гомосексуальность в Японии

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Гомосексуализм в Японии»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( август 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Китагава Утамаро , «Клиент, смазывающий проститутку» (пока другой смотрит на него), гравюра конца восемнадцатого века, коллекция Ф.М. Бертоле

Записи о мужчинах, занимающихся сексом с мужчинами в Японии, восходят к древним временам. Западные ученые определили это как свидетельство гомосексуализма в Японии . Хотя эти отношения существовали в Японии на протяжении тысячелетий, они стали наиболее очевидными для ученых в период Токугава (или Эдо) . Исторические практики, определенные учеными как гомосексуальные, включают судо (衆 道) , вакашудо (若 衆 道) и наншоку (男 色) . ^[1]

Японский термин нансёку (男 色, который также можно читать как дансёку ) - это японское прочтение тех же иероглифов на китайском языке , которые буквально означают «мужские цвета». Характер色( «цвет») имеет дополнительное значение « сексуального удовольствия » в Китае и Японии. Этот термин широко использовался для обозначения какого-то типа секса между мужчинами в до-современную эпоху Японии. Термин судо (衆 道, сокращенно от wakashudō 若 衆 道, «путь мальчиков-подростков») также используется, особенно в старых произведениях. ^[1]

В период Мэйдзи нансёку начали приходить в упадок из-за роста сексологии в Японии и процесса вестернизации .

Современные термины для гомосексуалистов включают dōseiaisha (同 性愛 者, буквально «однополый человек») , okama (お 釜, «чайник» / «котел», сленг для «геев») , gei (ゲ イ, гей) , гомо (ホ モ) или гомосекушару (ホ モ セ ク シ ャ ル, «гомосексуалист») , онабэ (お 鍋, «горшок» / «пан», сленг для «геев») ,bian (ビ ア ン) / rezu (レ ズ) и резубиан (レ ズ ビ ア ン, «лесбиянка») . ^[2]

До Мэйдзи Япония

В древних источниках, таких как японская мифология , существует множество неясных литературных ссылок на однополую любовь , но многие из них настолько тонки, что на них нельзя полагаться; еще одно соображение заключается в том, что признания в любви к друзьям одного пола были обычным явлением. ^[3] Тем не менее, ссылки действительно существуют, и их становится больше в период Хэйан , примерно в 11 веке. Например, в "Сказке о Гэндзи", написанная в начале 11 века, мужчины часто тронуты красотой юности. В одной из сцен герой отвергается женщиной и вместо этого спит со своим младшим братом: «Гэндзи потянул мальчика рядом с собой ... Генджи, со своей стороны, или, по крайней мере, так сообщается, нашел мальчика более привлекательным, чем его холодная сестра. ". ^[4]

«Повесть о Гэндзи» - это роман, но есть несколько дневников эпохи Хэйан, которые содержат ссылки на гомосексуальные действия и практики . Некоторые из них содержат ссылки на императоров, участвовавших в гомосексуальных отношениях с «красивыми мальчиками, удерживаемыми для сексуальных целей». ^[5]

Монашеский гомосексуальность

Отношения Наншоку в буддийских монастырях были типично педерастическими : отношения с возрастной структурой, в которых младший партнер не считается взрослым. Старший партнер, или nenja (念 者, «любовник» или «поклонник») , должен был быть монахом, священником или настоятелем, в то время как младший партнер предполагался послушником (稚 児, chigo ) , который был препубертатным или мальчик-подросток; ^[6] отношения прекращались, когда мальчик достигал совершеннолетия (или покидал монастырь). Обе стороны были поощрены серьезно относиться к отношениям и вести дело с честью, и nenjaможет потребоваться написать официальный обет верности. За пределами монастырей считалось, что монахи имеют особое пристрастие к проституткам-мужчинам, что было предметом очень грубого юмора. ^[7]

Пока нет свидетельств религиозной оппозиции гомосексуализму в Японии в небуддийских традициях . ^[8] Комментаторы Токугава не стеснялись иллюстрировать, как ками занимаются анальным сексом друг с другом. В период Токугава некоторые из синтоистских богов, особенно Хатиман , Мёсин, Синмей и Тендзин , «стали рассматриваться как божества-хранители нансёку » (мужской любви). Писатель эпохи Токугава Ихара Сайкаку пошутил, что, поскольку в генеалогии богов первых трех поколений нет женщин, найденных в Нихон Сёки., боги должны были иметь гомосексуальные отношения, которые, как утверждал Сайкаку, были истинным происхождением наншоку ^[9]. Тем не менее, в период Эдо отношения между мужчинами и женщинами высоко ценились, поскольку они обеспечивали распространение потомства и социального статуса. ^[10]

В отличие от норм в религиозных кругах, в классе воинов ( самураев ) было принято, чтобы мальчик возрастной категории вакасю обучался боевым искусствам, отдавая предпочтение более опытному взрослому мужчине. По словам Фурукавы, отношения были основаны на модели типично более старшего нендзя в паре с типично более молодым чиго . ^[1] Мужчине было разрешено, если мальчик согласился, взять мальчика в качестве любовника до тех пор, пока он не достигнет совершеннолетия; Ожидалось, что эти отношения, часто оформленные в виде «братского контракта» ^[5], будут исключительными, и оба партнера поклялись не заводить других (мужчин) любовников.

Эта практика, наряду с духовным педерастием, превратилась в систематизированную систему возрастного гомосексуализма, известную как судо , сокращенно от вакасудо , «путь ( дао ) вакасю ». ^[7] Старший партнер в роли nenja , преподал бы Chigo боевые навыки, воин этикета, и самурайский кодекс чести, в то время как его желание быть хорошим образцом для подражания для его Chigo привело бы его вести себя более достойно себя ; таким образом, отношения шудо считались «взаимно облагораживающими». ^[7]Вдобавок ожидалось, что обе стороны будут лояльны до смерти и будут помогать друг другу как в феодальных обязанностях, так и в выполнении почетных обязательств, таких как дуэли и вендетты. Хотя ожидалось, что секс между парой закончится, когда мальчик достигнет совершеннолетия, в идеале отношения перерастут в узы дружбы на всю жизнь. В то же время сексуальные отношения с женщинами не запрещались (для обеих сторон), и когда мальчик достиг совершеннолетия, оба могли свободно искать других любовников вакасю .

Как и в более поздних однополых практиках Эдо, самурайский судо строго определялся по ролям; nenja был замечен как активные, желая, проникающий партнер, в то время как молодые, сексуально восприимчивы wakashū считали представить nenja «ы Внимание из любви, верности и любви, а не сексуальное желания ^{[1] d ]} Среди класс самураев, взрослым мужчинам (по определению) не разрешалось брать на себя роль вакасю ; только подростки (или, позже, мужчины из низшего класса) считались законными объектами гомосексуального желания. В некоторых случаях отношения судо возникали между мальчиками одного возраста, но стороны все же делились на нендзя.и роли вакасю . ^[1]

Кабуки и мужская проституция

Мужчины-проститутки ( кагема ), которых часто выдавали за учеников актеров кабуки и обслуживали смешанную мужскую и женскую клиентуру, в середине 19-го века, несмотря на ужесточающиеся ограничения, вели здоровый промысел. Многие такие проститутки, как и многие молодые актеры кабуки, были наемными слугами , проданными в детстве в публичный дом или театр, как правило, по десятилетнему контракту. Сексуальные отношения между купцами и мальчиками, нанятыми в магазины или домработницами, были достаточно обычным явлением, по крайней мере, в общественном воображении, чтобы стать предметом эротических историй и популярных шуток. Молодой кабукиактеры часто работали проститутками за кулисами, и их чествовали во многом так же, как и современных знаменитостей, поскольку они были очень востребованы богатыми покровителями, которые соперничали друг с другом, чтобы купить благосклонность актеров Кабуки. Актеры Оннагата (женская роль) и вакасю-гата (роль мальчика-подростка), в частности, были предметом большого признания как со стороны мужчин, так и женщин, и фигурировали в основном в гравюрах нансоку сюнга и других произведениях, посвященных нансоку , которые иногда достигают наилучших результатов . статус продавца. ^{[5] [11]}

Мужчины-проститутки и актеры -проститутки, обслуживающие мужскую клиентуру, изначально были ограничены возрастной категорией вакасю , поскольку взрослые мужчины не воспринимались как желательные или социально приемлемые сексуальные партнеры для других мужчин. В течение 17-го века эти мужчины (или их работодатели) стремились сохранить свою привлекательность, откладывая или скрывая свое совершеннолетие и, таким образом, продлевая свой статус «не взрослого» до двадцати или даже тридцати лет; в конечном итоге это привело к альтернативным отношениям шудо с определенным статусом, которые позволили клиентам нанимать «мальчиков», которые на самом деле были старше их. Эту эволюцию ускорили запреты середины 17 века на изображение вакасю.длинные чубы, их самый заметный признак возраста в пьесах кабуки; направленное на то, чтобы ослабить сексуальную привлекательность молодых актеров и, таким образом, уменьшить жестокую конкуренцию за их услуги, это ограничение в конечном итоге имело непреднамеренный эффект отделения мужской сексуальной желательности от фактического возраста, при условии, что можно было сохранить подходящую «юную» внешность. ^{[12] [5]}

Искусство однополой любви

Об этой деятельности было написано бесчисленное количество литературных произведений, большинство из которых еще не переведено. Тем не менее, английский перевод доступен для Ихары Сайкаку, который создал бисексуального главного героя в «Жизни влюбленного человека» (1682 г.), Джиппенша Икку , создавшего первоначальные гомосексуальные отношения в пост-публикации «Предисловие» к «Маре Шанка» (1802 г. и далее). и Уэда Акинари , у которого был буддийский монах-гомосексуалист в « Сказках о лунном свете и дожде» (1776 г.). Точно так же многие из величайших художников того периода, такие как Хокусай и Хиросигэ , гордились тем, что документировали такую ​​любовь в своих гравюрах, известных как укиё-э.«картинки парящего мира», а там, где они имели эротический оттенок, сюнга «картинки весны». ^[13]

Наншоку не считался несовместимым с гетеросексуальностью; Книги эротических принтов, посвященные наншоку, часто представляли эротические изображения как молодых женщин (наложниц, мекаке или проституток, дзёро ), так и привлекательных мальчиков-подростков ( вакасю ) и молодых людей, переодевающихся в трансвеститы ( оннагата ). В самом деле, несколько работ предполагают, что наиболее «завидной» ситуацией было бы иметь как много дзёро, так и много вакасю . ^[14] Точно так же считалось, что женщин особенно привлекали как вакасю, так и оннагата., и предполагалось, что многие из этих молодых людей ответят взаимностью. ^[14] Таким образом, и многие практикующие наншоку, и молодые люди, которых они желали, будут считаться бисексуалами в современной терминологии. Мужчин и юношей (есть примеры того и другого), которые были чисто гомосексуалистами, можно было бы назвать «женоненавистниками» ( onna-girai ); этот термин, однако, имел коннотацию агрессивного отвращения к женщинам во всех социальных контекстах, а не просто предпочтение сексуальных партнеров-мужчин. Не все исключительно гомосексуальные мужчины употреблялись в этой терминологии. ^[5]

Исключительный гомосексуальность и личная сексуальная идентичность

«Великое зеркало мужской любви» (男 色 大 鏡) Ихары Сайкаку было окончательной работой на тему «мужской любви» в Японии эпохи Токугава. В своем предисловии к «Великому зеркалу мужской любви» Пол Гордон Шалов пишет: «В первой главе« Наншоку Окагами »Сайкаку использовал название в буквальном смысле, когда он заявил:« Я попытался отразить в этом большом зеркале все многообразие ». проявления мужской любви ». ^[15] Это должно было быть отражением в обществе всех различных способов, которыми мужчины в обществе Токугава любили других мужчин.

Наиболее распространенным повествованием о сексе и / или любви между мужчинами было то, что мы теперь сочли бы «бисексуальным» ^{( необходима цитата )} : «знаток мальчиков» или сёдзин-дзуки . Этот термин применялся не только к мужчинам, ведущим «бисексуальное» поведение, но чаще всего к мужчинам, которые часто , но не исключительно , вступали в сексуальные и / или романтические отношения с мальчиками . Однако мужчины, которые хотели иметь секс / строить отношения только с мальчиками (и мужчины, которые выполняли социосексуальную роль «мальчика»): исключительно «гомосексуальные» «ненавистники женщин» или онна-гираи , не подвергались стигматизации. ^{[15] [5]}

В «Мужских цветах » Леуппа он пишет: «В этой блестящей, изысканной и толерантной среде у нас, что неудивительно, есть свидетельства самосознательной субкультуры. Хотя Великое Зеркало иногда изображает бисексуальное поведение, примечательно, что Сайкаку чаще изображает приверженцев мужской любви как класс, которые считают себя исключительными в своих предпочтениях, подчеркивают эту исключительность, называя себя «женоненавистниками» (onna-girai) и формируя уникальное сообщество - «секту мужской любви». Никакое другое раннее общество показывает это явление столь же ясно, как Япония семнадцатого века ». ^[5]

Пол Гордон Шалов ссылается на эти концепции в своем введении к полному английскому переводу «Великого зеркала мужской любви» , написав: «Интересно, что Сайкаку структурировал наншоку окагами не вокруг« бисексуального »этоса седзин-дзуки, а вокруг исключительно« гомосексуального ». "облик онна-гираи". ^[15]

Поэма в начале «Меча, который выжил и любит пламя» ссылается на героического «женоненавистника».

Воспоминания о рисовальщице, смертоносной женщине, спасающей от катастрофы место своего рождения

В этой же истории мы видим, что персонаж в хорошем юморе называет себя и друга «женоненавистниками». "Какие мы пара женщин-ненавистников!" - восклицает он, когда они оба соглашаются, что любовь «прекрасных юношей» - «единственное, что интересно в этом мире» ^[16]

Были вакашу , которые теперь будут считаться «гомосексуалистами», вакашу , которые теперь будут считаться «бисексуалами», и вакашу , которые теперь будут считаться «гетеросексуалами», а также многие, кого нельзя было легко разделить на эти категории. ^{[15] [5]}

Упоминания вакасу, интересующихся исключительно мужчинами, были относительно обычными, как, например, в примере с популярным актером, описанным в рассказе « Переполнение чаши вина» , которому прислали много любовных писем от женщин, но который «полностью игнорировал их, не из-за хладнокровия, но потому что он был предан пути мужской любви ». ^[17]

Вакашу, который чувствовал это, мог просто превратиться в «мужчину» партнера в «мальчика» или, в некоторых обстоятельствах (различной социальной приемлемости), продолжить свою жизнь в социально-сексуальной роли «мальчика». ^{[15] [5]}

Существует также много свидетельств того, что молодые люди поступали так из-за долга, а не из любви или похоти. Например, в «Мальчике, который пожертвовал своей жизнью» , где Сайкаку пишет: «Кажется, что Ята Нисабуро, о котором вы говорили со мной наедине, не верит в любовь мальчиков. Его не интересовала идея иметь любовника-мужчину, и поэтому хотя ему всего семнадцать и он находится в расцвете юности, он по глупости отрезал себе чубы. Я нашел его обильные извинения довольно абсурдными, но решил оставить этот вопрос в покое. Прошлой ночью все пришли, и мы провели всю ночь, смеясь над этим ... .. " ^[18]

Другой автор Токугавы, Эйдзима Кисэки, ссылающийся на исключительную гомосексуальность, пишет о персонаже в своей книге « Персонажи мирских юношей 1715 года», «который никогда не заботился о женщинах: всю свою жизнь он оставался неженатым, охваченный сильной страстью к одному красавцу. мальчик за другим ".

Есть жанр рассказов, посвященный обсуждению ценности «мужских цветов», «женских цветов» или «следования обоими путями». «Цвета» здесь указывают на конкретный способ сексуального желания, когда желание исходит от взрослого участника мужского пола к принимающей женщине или «молодому человеку». В зависимости от того, для какой аудитории был написан рассказ, ответ на предпочтительный образ жизни может заключаться в том, что лучший способ - быть исключительно для женщин, умеренно вкладываться в женщин и мальчиков или только для мальчиков. Хотя эти «способы любви» не считались несовместимыми, были люди и группы, которые выступали за исключительное следование одному пути, считали их духовно несовместимыми или просто лично испытывали влечение в соответствии с одним из этих «способов». ^{[15] [5]}

Социальная ролевая игра в ролях мужчины и мальчика

Традиционные выражения сексуальной и романтической активности между мужчинами были между мужчиной, который прошел церемонию совершеннолетия, и молодым мужчиной, который этого не сделал. ^{[15] [5]}

В своем предисловии к «Великому зеркалу мужской любви» Шаллоу пишет: «При внимательном чтении нансёку окагами становится ясно, что ограничение, требующее, чтобы мужские гомосексуальные отношения были между взрослым мужчиной и вакашу, иногда наблюдались только в форме вымышленной ролевой игры. Это означало, что отношения между парами любовников мужчина-мальчик считались законными независимо от того, были ли вовлечены настоящий мужчина и настоящий мальчик, при условии, что один партнер играл роль «мужчины», а другой - роль «мальчика». ' ^[15]

В « Два старых вишневых дерева все еще в цвету» главные герои - двое мужчин, влюбленных с юных лет. «Мужчине» в этих отношениях шестьдесят шесть, а «мальчику» в этих отношениях - шестьдесят три. ^[19]

В царстве мужского кабуки (в отличие от «мальчика» кабуки), как пишет Сайкаку, «теперь, когда все носили прически взрослых мужчин, в возрасте 34 или 35 лет молодые актеры все еще могли быть ниже мужских. халат ... Если аудитория ищет мастерство, не должно возникнуть проблем с тем, чтобы 70-летний юноша выступил в юношеской мантии с длинными рукавами. Пока он может продолжать находить покровителей, желающих провести с ним ночь , тогда он сможет вступить в новый год, не закладывая свои вещи ". ^[20]

Главный герой фильма Сайкаку « Влюбленный человек» нанимает «мальчика», который оказывается на десять лет старше его, и оказывается разочарованным. ^[5]

В Ugetsu Monogatari , написанном Уэдом Акинарей (1734-1809), история Kikuka не Chigiri обычно считаются о романтических отношениях между двумя взрослыми мужчинами, где ни явно не держит sociosexual роли wakashu , хотя они и структурировать его имея в виду разницу в возрасте, используя терминологию «мужской любви», «старший брат» против «младшего брата». В истории Хэмона и Такашима, двух взрослых мужчин, они также используют эту терминологию, а Такашима также представляет себя как вакашу . ^[5]

Упоминания о мужчинах, которые открыто наслаждаются и проникающим, и проникающим партнером, не встречаются в этих произведениях, но встречаются в более ранних личных дневниках Хэйан, например, в дневнике Фудзивара-но Ёринага , который пишет о желании выполнять как проникающее, так и проникающее действие. рецептивная, сексуальная роль. Об этом также говорится в стихотворении эпохи Муромати священника Сингона Сохо (1448-1532). Это может указывать на то, что нравы, связанные с гомосексуальным поведением мужчин, быстро изменились в течение одного-двух столетий. ^[5]

Мэйдзи Япония

По мере продвижения Японии в эпоху Мэйдзи однополые отношения продолжались, принимая новые формы. Однако враждебность к однополым практикам росла. Несмотря на враждебность, нанесение наншоку продолжалось, особенно самурайская версия нансоку , и оно стало доминирующим выражением гомосексуализма в период Мэйдзи. ^[1]

Практики Нансёку стали ассоциироваться с регионом Сацума в Японии. Причина в том, что этот район был глубоко пропитан самурайскими традициями нансоку периода Токугава. Кроме того, когда олигархи Сацума поддержали восстановление власти императора, они были поставлены на руководящие должности, что позволило сделать практики нансёку более привлекательными в этот период времени. Сацума также составлял большинство недавно созданного японского флота, таким образом ассоциируя военно-морской флот с нансёку.практики. Хотя в это время Япония на короткое время приняла законы против содомии в попытке модернизировать свой кодекс, эти законы были отменены, когда французский законник Г.Е. Буассонад посоветовал принять правовой кодекс, аналогичный французскому. Несмотря на это, наншоку процветал во время китайской и русско-японской войн. Это произошло из-за ассоциации воинского кодекса самураев с национализмом. Это привело к тесной связи кодекса самураев бусидо , национализма и гомосексуализма. Однако после русско-японской войны практика нансёку начала утихать, и она начала получать отпор. ^[1]

Отказ от гомосексуализма

В конце концов Япония начала отказываться от терпимости к гомосексуализму, переходя к более враждебной позиции по отношению к нансоку . Кодекс Кэйкан возродил идею о запрещении мужеложства. Это имело эффект критики акта гомосексуализма без фактической критики самого наншоку , который в то время ассоциировался с самурайским кодексом и мужественностью. Кодекс Кэйкан стал более очевидным с появлением групп учеников-правонарушителей, которые участвовали в так называемых битвах «чиго». Эти группы нападали на других студентов и включали их в свою группу, часто занимаясь гомосексуальной деятельностью. Газеты стали резко критиковать эти банды, охотящиеся на бисёнэн, что привело к кампании против содомии по всей стране.^[1]

Сексология , развивающаяся в то время в Японии область, также очень критически относилась к гомосексуализму. Происходя из западной мысли, сексология была перенесена в Японию через ученых Мэйдзи, которые стремились создать более западную Японию. Сексологи утверждали, что мужчины, вступающие в гомосексуальные отношения, принимают женские характеристики и принимают психический облик женщины. Сексологи утверждали, что гомосексуальность перерастет в андрогинность в том смысле, что само тело станет напоминать женское по таким характеристикам, как тембр голоса, рост волос на теле, текстура волос и кожи, мышечная и скелетная структура, распределение жировые ткани, запах тела и развитие молочных желез. ^[12]

гомосексуальность в современной Японии

Несмотря на недавние тенденции, предполагающие новый уровень терпимости, а также открытые сцены в более космополитичных городах (таких как Токио и Осака ), японские геи и лесбиянки часто скрывают свою сексуальность, а многие даже женятся на лицах противоположного пола. ^[21]

Политика и право

В Японии нет законов, запрещающих гомосексуальные отношения, и предусмотрены определенные меры правовой защиты геев. Секс по обоюдному согласию между взрослыми одного пола является законным, но некоторые префектуры устанавливают возраст согласия для однополой сексуальной активности выше, чем для противоположного пола.

Хотя законы о гражданских правах не распространяются на защиту от дискриминации по признаку сексуальной ориентации, некоторые правительства приняли такие законы. Правительство Токио приняло законы, запрещающие дискриминацию при приеме на работу по признаку сексуальной идентичности.

Основные политические партии мало поддерживают права ЛГБТ в обществе . Несмотря на рекомендации Совета по продвижению прав человека, Национальному парламенту еще предстоит принять меры по включению сексуальной ориентации в кодекс гражданских прав страны. ^{[ необходима цитата ]}

Однако некоторые политические деятели начинают публично говорить о том, что они сами являются геями. Канако Оцудзи , член законодательного собрания из Осаки , выступила в роли лесбиянки в 2005 году. ^[22] Она стала первым избранным членом Палаты советников и парламента в 2013 и 2015 годах, соответственно, сделавшим это. Тайга Исикава был избран в 2019 году, став первым открытым геем, сидящим в Сейме. Он отсутствовал также в то время, когда ранее работал советником прихода Накано.

Действующая Конституция Японии, написанная во время американской оккупации, определяет брак исключительно между мужчиной и женщиной. ^[23] Пытаясь обойти ограничения на брак, некоторые однополые пары прибегают к использованию системы усыновления взрослых , известной как футсу, в качестве альтернативного способа стать семьей. ^[23] В этом методе старший партнер усыновляет младшего, что позволяет им официально признаваться семьей и получать некоторые из преимуществ, которые получают обычные семьи, такие как общие фамилии и наследство. ^[23]Что касается рабочего места, то для сотрудников ЛГБТ нет никаких средств защиты от дискриминации. Работодатели играют заметную роль в укреплении конфуцианских принципов брака и деторождения. Считается, что сотрудники-мужчины не имеют права на повышение по службе, если они не женятся и не производят потомство. ^[23]

В то время как однополые браки не легализованы на национальном уровне, в районе Сибуя в Токио в 2015 году был принят закон о свидетельствах об однополых партнерствах, чтобы «выдавать однополым парам сертификаты, которые признают их партнерами, эквивалентными тем, которые состоят в браке по закону. " ^[24] Аналогичные партнерские отношения существуют в районе Сетагая (Токио), Саппоро (Хоккайдо), Такарадзука (Хиого) и более чем в 20 других населенных пунктах, а также в одной префектуре (Ибараки). ^{[25] [26]}

Популярная культура

СМИ

Ряд артистов, почти все мужчины, начали публично говорить о том, что они геи, появляясь в различных ток-шоу и других программах, их знаменитости часто сосредотачивались на их сексуальности; Критики-близнецы поп-культуры Пико и Осуги являются примером. ^[27] Акихиро Мива , трансвестит и бывший любовник писателя Юкио Мисима , является представителем телевизионной рекламы многих японских компаний, от косметических до финансовых. ^[28]

Некоторые артисты использовали стереотипные ссылки на гомосексуальность, чтобы повысить свой авторитет. Масаки Сумитани, он же Hard Gay (HG), комик, прославился после того, как начал появляться на публике в кожаной сбруе, шортах и ​​кепке. ^[29] Его одежда, имя и фирменный визг тазом принесли ему обожание фанатов и презрение многих в японском гей-сообществе .

По состоянию на апрель 2011 ^{[Обновить]}года фотомодель Хироми публично объявила о лесбиянке. ^[30]

Все больше персонажей-геев также начали появляться (с позитивным изображением) на японском телевидении, например, в очень успешных телесериалах Hanazakari no Kimitachi e и Last Friends . ^{[31] [32]} Драма «Любовь мальчиков» «Любовь Оссана» впервые вышла в эфир в 2016 году в качестве отдельного телефильма, а в 2018 году была расширена до телесериала. Программа была настолько успешной, что в следующем году был выпущен сиквел фильма под названием «Любовь Оссана: ЛЮБОВЬ». или МЕРТВЫЙ . В 2019 году однополые отношения между мужчинами стали еще более заметными в популярной адаптированной драме `` Что вы ели вчера? '' .

Средства массовой информации

Подписной гей-журнал Adonis ( ja ) издавался с 1952 по 1962 год ^[33].

В 1975 году двенадцать женщин стали первой группой женщин в Японии, которые публично заявили, что они лесбиянки, опубликовав один выпуск журнала под названием «Субараси-онна» («Прекрасные женщины»). ^[34]

Один из самых ранних фильмов известного японского режиссера Хирокадзу Коре-эда , документальный фильм « Август без него », выпущенный в 1994 году, рассказывает о Хирате Ютаке , первом открыто гомосексуальном больном СПИДом в Японии. Снятый в течение нескольких месяцев, он контрастирует с его публичной жизнью как откровенной фигурой на лекциях и его личным погружением в болезнь и смерть.

С ростом заметности гей-сообщества и сопутствующим ростом СМИ для гей-аудитории, Хадака Мацури («Фестиваль обнаженных») превратился в фантастический сценарий для гей-видео. ^{[35] [ расплывчато ]}

Гей-коми («гей-комиксы») - это комиксы на тему гей-романов, предназначенные для геев. В то время как комиксы о яой часто назначают одного партнера как «укэ», или феминизированного получателя, в гей-коми оба партнера обычно изображаются как мужские и находящиеся в равных отношениях. ^[36] Другой распространенный термин для этого жанра - бара , происходящий от названия первой публикации этого жанра, получившей популярность в Японии, - Барадзоку . Работы яой огромны, большая часть средств массовой информации создается женщинами, как правило, для женской аудитории. На Западе он быстро стал одной из самых популярных форм порнографии. Нет никакого различия между яой как порнографической темой и Юрием .

Аниме и манга, посвященные лесбийским романам, известны как юри (что означает «лилия»). Он используется для описания отношений между женщинами и женщинами в материале и, как правило, предназначен для натуралов, гомосексуалистов в целом или лесбиянок, несмотря на значительные стилистические и тематические различия между работами, нацеленными на разную аудиторию. Другое слово, которое стало популярным в Японии как термин, эквивалентный Юрию, - это «GL» (сокращение от «Girls 'Love» в противоположность «Boys' Love»). Существует множество названий юри (или названий, которые объединяют контент юри), предназначенных для женщин, например, Revolutionary Girl Utena , Oniisama e ... , Maria-sama ga Miteru , Sailor Moon (в первую очередь, третий и пятый сезоны),Strawberry Shake Sweet , Love My Life и т. Д .; и есть множество названий юри аниме, таких как Kannazuki no Miko , Strawberry Panic! , Simoun и My-Hime . Comic Yuri Hime - это давний журнал манги в Японии, который фокусируется исключительно на историях Юрия, который получил слияние с другими дочерними комиксами и в настоящее время является единственным журналом, названным Юри Химэ. Другие журналы и антологии Юрия, появившиеся в начале 21 века, - это Мебаэ , Хирари и Цубоми (последние два перестали публиковаться до 2014 года).

Окружной суд Саппоро Японии

В марте 2021 года Окружной суд Саппоро Японии объявил и объявил, что закон 1984 года, запрещающий однополые браки , неконституционен. ^[37]

Смотрите также

• гомосексуальность в Китае
• Человеческая мужская сексуальность
• Япония
  • Бара (жанр)
  • Гей-порнография в Японии (на японском языке)
  • Гей-журнал в Японии (на японском)
  • Гей-видео в Японии (на японском)
  • Права ЛГБТ в Японии
  • Миидера (спектакль)
  • Сексуальные меньшинства в Японии
  • Яой
  • Юрий
• ЛГБТ-культура в Сингапуре
• История ЛГБТ

использованная литература

дальнейшее чтение

• Борнов, Николай. Розовый самурай: любовь, брак и секс в современной Японии .
• Леупп, Гэри. Мужские цвета: построение гомосексуализма в Токугаве, Япония . Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1997.

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы, связанные с ЛГБТ в Японии .

• "Квир Япония", специальный выпуск журнала " Перекрестки: гендер, история и культура в азиатском контексте"
• «Неизменные голоса: непрекращающееся значение Фусими Нориаки и Какефуда Хироко для исследований и активности японских лесбиянок и геев», Кацухико Суганума
• "Рассказывая свою историю: повествование о сообществе японских лесбиянок", Джеймс Велкер.
• " Япония (GAYCATION Эпизод 1) ". Viceland . 24 февраля 2016 г.
• Библиография по истории геев и лесбиянок
• Группа ресурсов и поддержки для иностранцев ЛГБТ в Японии "Stonewall AJET"