Страница полузащищенная
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Конгу Веллалар
КлассификацияОбратный класс
ЯзыкиТамильский ( конгу тамильский )
СтранаИндия
Исходное состояниеТамил Наду
Связанные группыВеллалар

Конгу Веллалар - это подкаста общины Веллалар, обитающая в западном регионе Тамил Наду , Индия, известном как Конгу Наду . Конгу Веллалар были классифицированы как передовая каста (общий класс) во время обретения Индией независимости, но они успешно обратились с просьбой о переклассификации в отсталый класс в 1975 году [1].

Этимология

Vellalar из страны Конга стал известен как Конг Vellalar. Они также известны под такими именами, как Bupaalan , Kudiyaanavar и Vivasaayi, и используют титул Gounder как кастовое наименование в своих личных именах. [2]

Источник

Согласно Kongu Vellalar Puranam , произведению 19 века Махавидвана Кандасами Кавираяра, Веллалары страны Конгу ведут свое происхождение от Марабалана, мифического персонажа, который был создан из реки Ганг, чтобы избавить мир от голода. Марабалан занялся сельским хозяйством, и его потомки стали Веллаларами . Марабалан имел различные титулы, такие как Гангавамса, Девар, Веллалар, Бубалан и т. Д. [3] [4]

История

С раннего периода Сангама регион Конгу всегда был «пограничной зоной», лишь слабо контролируемой различными тамильскими династиями с равнин. Из-за своей изоляции люди этого региона всегда больше всего ассоциировались с силой мускулов и «героическими» идеалами эпохи Сангама. В то время как эти «героические» традиции исчезли в остальной части равнинного региона из-за возникновения аграрных государств, регион Конгу и другие удаленные буферные зоны поддерживали их существование до 11 века нашей эры. В Верхнем Конгу (к северу от Кавери) природныйтрадиция все еще присутствовала. Это культурное сочетание героических традиций и мегалитических захоронений сильно повлияло на культуру Конгу Наду. После окончания периода Сангама племя веттуваров (охотников) получило господство над другими племенами региона, такими как курумбар, ай и куравар, что привело к тому, что большое количество народов присоединилось к веттуварам. Это вызвало взрыв населения Веттувара в начале 9 века и создало сложную социальную структуру, в которой вожди Веттуваров называли себя Кундарами . Однако к XI веку н.э. влияние движения бхакти и брахманических ценностей с равнин в значительной степени вытеснило традиции сангама. Таким образом, некоторые группы Веттуваров стали полновременными земледельцами, назвав себя Веттувелалар.. [5]

Большие группы крестьян с равнин вскоре начали мигрировать в регион Конгу Наду, начиная с 10 века из многих мест, а пик миграции пришелся на 13 век. Их технический прогресс позволил им в целом превзойти прежних жителей в владении землей и сельскохозяйственном производстве. Большинство из них изначально отождествлялись с именами своих кланов, а их руководители - с титулом Гундер, но в конечном итоге объединились в единую группу, названную Конгу Веллалар Гундер. Конгу Веллалары также имели сложные отношения с местными жителями, иногда дружественные, иногда враждебные, и многие местные жители были ассимилированы в этногенезе гундерс. Ранние до-миграционные институты были изменены, чтобы включить в них новый класс крестьян. Другие сообщества мигрировали вместе с крестьянами, в том числе гончары, парикмахеры, ремесленники,а также брамины и далиты. Однако брамины сыграли незначительную роль в новой социальной формации, поскольку Конгу Веллалары и их зависимые общины никогда не использовали браминов для религиозных церемоний. Однако в конечном итоге этот период этногенеза закончился созданием иерархической структуры с Конгу Веллаларсом на вершине.[5]

Конгу Веллалар были жителями страны Конгу, по крайней мере, с 10 века нашей эры. [6] Веллалары из региона Конгу стали известны как Конгу Веллалар или Гундер, хотя в некоторых регионах оба названия также рассматривались отдельно. [7] Согласно исследованию Бека (1972), Конгу Веллалар - одна из самых высокопоставленных каст, имевших право собственности на землю. Они следовали королевской модели приобретения престижа за счет владения землей, контроля над повседневным трудом и производственной деятельностью. [8]

Сегодня Гундерс руководил переходом Конгу Наду от аграрной экономики к индустриальной. Гундерс традиционно контролировал большую часть земель в западном Тамил Наду, а общину Арунтатхияр использовали в качестве рабочих. Когда была представлена ​​MGNREGA, фермеры-гундеры были в ярости, поскольку это мешало Арунтатиярам работать на своих полях. Благодаря владению землей, Гундеры также смогли контролировать индустриализацию пояса Конгу, и, следовательно, большинство промышленников в регионе - Гундеры. Сообщество играет важную роль в политической и экономической жизни региона Конгу Наду. Известные партии, базирующиеся в Конгу Наду, Конгунаду Муннетра Кажагам и позже Конгунаду Маккал Десия Катчи , были в первую очередь кастами гундер , похожими наПМК для Ваниярса . Некоторые ученые считали присутствие ХМК в поясе Конгу вкладом в победу АДМК в этих округах. [9] [10] [11]

Традиционные обязанности

Традиционные роли этого сообщества - сельское хозяйство и животноводство , но со временем они превратились в землевладельцев , торговцев и ростовщиков . [12]

Кастовая структура

Каста разделена на несколько экзогамных кланов, называемых коотамами , каждый из которых является тотемистом. [13] Средневековый поэт Камбар, как говорят, дал свои кула и готра (род и клан). [14] Сообщество насчитывает 24 Наду (страны), которые возникли с момента их заселения. Эти Nadus расположены в 4 группы по 6 сели каждую штаб - квартиру в Palayakottai, Kangayam , Pudur и Kadayur. Глава деревни - коттукаран , глава наду - наттукавундан или периятанакаран.и каждая группа Наду - это патакаран . К паттакарану относятся с большим уважением, и с ним очень редко советуются. В kottukaran и nattukavundan вообще заботиться о кастовых споров и выбора брака соответственно, и только важные кастовые споры обрабатываются им.

Культура

Культурные обычаи Конгу Веллаларов отличаются от равнинных.

Брак

Kongu Vellalar thaali . По сравнению с другими сообществами, их thaalis особенно велики.

Конгу Веллалары делают акцент на перекрестном браке, который в старые времена часто означал, что ребенок будет жениться на взрослой женщине. В таких случаях отец мальчика брал на себя обязанности мужа, а женщина могла свободно общаться с любым Конгу Веллалар, которого она хотела.

В общине есть свой стиль церемонии бракосочетания. Церемонию проводит человек, которого зовут Арумбукарар или Арумаиккарар , который должен быть женат и иметь детей. [15] Церемония помолвки проходит в доме невесты, где присутствуют дяди жениха и птицы по материнской линии, где фрукты и лист бетеля привязаны к одежде девушки. В день свадьбы жениха бреют , и карумаиккарари поливает ему голову водой. Если у него есть сестра, он совершает обручение дочери с ее сыном. Затем он едет верхом на наттукал.с фруктами и пестиком и поклоняется ему. Говорят, что камень представляет короля Конгу, и поклонение является символической просьбой о разрешении на брак, так как в старые времена король должен был давать разрешение на каждый брак. По его возвращении шарики белого и цветного риса окружают жениха, а мать кормит его тремя глотками еды. Это указывает на то, что она больше не будет его кормить, и он выходит в мир один. Затем цирюльник благословляет его, и они едут верхом в дом невесты, где их встречает кто-то из партии невесты, сидящей на таком же коне. Жених отдает свои серьги невесте, и они несут их на своих дядях по материнской линии в наттукал . Когда они возвращаются, их касается арумаиккарар.с листом бетеля, смоченным маслом, молоком и водой. Они поклоняются тхали, а арумаиккаран повязывает его на шею невесты. [16] Затем он и цирюльник поют длинную песню, написанную святым поэтом Камбаром , под названием «Мангала Валту», в которой говорится о славе брака. [17] Затем мизинцы жениха и невесты соединяются, на них льется молоко и разделяются. В свадебной церемонии значимые роли играют брат невесты и сестра жениха. [18]

Повторный брак вдов был запрещен на рубеже 20-го века, а те, кто имел интимные отношения с вдовами, подвергались остракизму. Наказание отменялось, если вдова давала согласие на то, чтобы мужчина оставил ее, мужчина обеспечивал вдове достаточными средствами для жизни, а мужчина устраивал пир для своей семьи, убивая паршивую овцу. [16]

использованная литература

Цитаты

  1. ↑ Prasad, KV (8 мая 2009 г.). «Глядя на создание цитадели Конгу» . Индус . Дата обращения 22 мая 2016 .
  2. ^ Раджаннан, Буснаги; Индия), Институт изучения конгу (Салем (1992). Циклопедия Салема: культурно-исторический словарь района Салем, Тамил Наду . Институт исследований конгу. Стр. 340.
  3. ^ "Пурана традиционного земледелия Конгунаду" . Индийский экспресс . Проверено 9 июля 2020 .
  4. ^ В. Маникам , стр. 540
  5. ^ a b S, Gunasekaran (2016). «Миграция и мобильность: коллективная память крестьянства Конгу Веллалар в Южной Индии». Миграции в средневековой и ранней колониальной Индии . Публикация Routledge. ISBN 9781138488540.
  6. ^ Busnagi Rajannan, Институт Конг исследований (Салем, Индия). Салемская циклопедия: культурно-исторический словарь Салемского района, Тамил Наду . Институт Конгу Исследования, 1992. стр. 5.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  7. ^ Ramaswamy, Виджая (2007). Исторический словарь тамилов . Scarecrow Press. п. 303. ISBN. 9780810864450.
  8. ^ Шарад Чари , стр. 315
  9. ↑ Прайс, Памела (июнь 2011 г.). «NREGA и возвращение политики идентичности в западном Тамил Наду, Индия» . Форум исследований в области развития . 38 (2): 211–211. DOI : 10.1080 / 08039410.2011.569923 . ISSN 0803-9410 . 
  10. ^ Консолидация Gounder может стать головной болью для крупных партий - Times Of India
  11. ↑ Менон, Джая (15 февраля 2011 г.). «Рахул очень хочет испытать западный пояс» . Таймс оф Индия . Дата обращения 22 мая 2016 .
  12. ^ Boesche, Роджер (1 марта 2003). Первый великий политический реалист . п. 24. ISBN 978-0-73910-607-5.
  13. ^ Gunasekaran , стр. 41 год
  14. ^ Gunasekaran , стр. 27
  15. ^ Бек, Бренда (1972). Крестьянское общество Конку: исследование правого и левого подваст в Южной Индии . Университет Британской Колумбии, Ванкувер. п. 299 . ISBN 0-7748-0014-3.
  16. ^ а б «Касты и племена Южной Индии» . Природа . 84 (2134): 365–367. Сентябрь 1910 г. doi : 10.1038 / 084365a0 . ISSN 0028-0836 . 
  17. ^ Sundaram, Б. Минакши (20 сентября 2015). «Камбар, друг или враг Конгунаду?» . Новый Индийский Экспресс . Проверено 12 сентября 2016 года .
  18. ^ Бек, Бренда (1972). Крестьянское общество Конку: исследование правого и левого подваст в Южной Индии . Университет Британской Колумбии, Ванкувер. п. 240 . ISBN 0-7748-0014-3.

Список используемой литературы

  • С. Гунасекаран (2017). Виджая Рамасвами (ред.). Миграции в средневековой и ранней колониальной Индии . Рутледж, 2017.
  • В. Маникам (2001). Конгу Наду, история до 1400 года нашей эры . Маккал Велиееду, 2001.
  • Шарад Чари (2004). Братский капитал: рабочие-крестьяне, самодельные люди и глобализация в провинциальной Индии . Издательство Стэнфордского университета, 2004 г.