWP Society. п. 330.: «Четвертым подразделением был не шудра, а крестьянин или Веллала, который не был низшим слугой, каким он был в северо-индийской кастовой системе. Веллала пользовались таким же уважением, как и брамины или кшатрии».
- ^ Индира Ганди; Индира Ганди Абхинандан Самити (1975). Дух Индии: тома, подаренные Шримати Индире Ганди Индирой Ганди Абхинанданом Самити . Индия: Азия Паб. Жилой дом.: «Четвертым подразделением был не шудра, а крестьянин или Веллала, который не был низшим слугой, каким он был в северо-индийской кастовой системе. Веллала пользовались таким же уважением, как и брамины или кшатрии».
- ^ Айянгар, М. Шриниваса (2018). Тамильские исследования или очерки истории тамильского народа, языка, религии и литературы . Индия: Франклин Классикс Торговая Пресса. п. 63. ISBN 978-0-35301-211-0.«(1) земледелие, (2i разведение коров, (3) торговля, (4) изучение Вед, (5) поклонение жертвенному огню, и (G) постановка целей). Здесь о Веллалах говорится как о бху-вайшьях «За торговлей зерном раньше следовал класс Веллалас, называемый Кула-Ваникар или Веллан-Четтис»
- ^ Рагхаван, доктор медицины (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение . Калаи Нилаям. п. 131.: "Солиа Веллалас подразделяются на Веллан Четти, что означает торговца Веллала"
- ^ Адур К.К. Рамачандран Наир (1986). Газеттер штата Керала . 2 . Тривандрам: государственный редактор, Kerala Gazetteers: продажа и распространение, Supt., Govt. Прессы. п. 246. OCLC 21872148 .: «Классики сангама изобилуют ссылками на Анданар или Марайор, такие как Парпар, Арасар (царь или кшатрии), Ваникар (торговцы или вайшьи) и Веллалар (практикующие)»
- ^ М. Авраам Пандитер (1984). Карунамиртха Сагарам о Шрути: Трактат о музыке или исаи-тамильском, который является одним из основных разделов муттамил или языка, музыки и драмы . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 64.: «Натчинаркинийяр говорит, что закон брака был одинаковым для четырех каст в древние времена, но что Веллалары (шудры) были исключены из него со времен второго Ооли».
- ^ Джозеф Путенкалам (1977). Брак и семья в Керале: с особым вниманием к матрилинейным кастам . Калгари: факультет социологии Университета Калгари. п. 17.: »П. Т. Шриниваса Иянгар говорит в« Истории Южной Индии », что в период« Толкаппиям »(около 500 г. н.э.) кастовая система как таковая не существовала, хотя ее начало можно заключить из ссылок поэта. «антанарам» (браминам), «араханам» (правителям), «ваниккарам» (торговцам) и «веллаларам» (фермерам) как ... »
- ^ TV Kuppuswami (1978). MATRIX социальной структуры НАЧАЛА тамилы, Труды индийской истории конгресса, Том I . 39 . Индийский исторический конгресс. п. 195.: «Четвертый класс назывался Веллалар. В произведениях Сангама говорится, что Веллалары были земледельцами. В Толкаппияме есть ссылка, в которой говорится, что у Веллаларов нет другого занятия, кроме обработки земли, хотя в той же работе есть свидетельства того, что их функции в обществе включали и другие виды обязанностей ».
- ^ Мелухх и Агастие: Альфа и Омега страниц Инда сценарий Ираватов Махадеванны 16: «Группа Ventar-Velir-Velalar составили постановление и землевладельческие классы в стране тамилов с начала писаной истории» «Архивная копия» (PDF) . Архивировано 7 июня 2011 года из оригинального (PDF) . Проверено 7 июня 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Аль-Хинд: Раннесредневековая Индия и распространение ислама, VII-XI вв. Андре Винк, стр. 321: «Веллалы были не только землевладельческими общинами Южной Индии, ...» [1]
- ^ а б Гоф, Кэтлин (2008). Сельское общество в Юго-Восточной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 29. ISBN 9780521040198.
- ^ а б в Виджайлакшми, Уша Р. (2010). КАРМАНДАЛА САТАКАМ: ПОЛИТИКО-СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ТАМИЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ СООБЩЕСТВА ВЕЛЛАЛА ЮЖНОЙ КАРНАТАКИ . Индийский исторический конгресс. п. 430.
- ^ Герман Гундерт; Т. Мадхава Менон (Перевод на английский) (2003). Кералолпатти . Тируванантапурам: Международная школа дравидийской лингвистики: распространитель, дравидийская лингвистика. п. 68. ISBN 8185692351. OCLC 60393384 .: «Веллаларам также был предоставлен статус феодального господства и такие титулы, как Важум Важуннор, Карта, Камбаммики, Наяр, Менон, Пилла, Паниккар и т. Д.»
- ^ Герман Гундерт; Т. Мадхава Менон (Перевод на английский) (2003). Кералолпатти . Тируванантапурам: Международная школа дравидийской лингвистики: распространитель, дравидийская лингвистика. п. 59. ISBN 8185692351. OCLC 60393384 .: «Те, кто принадлежит к линии передачи Веллала, известны как Тангал, Каммал, Куруп, Паниккар, Наяр, Атийоти, Намбияр, Челлаттан, Талаченнор, Талаппеннор, Менокки, Менон, Аппан, Аммоман, Аммаван и т. Д.»
- ^ Айер, Л.К. Анантакришна (1912). Кочинские племена и касты . 2 . Мадрас: Правительство Кочина. п. 15.: «Кирияттиль Наярс - они образуют высшее из всех подразделений наяров в штате Кочин, а также на юге Малабара ... Члены аристократического класса, которые до сих пор носят титулы Паниккар, Куруп, Каймал, Карта, Менон и Менокки. принадлежат к этому классу ... Наяры этого класса, согласно нынешней традиции, связаны с шестьюдесятью четырьмя семьями Веллалас, которых доктор Опперт пытался идентифицировать с Паллавами ».
- ^ Л.А. Кришна Айер (1968). Социальная история Кералы: дравиды . 2 . Мадрас: публикации книжного центра. п. 3.: «Свидетельства в ранней тамильской литературе показывают, что наяры и веллалы изначально принадлежали к одному и тому же племени»
- ^ Г. Арунима (2003). Приходит папа: колониализм и преобразование матрилины в Керале, Малабар, C. 1850-1940 . Нью-Дели: Orient BlackSwan. п. 118. ISBN 8125025146.: «Таким образом, дравидийские жители Малабара, наяры, которые изначально были веллаларами, или земледельцами, были преобразованы в класс« защищающих »или« управляющих »».
- ^ Уильям Логан; П. Дж. Чериан (2000). Малабарское руководство Уильяма Логана: новое издание с комментариями . 1 . Тируванантапурам: Департамент газет Кералы. п. 116. ISBN 8185499373. OCLC 52039872 .: «Таким образом, настоящие земледельцы, за исключением веллаларов (ирригаторов), из которых, кажется, первоначально образовался класс наяров, стали рассматриваться как находящиеся вне кастовой системы в целом».
- ^ Балакришнан Н. Наир (1959). Динамичный брамин . Бомбей: Склад популярных книг. С. 12–13.: «Действительно, пилле среди нанчинских веллалов, похоже, подверглись санскритскому влиянию со стороны тамильских браминов и каннада« поттис »на более позднем этапе, так что они достигли статуса« амхалаваси »и постепенно слились в один и тот же класс людей. «Наярс» через «смешанный брак». Следовательно, «пилле» среди «наяров Южного Траванкора» следует рассматривать как изначально тамильские по происхождению, хотя по причинам, которые можно привести исторически, этот процесс «культурного оплодотворения» в низовьях между двумя общинами почти идентичной культуры проявляется. резко оборваться с начала девятнадцатого века, когда брахманическое господство вновь обрело силу и привело к расслоению социальных классов в Траванкоре ».
- ^ а б Кришнамачари, Сугантхи (30 апреля 2020 г.). «Надписи говорят об увлекательной связи Конгу» . Индус . Проверено 17 апреля 2021 года .: «Исследование эпиграфиста Пулавара д-ра С. Раджу показывает остатки связи Конгу между переселенцами Веллала и Палаккад ... Существует надпись Конгу Чола, возраст которой более 1000 лет, в которой говорится о Веллалане Кумаране Кумаранаане Дхананджая Паллавараяне. , проживающая в Палаккаде. Многие Конгу Веллалы жили в Палаккаде, Читтуре, Коллангоду и Алатуре. Одна история, которая повторяется в литературе и на медных пластинах, - это история брака принцессы Чола с королевской семьей Чера и последующее перемещение 8000 Конгу Веллала в Чера Наду ... «Алагумалай Кураванджи» говорит об этих Веллалах »... «Согласно Межи Вилаккам, Веллалы имели права на землю (кани уримай) в Кочи, Колламе, Кожикоде и Палаккаде» ... «Маннадияр - это титул, которым обладают семьи Ангарат и Вадасери в Керале» ... «Уильям Логан, в его «Малабарском руководстве» говорится, что маннадияры были кастой веллаларов из Кангеяма, в провинции Коимбатур, которые обосновались в Палаккаде. Мандради - это титул, которым владеют многие семьи Конгу Веллала ».« Мандради стал Маннади на малаялам »...» Менон - титул, указывающий на социальный статус человека, происходящий от тамильского слова «Мелаван», что означает «человек высокого ранга». ... «Интересно, что многие из маннадияров - меноны». говорит Раджу »
- ^ Эдгар Терстон; К. Рангачари (2001). Касты и племена Южной Индии . 1 . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. С. 241–244. ISBN 8120602889.: p241. «Как и другие Судры Траванкора, они добавляют к своему имени титул Пиллаи, которому часто предшествует титул Каннаку.»; стр. 242 ». Из медной плиты, принадлежащей сирийским христианам, датированной 824 г. н.э., мы узнаем, что одной семье плотников и четырем семьям Веллаласа было поручено выращивать растения на морском побережье, последние будучи Караларами или попечителями. Из этого следует, что Веллалы должны были поселиться на западном побережье не позднее девятого века. Нанчинадские веллалы изначально не отличались от своих пандийских аналогов, но поселились в упомянутых выше талуках, над которыми пандийцы господствовали в течение нескольких периодов средневековья. »; стр. 243 ». В своей одежде и украшениях нанчинады Веллала, живущие в Северном Траванкоре, также отличаются от жителей юга, поскольку они перенимают обычаи наяров ... Нанчинады Веллалы хорошо известны во всем Траванкоре своей бережливостью. , промышленность и математическая хватка. Несколько семей отказались от названия Веллала и приняли Нанчинад Наяр в качестве своего кастового имени »; p244 ». В подарок жениху ... очень часто железный почерк и нож. Это считается символом того факта, что Веллалас сформировали касту бухгалтеров Траванкора, и что несколько их семей были приглашены из Мадура и Тинневелли, чтобы поселиться в Нанчинаде с этой целью ... Нанчинадские Веллалас заключают временные союзы с Наяром. женщины..."
- ^ а б Рао, Ч. Хаявадана (1916). Веллалы Нанджанада, штат Траванкор, Индия . Антропос . 10/11. Nomos Verlagsgesellschaft mbH. С. 521–522 . Дата обращения 16 мая 2021 .: «Из ссылки на Веллаланцев в грантах из медных пластин, которыми владели сирийские христиане, датированных 824 г. н.э., г-н Терстон в своих« Племенах и кастах Южной Индии »делает вывод, что Веллалас первоначально поселился на Западном побережье около 9 ™ Cent. А.Д. Это тоже возможно; согласно г-ну Субрамании Айеру, который сообщает ему в записке, что Веллалас из Мадуры и Траванкора поселился в качестве бухгалтеров в Траванкоре по просьбе местных раджей. В доказательство этого можно привести тот факт, что даже сейчас одним из подарков жениху на свадьбу является стиль письма, столь хорошо известный в Южной Индии . Многие Веллалы до недавнего времени были известными государственными бухгалтерами . Как и их тамильские собратья из Британской Индии, эти Веллалы называют себя Пиллаи ».
- ^ Садасиван, С. Н. (2000). Социальная история Индии . Нью-Дели, Индия: APH Pub. Corp. p. 282. ISBN. 817648170X.: «Точно так же класс Четти из Коимбатура, относительный статус которого в Тамил Наду был намного ниже, чем у Тийя, вошел в Кералу в середине 19 века и нашел себе место среди наяров . Записано как Веллаланс и ... »
- ^ Садасиван, С. Н. (2000). Социальная история Индии . Нью-Дели, Индия: APH Pub. Corp. p. 283. ISBN. 817648170X.: «Конакачетти или четтипиллаис (продавцы набедренной повязки или накидок для пенисов), которые прибыли в Кералу из Тамил Наду около 17 века, взяли титул Пиллаи, который также является кастовым титулом наяров Южной Кералы . Хотя в прежние годы наяры считали их оскверняющими, сходство в их названиях привело к установлению близости, в результате чего возникла логика удобства для них вступать в брак. Первоначальные пять подразделений Наяров, Иллама, Кириям, Падамангалама, Сварупама и Тамилпадама теперь мало сопротивляются смешению. ”
- ^ Эдгар Терстон; К. Рангачари (2001). Касты и племена Южной Индии . 1 . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 298. ISBN 8120602889.: « Падамангалам и тамил Падам изначально не были наярами, а были иммигрантами из страны тамилов. Они обитают в нескольких местах в Траванкоре, и до недавнего времени между тамильскими падами и обычными наярами существовала явная разница в одежде и украшениях. Занятие Падамангалаккара - храмовая служба, такая как подметание, перенос светильников во время процессий и т. Д. Считается, что тамильские падаккары занялись различными видами деятельности и по этой причине слились с другими частями ».
- ^ Айер, Л.К. Анантакришна (1912). Кочинские племена и касты . 2 . Мадрас: Правительство Кочина. С. 13–14.: «Наяры ... Их происхождение все еще проблематично, но обычно считается, что это дравидийский народ, который был изменен путем смешения с намбутири ... Они могли быть одними из первых захватчиков Малабара и, следовательно, считались доминирующее положение ... Этот процесс ассимиляции еще продолжается. Четверти Коимбатура. . . Голлы. . . с севера подобным же образом со временем переняли обычаи и нравы наяров и теперь именуются наярами. И снова раджи и вожди страны иногда возводили людей или классы, оказавшие им достойные услуги, в ранг наяров. Таким образом, этих людей называли наярами, но они образовали отдельное подразделение, мало или совсем не общаясь с остальной частью класса наяров, по крайней мере, по прошествии нескольких поколений, когда их происхождение было забыто ».
- ^ Майсур Нарасимхачар Шринивас (1995). Социальные изменения в современной Индии . Нью-Дели: Orient Longman Private Limited. п. 18. ISBN 812500422X.: «Таким образом, две патрилинейные торговые касты тамилов, тараканы (из Ангадипурама) и маннадияры (из Палгат талук), постепенно, примерно за 120-150 лет, изменились от патрилинии к матрилине. У тараканских женщин были мужья из семей намбудри-браминов или самантанов, в то время как тараканские мужчины женились на женщинах Кириям Наяр. У некоторых тараканских женщин были супружеские отношения с мужчинами из королевской семьи Веллаттири, и это было источником богатства для удачливых тараканских родов ».
- ^ Эдгар Терстон; К. Рангачари (2001). Касты и племена Южной Индии . 1 . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 283. ISBN. 8120602889.: «« Наяры », - пишет г-н Х.А. Стюарт … Четтис из Коимбатура, например, который поселился в Палхате и Валлуванаде на памяти живущих, к этому времени превратились в наяров ... Снова раджи и вожди страны иногда возводили людей или классы, оказавшие им достойные услуги, в ранг наяров. Эти люди впоследствии стали называться Наярами , но образовали отдельное подразделение, мало или совсем не общаясь с остальной частью класса Наяров, по крайней мере, по прошествии нескольких поколений, когда их происхождение было забыто ».
- ^ Этерингтон, Норман, изд. (2005). Миссии и Империя . Издательство Оксфордского университета. п. 112. ISBN 978-0-19153-106-4.
- ^ Айянгар, М. Шриниваса (2018). Тамильские исследования или очерки истории тамильского народа, языка, религии и литературы . Индия: Франклин Классикс Торговая Пресса. п. 63. ISBN 978-0-35301-211-0.«(1) земледелие, (2i разведение коров, (3) торговля, (4) изучение Вед, (5) поклонение жертвенному огню, и (G) постановка целей). Здесь о Веллалах говорится как о бху-вайшьях «За торговлей зерном раньше следовал класс Веллалас, называемый Кула-Ваникар или Веллан-Четтис»
- ^ а б Самуэль Джошуа (2020). Неприкасаемые тела, сопротивление и освобождение: сравнительное богословие божественных владений . Нидерланды: BRILL. п. 129.: «Выбрать Аарона, который был Пиллаи, принадлежащим к общине Веллалар-Шудра».
- ^ а б Энн Зигфрид Гроснет (2010). Потерянные я и одинокие люди: опыт болезни и благополучия среди тамильских беженцев в Норвегии . Каролина Академик Пресс. п. 49.: «Сам статус касты Веллала, однако, не полностью подтверждает точку зрения Дюмонта. Веллалы обычно признают шудра-варну, которая является низшей из четырех кастовых категорий в рамках санскритской классификации, и, таким образом, предназначена для выполнения различных служебных функций в обществе ».
- ^ Фокс, Ричард Г. (январь 1969), «Варна Схемы и идеологическая интеграция в индийском обществе», Внецерковные общества и истории , 11 (1): 27-45, DOI : 10,1017 / S0010417500005132: «Когда признание региональной схемы варн было неизбежным - например, трехстороннее разделение на браминов, небрахманов и неприкасаемых на большей части Юга - это объяснялось историческим искажением или распадом стандартных четырех - классовая система, а не рассматриваться как самостоятельная функциональная единица ".
- ^ Джалал, Аиша (1995). Демократия и авторитаризм в Южной Азии: сравнительная и историческая перспектива . Издательство Кембриджского университета. п. 204. ISBN 978-0-521-47862-5.
- ^ Бернар, Жан Альфонс (2001). От Раджа к республике: политическая история Индии, 1935–2000 . Публикации Хар Ананда. п. 37. ISBN 9788124107669.
- ^ Райчаудхури, Тапан; Хабиб, Ирфан ; Кумар, Дхарма (1982). Кембриджская экономическая история Индии: c.1200 – c.1750 . Архив прессы Кембриджского университета. С. 27–28. ISBN 978-0-521-22692-9.
- ^ RSSharma; К.М.Шримали (2008). Всеобъемлющая история Индии: ч.2 . Индия: Народное издательство. п. 226. ISBN. 978-8-17304-561-5.: «Велларов нельзя отождествлять с шудрами севера, поскольку некоторые из них имели право вступать в брак с членами королевских семей, а часть их, известная как векиры, была местными правителями и феодаторами»
- ^ Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри. Всеобъемлющая история Индии, том 4, часть 2 . Индия: Индийский исторический конгресс. п. 226. ISBN. 978-8-17304-561-5.: «Велларов нельзя отождествлять с шудрами севера, поскольку некоторые из них имели право вступать в брак с членами королевских семей, а часть их, известная как векиры, была местными правителями и феодаторами»
- ^ С. Тирувенкатачари (1978). Исследования в области искусств и наук . Индия: Ram Bros: можно получить в SISSWP Society. п. 330.: «Четвертым подразделением был не шудра, а крестьянин или Веллала, который не был низшим слугой, каким он был в северо-индийской кастовой системе. Веллала пользовались таким же уважением, как и брамины или кшатрии».
- ^ Индира Ганди; Индира Ганди Абхинандан Самити (1975). Дух Индии: тома, подаренные Шримати Индире Ганди Индирой Ганди Абхинанданом Самити . Индия: Азия Паб. Жилой дом.: «Четвертым подразделением был не шудра, а крестьянин или Веллала, который не был низшим слугой, каким он был в северо-индийской кастовой системе. Веллала пользовались таким же уважением, как и брамины или кшатрии».
- ^ Iravīntiran̲, Na (2003). இந்துத்துவம், இந்து சமயம், சமூக மாற்றங்கள் . கவுட் விஷன். п. 112.: "வெள்ளாளர் வைசியர்கள்"
- ^ Смит, Рональд Мортон (2002). События в индийской религии . Canadian Scholars 'Press. п. 33.: "Аппар был вайшьей"
- ^ Лейден, Международный конгресс востоковедов (2018). Actes Du Sixième Congrès International Des Orientalistes . Wentworth Press. п. 300. ISBN 978-0-27090-885-5.: «Он был Веллалой или Вайшьей по рождению».
- ^ Дехеджия, Видья (1988). Рабы Господа: Путь тамильских святых . Мунширам Манохарлал. п. 178. ISBN 978-8-12150-044-9.: "ЭЯРКОН КАЛИКАМАР Каста: вайшья (веллала)"
- ^ Гупта, Ke.Si. (1988). Вайшьи в Индии, Том 1 . Вся Индия Вайшья Самадж. п. 38.: «ВИСЬЯ. СВЯТЫЕ. НАММАЛВАР. Согласно традиции, Наммалвар - первый среди альваров Рамануджи Вишишта Адвайта Сиддхантхи, и он был традиционно известен тем, кто родился в семье Вишья».
- ^ П., Джаяраман (2019). Краткая история святых поэтов-вайшнавов: Альвары . Индия: Вани Пракашан. п. 60. ISBN 978-9-38901-269-9.
Наммалвар, принадлежащий к Веллала, общине Вайшья
- ^ Рамеш, MS (2000). 108 Вайшнавские Дивья Десамы: Дивья Десамы в Малай Наду и Вада Наду . TT Devasthanams. п. 95.: «Высья по имени Тируважмарба был женат на женщине по имени Бриндха. У них не было детей. Они молились Господу Тирупатисарама и были благословлены дочерью по имени ******* Удая нангаи».
- ^ Виджайлакшми, Уша Р. (2010). КАРМАНДАЛА САТАКАМ: ПОЛИТИКО-СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ТАМИЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ СООБЩЕСТВА ВЕЛЛАЛА ЮЖНОЙ КАРНАТАКИ . Индийский исторический конгресс. п. 432.
- ^ Шарфе, Хартмут (1973). Handbuch der Orientalistik: Indien, Part 2 . БРИЛЛ. п. 115. ISBN 978-9-00409-060-6.ĀśśS I 1,3,5f. Предписывает готры, производные от раджарши (таких как Mānava, Aila, Paurūrava), для царей или Mānava для всех трех высших каст, если точная готра неизвестна; иногда используются vaisya-s Бхаландана, Ватсапра или Маркхила »
- ^ Кентиш Кумарасвами, Ананда (1988). Избранные письма Ананды К. Кумарасвами . Национальный центр искусств Индиры Ганди. п. 437. ISBN. 978-0-90562-306-1.: «Яджнопавита - это священный шнур, который все« дважды рожденные », то есть три высшие касты индусов, начинают носить, когда достигают совершеннолетия. Обряд, который дает это, называется упанаяна».
- ^ Журнал исследований штата Керала, том 32 . Университет Кералы. 2005. с. 134.: "Некоторые Веллалы постоянно носят священный шнур"
- ^ Рагхаван, доктор медицины (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение . Калаи Нилаям. п. 129.: «Некоторые поэтому постоянно носят священный шнур»
- ^ Записная книжка, Мадрас (Индия: штат) (1957). Справочник округа Танджор . Суперинтендант правительственной прессы. п. 156.: «Они обычно называют себя четьярами или мудальярами и частично занимаются торговлей, а частично сельским хозяйством. Мужчины, за исключением того, что они носят священный шнур и рисуют на лбу знак секты, который похож на обычный знак вайшнавов»
- ^ Б.С. Балига (Рао Бахадур.), Мадрас (Индия: штат) (1957). Справочники округа Мадрас, Том 1 . Суперинтендант правительственной прессы. п. 156.: «Они обычно называют себя четьярами или мудальярами и частично занимаются торговлей, а частично сельским хозяйством. Мужчины, за исключением того, что они носят священный шнур и рисуют на лбу знак секты, который похож на обычный знак вайшнавов»
- ^ Венкатарамайах, К.М. (1996). Справочник Тамил Наду . Международная школа дравидийской лингвистики. п. 424.: "другие - Сара!! ı, Кайккутти и Колия (cõliya). Они не вступают в брак. Они вегетарианцы и носят священный шнур. Они носят титул Пиллай"
- ^ Кентиш Кумарасвами, Ананда (1988). Избранные письма Ананды К. Кумарасвами . Национальный центр искусств Индиры Ганди. п. 437. ISBN. 978-0-90562-306-1.: «Наши люди - Веллалы, родом из Танджора, но давно поселились на Северном Цейлоне (Джафна), а затем и в Коломбо. Они шайвы, им дают упанаяну и носят нити».
- ^ Кентиш Кумарасвами, Ананда (1988). Избранные письма Ананды К. Кумарасвами . Национальный центр искусств Индиры Ганди. п. 436. ISBN. 978-0-90562-306-1.: «Мы носим йаджнопавиту; я получил упанаяну от брахмана в Пенджабе, и возобновлю ношение нити, когда мы приедем в Индию. Я посоветовал вам принять предложение дать вам упанаяну в Бенгалии»
- ^ Кентиш Кумарасвами, Ананда (1988). Избранные письма Ананды К. Кумарасвами (PDF) . Национальный центр искусств Индиры Ганди. п. 436. ISBN. 978-0-90562-306-1.: «Мы носим йаджнопавиту; я получил упанаяну от брахмана в Пенджабе, и возобновлю ношение нити, когда мы приедем в Индию. Я посоветовал вам принять предложение дать вам упанаяну в Бенгалии»
- ^ Терстон, Эдгар. Касты и племена Южной Индии .: «Сильная засуха упала на землю, и люди молились Бхудеви, богине земли, о помощи. Она пожалела их и создала из своего тела человека, несущего плуг, который показал им, как обрабатывать землю и Его потомками являются Веллалы, которые стремятся принадлежать к касте вайшьев, поскольку в ее состав входят Гвайиши, Бхувайшья и Дханавайши (пастухи, земледельцы и торговцы). Поэтому некоторые постоянно носят священный шнур, но большинство полагает, что это только во время бракосочетания или похорон как знак священного характера церемонии ».
- ^ Раджаннан, Буснаги (1992). Циклопедия Салема: Культурно-исторический словарь района Салем, Тамил Наду . Институт изучения конгу (Салем, Индия). п. 340. ISBN 978-8-19002-880-6.: «ВЕЛЛАЛАР, Конгу. Их по-разному называют Бупаалан, Бувайся, Девар, Гангавамсам, Раяр и чаще всего вивасаи и кадияанавар».
- ^ Оливель, Патрик (2005). Свод законов Ману: критическое издание и перевод Манава Дхармашастры . Издательство Оксфордского университета. п. 212. ISBN. 978-0-19517-146-4.
- ^ Айянгар, М. Шриниваса (2018). Тамильские исследования или очерки истории тамильского народа, языка, религии и литературы . Индия: Франклин Классикс Торговая Пресса. п. 63. ISBN 978-0-35301-211-0.«(1) земледелие, (2i разведение коров, (3) торговля, (4) изучение Вед, (5) поклонение жертвенному огню, и (G) постановка целей). Здесь о Веллалах говорится как о бху-вайшьях «За торговлей зерном раньше следовал класс Веллалас, называемый Кула-Ваникар или Веллан-Четтис»
- ^ Виджайлакшми, Уша Р. (2010). КАРМАНДАЛА САТАКАМ: ПОЛИТИКО-СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ТАМИЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ СООБЩЕСТВА ВЕЛЛАЛА ЮЖНОЙ КАРНАТАКИ . Индийский исторический конгресс. п. 432.: "Стих 34: Гангейа Муртхака пала родился у Господа Шивы, и у него было две жены; у первой жены было 54 сына, а у второй жены было 52 сына. Из них Бхупалар (тот, кто занимался сельским хозяйством) родил 35 лидеров Веллалы. , Дханапалар, который занимался торговлей, родил 35 вождей Веллалы Гопалара (того, кто пас скот) "
- ^ Виджайлакшми, Уша Р. (2010). КАРМАНДАЛА САТАКАМ: ПОЛИТИКО-СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ТАМИЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ СООБЩЕСТВА ВЕЛЛАЛА ЮЖНОЙ КАРНАТАКИ . Индийский исторический конгресс. п. 432.: «Интересно, что эта легенда подробно рассматривается Эдгаром Терстоном в его основополагающей работе -« Касты и племена Южной Индии », в которой он обсуждает общину Веллала в Тамилнаду».
- ^ Nambiar, PK (1961). Монографии обследования деревень, 13 Кадуккара, часть VI, том IX, год переписи 1961 года . Индия: Офис Генерального Регистратора. С. 7–8.
«Эти люди считаются индуистами высокой касты, и г-н Терстон классифицирует их как подсекту вайшьев. По словам мистера Терстона, эти люди принадлежат к подсекции, известной как Бувайси, в отличие от Танаваиши. Первые по традиции занимаются земледелием, а вторые - торговцами. Считается, что слово Веллала происходит от слова Веланмаи, означающего «выращивание», и тем самым указывает на их традиционное занятие ».
- ^ Терстон, Эдгар (2018). ЗАЛИВКИ И ПРАЗДНИКИ ЮЖНОЙ ИНДИИ ТОМ 1: С комментариями VED от VICTORIA INSTITUTIONS . VICTORIA INSTITUTIONS, Aaradhana, Deverkovil 673508 Индия. п. 125. ISBN 978-1-98077-710-6.: «Бху вайшьа (земной вайшья). - Имя, возвращаемое некоторыми Наттукоттаи Четти и Веллалами».
- ^ Терстон, Эдгар. Касты и племена Южной Индии .: «Первый Бхуми Палакуду или спаситель земли, потому что он был создан ею. Во-вторых, Ганга кулам или потомок реки Ганги, по причине того, что он появился на ее берегах. В-третьих, Мурдака Палакуду или защитник плуга, ссылаясь на то, что он родился с лемехом в руке, и они также постановили, что, поскольку он потерял свою диадему, он не должен иметь права на верховную власть, но что он и его потомки должны возделывать землю с этой привилегией. Представители касты должны были возложить корону на голову царя во время коронации. Затем они наделили его йегнупавитам, или веревкой, и, чтобы он мог распространять свою касту, выдали ему замуж дочерей богов Индры и Куберы. "
- ^ Терстон, Эдгар. Касты и племена Южной Индии .: "У Мурдаки Палакулу было пятьдесят четыре сына от дочери бога Индры и пятьдесят два сына от дочери бога Куберы, на которой он женился на ста шести дочерях Нала Кубаруду, сына Куберы, и его зятья заключили с ним следующее соглашение, а именно, что тридцать пять из них должны называться Бхуми Палакулу и возделывать землю; тридцать пять из них - Веллал Шетти, и их занятие - торговля транспортными средствами; и тридцать пять из них - по имени Веллал Шетти. - пятеро из них по имени Гуву Шетлу и занимаются разведением и кормлением крупного рогатого скота ».
- ^ Раджаннан, Буснаги (1992). Циклопедия Салема: Культурно-исторический словарь района Салем, Тамил Наду . Институт изучения конгу (Салем, Индия). п. 340. ISBN 978-8-19002-880-6.: «ВЕЛЛАЛАР, Конгу. Основная каста фермеров в округе. Их по-разному называют Бупаалан, Бувайся, Девар, Гангавамсам, Раяр и чаще всего - Кудияанавар и Вивасаайи».
- ^ Тамбиа, Генри Виджаяконе (2001). Законы и обычаи тамилов Джафны . Женский образовательный и исследовательский центр, Коломбо, Шри-Ланка. п. 57. ISBN 978-9-55926-116-2.: "он относит веллалов к касте вайшьев и даже доходит до того, что называет веллалов" Пу Васи Я ""
- ^ Тамбиа, Генри Виджаяконе (2001). Законы и обычаи тамилов Джафны . Женский образовательный и исследовательский центр, Коломбо, Шри-Ланка. п. 57. ISBN 978-9-55926-116-2.: "Саймон Кейси Четти, кажется, думает, что Четти Коломбо принадлежат к касте Тана Васия"
- ^ Рао, К. Хаявадана Рао (2014). Веллалы Нанджанада, штат Траванкор, Индия . Антропос, Калифорнийский университет. п. 514.: «Из трех подразделений среди Висиаса, Веллалы принадлежат одному, известному как Бху-Висиас».
- ^ Десаи, АР (1975). Государство и общество в Индии . Популярный Пракашан. п. 458. ISBN. 978-8-17154-013-6.: «Веллалы следуют более ритуальному,« санскритскому »стилю жизни и провозглашают себя вайшьями».
- ^ Стивен, С. Джеясила (2001). Дневник Рангаппа Тирувенгадама Пиллаи: 1761-1768 гг . Индия: IIES. п. xix.: «Рангаппа Тирувенгадам Пиллай был вайшья»
- ^ Б.К. Дас, Индия, директор по переписи населения, Карнатака (1983 год). Перепись Индии, 1981: Карнатака, Том 10, Часть 2 . Карнатака, Индия: Контролер публикаций, Правительство Индии. п. 163.: «Другие местные жители, принадлежащие к общинам Четтиар, Гундар, Мудальяр и Выся, также ведут значительный бизнес».
- ^ Пиллай, П. Чидамбарам (2008). Право входа в храм . Ченнаи: Издательство MJP. п. 33. ISBN 9788180940392.: "Брамин идет с Веллалой и другими представителями касты шудр в этом деле"
- ^ Сьюзан Бейли (22 апреля 2004 г.). Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700-1900 гг . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. стр. 385, 393, 411, 412, 421. ISBN 0521372011.
- ^ "Страница: Касты и племена Южной Индии, том 7.djvu / 427 - Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека" . en.wikisource.org . Дата обращения 13 мая 2021 .
- ^ а б "Страница: Касты и племена Южной Индии, Том 7.djvu / 423 - Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека" . en.wikisource.org . Дата обращения 13 мая 2021 .: « Затем он выделяет Веллала и заявляет, что у них нет другого призвания, кроме возделывания почвы. Здесь он не говорит, что Веллалы - это Судры, но косвенно подразумевает, что обычные Веллалы должны считаться таковыми. Судрас , и что те Веллалы, которые были королями, должны почитаться как кшатрии ".
- ^ а б Бетей, Андре (1996). Каста, класс и власть: изменение моделей стратификации в деревне Танджор . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-908872-0.
- ^ Царствование и политическая практика в колониальной Индии, Памела Г. Цена, с.61:»... когда правительственные чиновники переписи размещены Vellalar в категории СБ-шудра или хорошие шудры в переписи 1901 года, Vellalar castemen ходатайствовали это обозначение, протестуя это обозначение ..
- ^ Санджай Пасван; Праманши Джайдева (2002). Энциклопедия далитов в Индии: эмансипация и расширение прав и возможностей . Дели: Kalpaz Publications. п. 30-31.: «Следовательно, Веллалы, которые были землевладельцами и земледельцами и занимали должности, относящиеся к земле, были причислены к шудрам, но, тем не менее, стали статусной категорией на региональном или субрегиональном уровне»
- ^ Сита Деулкар (2004). Далиты: прошлое, настоящее и будущее . Нью-Дели: доминирующие издатели и распространители. п. 297.: «Я утверждал, что из-за изменившегося восприятия функциональной роли каст вайшьев и шудр в первые века христианской эры, земледельческие общины юга были помещены в касту шудр, и они стояли рядом с ними. брахманам. Следовательно, Веллалы, которые были землевладельцами и земледельцами и занимали должности, относящиеся к земле, были причислены к шудрам, но, тем не менее, стали статусной категорией на региональном или субрегиональном уровне ».
- ^ Сита Деулкар (2004). Далиты: прошлое, настоящее и будущее . Нью-Дели: доминирующие издатели и распространители. п. 297.: «Я утверждал, что из-за изменившегося восприятия функциональной роли каст вайшьев и шудр в первые века христианской эры, земледельческие общины юга были помещены в касту шудр, и они стояли рядом с ними. брахманам. Следовательно, Веллалы, которые были землевладельцами и земледельцами и занимали должности, относящиеся к земле, были причислены к шудрам, но, тем не менее, стали статусной категорией на региональном или субрегиональном уровне ».
- ^ а б Б. Раман; Н. Сатья Мурти; Калпана Читтаранджан (2006). Шри-Ланка, мир без процесса . Saṁskṛiti. п. 56.: «Однако каста, как ее понимают и практикуют в Шри-Ланке, несовместима даже с Ману Смрити. Например, важной особенностью высокой касты является то, что мужчины имеют право и должны носить священный шнур. Но даже самые возвышенные буддийские семьи Гойгамы и тамил Веллала не претендуют на это право, только очень небольшое количество браминов и некоторых других, в основном относительно недавнего индийского происхождения. Право этих некоторых других носить священный шнур является предметом спора. ”
- ^ Джонатан Х. Х. Ли; Кэтлин М. Надо (2011). Энциклопедия азиатского американского фольклора и фольклора . 2 . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2011. стр. 1050.: «Землевладельцы (Веллала на тамильском и Гойгама на сингальском) на вершине шудр ...»
- ^ Энн Зигфрид Гроснет (2010). Потерянные я и одинокие люди: опыт болезни и благополучия среди тамильских беженцев в Норвегии . Каролина Академик Пресс. п. 49.: «Сам статус касты Веллала, однако, не полностью подтверждает точку зрения Дюмонта. Веллалы обычно признают шудра-варну, которая является низшей из четырех кастовых категорий в рамках санскритской классификации, и, таким образом, предназначена для выполнения различных служебных функций в обществе ».
- ^ Энн Зигфрид Гроснет (2010). Потерянные я и одинокие люди: опыт болезни и благополучия среди тамильских беженцев в Норвегии . Каролина Академик Пресс. п. 50.: "Веллалы обычно воспринимаются другими и сами по себе с точки зрения чистоты как рядом с браминами"
- ^ Тамбиа, Генри Виджаяконе (2001). Законы и обычаи тамилов Джафны . Женский образовательный и исследовательский центр, Коломбо, Шри-Ланка. п. 92. ISBN 978-9-55926-116-2.: «Но совсем недавно некоторые классы охватила своего рода мания; люди, чьи профессии, хотя и весьма полезные, считаются низкими браминами и их подражателями, чтобы подвести себя под арийское наименование браминов, кшатриев и вайшьев, избегая того, чтобы их называли шудрами ».
- ^ а б Тамбиа, Генри Виджаяконе (2001). Законы и обычаи тамилов Джафны . Женский образовательный и исследовательский центр, Коломбо, Шри-Ланка. п. 92. ISBN 978-9-55926-116-2.: «Именно в эту ошибку , что даже такой эрудированный ученый , как Саймон CaSIE Chetty падает , когда в его работе под названием: касты, обычаи, нравы и литература тамилов , где он классифицирует Vellalas под ваейся кастой и даже идет в ту степень , называть Веллалас «Пу Васи Я». Кастовая система в Джафне в том виде, в каком она существует сегодня, является убедительным доказательством теорий, выдвинутых Канагасабаем и Свами Ведачалам »
- ^ Фернандо, А. Денис Н. (1987). «ПОЛУОСТРОВАЯ ДЖАФНА ОТ ДРЕВНИХ ДО СРЕДНЕВЕКОВЫХ ВРЕМЕНИ: ее важные исторические аспекты и аспекты поселения». Журнал Королевского азиатского общества Шри-Ланки . 32 : 84. JSTOR 23731055 .
- ^ Холт, Джон (2011). Читатель Шри-Ланки: история, культура, политика . Издательство Университета Дьюка. п. 84. ISBN 978-0822349822.
- ^ Раджасуриар, GK (1998). История тамилов и сингалов Шри-Ланки . Гусиная графика. п. 102. ISBN 978-0-64636-570-1.
- ^ Герхарц, Ева (3 апреля 2014 г.). Политика реконструкции и развития в Шри-Ланке: транснациональные обязательства по социальным изменениям . Рутледж. п. 73. ISBN 9781317692799.
- ^ Велхенгама, Гнанапала; Пиллэй, Нирмала (2014). Подъем тамильского сепаратизма в Шри-Ланке: от коммунизма к отделению . Рутледж. п. 168. ISBN 9781135119713.
дальнейшее чтение
- Лукассен, Ян; Лукассен, Лео (2014). История глобализирующейся миграции: евразийский опыт . БРИЛЛ. ISBN 978-9-00427-136-4.