Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Темы ЛГБТ в мифологии
Тлазолтеотль 1.jpg
Региональные мифологии
Связанные жанры художественной литературы
Тропы

ЛГБТ-темы в мифологии встречаются в мифологиях и религиозных повествованиях, которые включают истории о романтических привязанностях или сексуальности между фигурами одного пола или которые показывают божественные действия, которые приводят к смене пола . Некоторые современные квир-исследователи считают эти мифы формами выражения лесбиянок , геев , бисексуалов или трансгендеров (ЛГБТ), и современные концепции сексуальности и пола были применены к ним задним числом. Многие мифологии приписывают гомосексуализм и гендерную изменчивость в людях к действию богов или другим сверхъестественным вмешательствам.

Предполагаемое присутствие тем ЛГБТ в мифологиях стало предметом интенсивных исследований. Применение гендерных исследований и квир-теории к незападным мифическим традициям менее развито, но с конца двадцатого века расширилось. [1] Мифы часто включают принадлежность к геям, бисексуалам или трансгендерам как символы священного или мифического опыта. [2] Девдатт Паттанаик утверждает, что мифы «захватывают коллективное бессознательное людей», и это означает, что они отражают глубоко укоренившиеся убеждения [3] о различных вариантах сексуальности, которые могут противоречить репрессивным социальным нравам . [4]

Критическая точка зрения [ править ]

... Странные проявления сексуальности, хотя и подавляются социально, проникают в мифы, легенды и предания страны.

Девдутт Паттанаик , Мужчина, который был женщиной, и другие странные рассказы индуистских преданий [4]

Статус мифологии зависит от культуры . В мифы обычно верят [ кто? ], чтобы быть буквально правдой в обществе, которое их создало [ необходима цитата ], и считаться ошибочными или фиктивными в других местах. Культуры могут рассматривать мифы как содержащие психологические или архетипические истины. Мифы могут объяснять и подтверждать социальные институты конкретной культуры [5], а также просвещать представителей этой культуры. Эта социальная роль была отведена историям, включающим однополую любовь, которые просвещают людей относительно правильного отношения к однополой сексуальной активности.и гендерные конструкции. [6]

С самого начала записанной истории и во множестве культур мифы, фольклор и священные тексты включали в себя темы однополого эротизма и гендерной идентичности . [2] Мифы часто включают темы гомосексуализма, бисексуальности или трансгендеров в качестве символа священного или мифического опыта. [2] Гомоэротизм или гендерные различия в мифах анализировались [ кем? ] в соответствии с современными концепциями идентичности и поведения ЛГБТ, например, божества, которые маскируются под противоположный пол или принимают поведение, традиционное для противоположного пола для данной культуры, могут называться трансгендерами, а существа без репродуктивных органовили с мужскими и женскими органами может называться андрогинным или интерсексом . Отдельные мифы были обозначены как "квир" за отказ от гетеронормативного и бинарного взгляда на гендер. [4] Странные интерпретации могут быть основаны только на косвенных доказательствах, таких как необычно тесная однополая дружба или приверженность целомудрию. Такие прочтения подвергались критике за игнорирование культурного контекста или неправильное применение современных или западных предубеждений [7] [ для подтверждения нужна цитата ]например, в предположении, что безбрачие означает только отказ от проникновения или репродуктивного секса (следовательно, разрешает гомоэротический секс), игнорируя при этом широко распространенные убеждения в духовной силе семени, которые предписывают избегать любого секса. [7]

Исследователи давно признали присутствие темы ЛГБТ в западной мифологии и тщательно изучали эту тему. Применение гендерных исследований и квир-теории к незападным мифическим традициям менее развито, но с конца двадцатого века расширилось. [1] Девдатт Паттанаик пишет, что мифы «захватывают коллективное бессознательное людей», и это означает, что они отражают глубоко укоренившиеся представления о различных вариантах сексуальности, которые могут противоречить репрессивным социальным нравам. [4]

Многие мифологии приписывают гомосексуализм и гендерные различия в людях действиям богов или другим сверхъестественным вмешательствам. Сюда входят мифы, в которых боги на примерах учат людей однополым сексуальным практикам, как в ацтекской или гавайской мифологии [8], или мифы, объясняющие причину трансгендерной идентичности или гомосексуализма, например, история, в которой Прометей случайно создает некоторых людей с неправильные гениталии в пьяном виде, или случаи реинкарнации или одержимости духом противоположного пола в Вуду .

В политеистических мифологиях часто встречаются персонажи, которые могут менять пол или иметь аспекты как мужского, так и женского пола одновременно. Сексуальная активность представителей обоих полов также обычна в таких пантеонах, и ее сравнивают [ кем? ] современной бисексуальности или пансексуальности . [9] В мифах создания многих традиций связаны с сексуальными, двуполый или андрогинными мотивами, с миром, создаваемым бесполыми или двудомными существами или через сексуальный съезд между людьми противоположным или же кажущегося пола. [10]

Мифологии Африки [ править ]

Египетский [ править ]

Несколько записи гомосексуализм существует в египетской мифологии , [11] и письменные и изобразительные произведения сдержаны в представлении сексуальности. [12] Источники, которые действительно существуют, указывают на то, что однополые отношения рассматривались негативно, и что проникающий секс рассматривался как агрессивный акт доминирования и власти, позорный для получателя (распространенная точка зрения в районе Средиземноморского бассейна ). [13]

Самый известный пример этого - борьба за власть между богом неба Гором и его дядей Сетом , разрушительным богом пустыни. Попытки Сета доказать свое превосходство включают схемы соблазнения, в которых он хвалит Гора за его ягодицы и пытается анально проникнуть в него. Невольно потерпев неудачу, Сет эякулирует между бедер Хоруса, позволяя Хорусу собрать свою сперму, чтобы использовать против него. [12] Сет считает, что он победил Хоруса, «совершив этот агрессивный акт против него». [13]Впоследствии Гор выбрасывает сперму в реку, чтобы нельзя было сказать, что Сет оплодотворял его. Затем Гор намеренно намазывает свою собственную сперму салатом, который был любимой едой Сета (египтяне считали салат фаллическим). После того, как Сет съел салат, они идут к богам, чтобы попытаться уладить спор по поводу правления Египта. Боги сначала выслушивают заявление Сета о господстве над Хорусом и вызывают его семя, но оно отвечает из реки, опровергая его притязания. Затем боги выслушивают заявление Хоруса о том, что он властвовал над Сетом, вызывают его семя, и оно отвечает изнутри Сета. [14] Связь со злым богом, таким как Сет, усиливает негативное отношение к гомосексуальным отношениям даже для активного участника. [13]

Некоторые авторы, однако, интерпретировали по крайней мере более нейтральное сообщение. В некоторых версиях действие между Хорусом и Сетом было согласованным, если оно было неправильным, и потребление Сетом семени Гора произвело лунный диск Тота , таким образом, в некоторой степени положительный результат. [15] Точно так же Сет не демонизировался до самого конца египетской истории, а половой акт был записан с первых версий.

Человеческое плодородие, главный аспект египетской мифологии, часто переплетается с плодородием сельскохозяйственных культур, обеспечиваемым ежегодным разливом реки Нил. [13] Эта связь проявилась в иконографии богов Нила, таких как Хапи , бог реки Нил, и Вадж-вер , бог дельты Нила , которые, хотя и были мужчинами, были изображены с женскими атрибутами, такими как висячие груди, символизирует плодородие реки. [16]

Западноафриканский, Йоруба и Дагомейский (Водун) [ править ]

Смотрите также: темы ЛГБТ в африканских диаспор мифологий

Небесное божество-создатель в мифологии Дагомеи - Маву-Лиза , образованное слиянием брата-близнеца и сестер-богов Лизы (луны) и Мавы (солнца). В комбинированном виде они представлены как интерсексуалы или трансгендеры (с изменением пола). [17] Среди других андрогинных богов - Нана Булуку , «Великая мать», которая родила Лизу и Маву и создала вселенную, и содержит как мужские, так и женские сущности. [18]

У народа акан в Гане есть пантеон богов, который включает олицетворения небесных тел . Эти персонификации проявляются как андрогинные или трансгендерные божества и включают Абрао (Юпитер), [19] Аку (Меркурий), [20] и Аво (Луна). [21]

Одержимость духами - неотъемлемая часть йоруба и других африканских духовных традиций. Одержимые - обычно женщины, но могут быть и мужчины, и оба пола считаются «невестой» божества, пока они одержимы. Язык, используемый для описания одержимости, имеет сексуальный и насильственный оттенок, но, в отличие от американских религий, происходящих от йоруба, не предполагается никакой связи между одержимостью и гомосексуальной или гендерно-вариативной активностью в повседневной жизни . [22]

Зимбабвийский [ править ]

Мифология народа шона в Зимбабве управляется андрогинным богом-творцом по имени Мвари , который иногда разделяется на отдельные мужские и женские аспекты. [23]

Мифологии Америки [ править ]

Изображение Ксочипилли , ацтекского бога гомосексуализма

Майя и ацтеки [ править ]

Считается, что бог майя Чин , живший в шестнадцатом веке, внес гомоэротизм в культуру майя и впоследствии стал ассоциироваться с однополой любовью. Его пример вдохновил благородные семьи покупать молодых людей в качестве любовников для своих сыновей, создавая юридические отношения, подобные браку. [24] Важное божество майя, наиболее известное с классического периода (200-900 гг. Н.э.), так называемый Бог замороженной кукурузы , часто изображается в искусстве майя как женоподобный молодой человек, связанный с искусством и танцами, и считается, что он имел составляли «третий пол». [25]

Шочипилли («Цветочный принц») был богом искусства , игр, красоты, танцев , цветов , кукурузы и песен в ацтекской мифологии , а также покровителем гомосексуалистов и гомосексуальных проституток. [26] Эта роль «предполагает сложный набор ассоциаций, включающий роль артиста, любовь к экзотической пище и парфюмерии, мужское гендерное различие и однополый эротизм». [27]

Боги-мужчины Тескатлипока и Яотль однажды превратились в женщин, чтобы совокупиться с Хуэмаком . [28]

Индейцы и инуиты [ править ]

Также: Два духа

В шаманизме инуитов первыми двумя людьми были Аакулуджууси и Уумарнитук, оба мужчины. Эта однополая пара захотела компании и решила спариться. Этот сексуальный контакт привел к беременности Уумарнитука. Поскольку он был физически не приспособлен для родов, было наложено заклинание, которое изменило его пол, дав ему влагалище, способное пропустить ребенка. Теперь уже ставшая женщиной Уумарнитук также отвечала за введение войны в мир с помощью магии, чтобы обуздать перенаселение. [29] Богиня Седна - инуитское божество-создатель, в котором доминируют морские животные. В некоторых мифах она изображается гинандрической или гермафродиткой, и ей служат двудухи.шаманы. В других мифах Седна изображена как бисексуалка или лесбиянка, живущая со своим партнером-женщиной на дне океана. [30]

Многие рассказы коренных американцев включают Койота, соблазняющего явно лесбийские пары, обычно в конце концов в ущерб себе. Другие великие духи иногда захватывают женское тело, если никто другой не появляется, когда они хотят соблазнить красивую молодую женщину.

Сантерия и Кандомбле [ править ]

См. Также: темы ЛГБТ в мифологиях Сантерии и Кандомбле

Сантерия и Кандомбле - это синкретические религии, происходящие от диаспоры и католицизма йоруба , наиболее распространенных в Южной Америке, включая Кубу и Бразилию . Их мифология во многом похожа на мифологию йоруба и содержит пантеон ориша (духов), сравнимый с Ива вуду (и часто отождествляемый с ним).

В одной кубинской Santería "pataki", или мифологической истории, морская богиня Йемаха была вовлечена в кровосмесительный секс со своим сыном Шанго . Чтобы скрыть свой позор в связи с этим событием, она изгнала двух своих других сыновей, Инле и Аббату, жить на дне океана, дополнительно отрезав Инле язык и сделав Аббату глухим. В результате своей изоляции и одиночества Инле и Аббата становятся страстными друзьями, а затем и любовниками, способными сопереживать друг другу. Этот патаки используется для объяснения происхождения инцеста, немоты и глухоты в дополнение к гомосексуализму. [31]

Вуду [ править ]

Изображение барона Самеди, бисексуала ИВА.
Смотрите также: гаитянского вуду и сексуальной ориентации и ЛГБТ темы в африканских диаспор мифологиях § Voodoo

Большое количество духов или божеств ( ИВА ) существует в гаитянском и луизианском вуду . Эти ИВА могут рассматриваться как семьи людей или как единое целое с различными аспектами, связанными с определенными сферами жизни.

Некоторые ИВА имеют особые связи с магией, поклонением предкам или смертью, такие как Гедес и Бароны. Некоторые из них также связаны с трансгендерной идентичностью или однополыми взаимодействиями. [32] В их число входит Геде Нибо , дух, заботящийся о тех, кто умирает молодым. Иногда его изображают женоподобным трансвеститом и вдохновляют всех, кого он живет, на похотливую сексуальность всех видов, особенно трансгендерное или лесбийское поведение женщин. [33] Родители Геде Нибо - барон Самеди и Маман Бриджит.; Барон Самеди - лидер Гедес и Баронов, изображается как бисексуальный денди или иногда трансгендер, одетый в цилиндр и сюртук, а также женские юбки и туфли. Самеди имеет тенденцию к «похотливым движениям», которые пересекают гендерные границы, а также подразумевают страсть к анальному сексу . [34]

Другими баронами, демонстрирующими гомосексуальное поведение, являются барон Ланди и барон Лимба, которые являются любовниками и преподают в своей школе гомоэротическую борьбу обнаженным телом, которая, как считается, увеличивает магическую силу. [35] Барон Оуа Оуа, который часто проявляется в детском аспекте, был назван практиками Вуду бароном, «наиболее тесно связанным с гомосексуализмом». [36]

Другой Ива, Эрзули , ассоциируется с любовью, чувственностью и красотой. Эрзули может проявлять аспекты, связанные с ЛГБТ, включая трансгендерные или амазонские черты, в дополнение к традиционно женскому облику. У мужчин эти аспекты могут привести к трансгендерному или гомоэротическому поведению, тогда как они могут привести к лесбиянству или антимужским настроениям у женщин. Эрзули Фреда считается защитницей геев, а Эрзули Дантор ассоциируется с лесбиянками. [37]

Мифологии Азии [ править ]

Китайский [ править ]

Основная статья: ЛГБТ-темы в китайской мифологии
Боги-драконы, из « Мифов и легенд Китая» , 1922 г., Э.Т.К. Вернер. Драконы иногда изнасиловали пожилых мужчин.

Китайская мифология описывается как «богатая историями о гомосексуализме». [38] Мифологические истории и фольклор Китая отражают взгляды древнего Китая на гомосексуализм, а не современные взгляды. На эти мифы большое влияние оказали религиозные верования , в частности даосские и конфуцианские , а позже включили буддийские учения. [38]

Доконфуцианская и додаосская традиции Китая были преимущественно шаманскими. Считалось, что однополая любовь мужчин зародилась на мифическом юге, поэтому гомосексуализм иногда до сих пор называют «южным ветром». С этого периода многочисленные духи или божества были связаны с гомосексуализмом, бисексуальностью и трансгендерной идентичностью. К ним относятся Чжоу Ван , Лань Цайхэ , [39] [40] Шань Гу , Юй Великий и Гун . [41]

В китайских народных сказках часто встречаются гомосексуальные контакты. Духи животных или феи часто выбирают партнеров одного пола, обычно молодых мужчин или мальчиков. [42] Согласно Сяоминсюн , единственным исключением из этого возрастного предпочтения является дракон , могущественный мифологический зверь. Китайские драконы «постоянно наслаждаются сексуальными отношениями со старшими мужчинами», одним из примеров является сказка «Старый фермер и дракон», в которой шестидесятилетний фермер насилуется проходящим мимо драконом, что приводит к ранениям от проникновения и укусы, требующие медицинской помощи. [42]

Несмотря на то, что более поздняя литература некоторых даосских школ неодобрительно относилась к гомосексуализму, [43] Ту Эр Шен - божество в китайском фольклоре, которое управляет любовью и сексом между гомосексуальными мужчинами . Его имя буквально означает « кроличье божество». Согласно «Сказке о кроличьем боге» в « Цзы Бу Ю» , Ту Эр Шен изначально был человеком по имени Ху Тяньбао , который влюбился в красивого молодого имперского инспектора провинции Фуцзянь . Однажды Ху Тяньбао был пойман подглядывающим за инспектором, и в этот момент он признался в своей неохотной привязанности к другому мужчине. Имперский инспектор приговорил Ху Тяньбао к смертной казнипутем избиения. Поскольку его преступление было преступлением из любви, чиновники преступного мира решили исправить несправедливость, делегировав Ху Тяньбао богом и хранителем гомосексуальных привязанностей. [44] В наше время, священник Лу Вэй-мина (盧威明) основал храм в Yonghe Сити , Тайвань , который поклоняется Tu'er Shen и обеспечивает душевный комфорт для гомосексуальных даосов. [45]

В течение тысячелетий мужской гомосексуализм упоминался в литературе, ссылаясь на двух полулегендарных фигур из ранней династии Чжоу . Первым был Мизи Ся и недоеденный персик, который он разделил со своей возлюбленной, действительной исторической фигурой, герцогом Лином Вэйским . Вторым был лорд Лонг Ян , который убедил неназванного короля Вэя оставаться верным ему, сравнив себя с маленькой рыбкой, которую король мог бы отбросить, если бы появилась более крупная рыба. Хотя и Мицзи Ся, и лорд Лонг Ян могли действительно существовать, о них ничего не известно, кроме их определяющих историй, и их присутствие в китайской литературе во многом было связано с легендарными персонажами, которые служилиархетипы гомосексуальной любви. [46]

Японский [ править ]

Согласно японскому фольклору и мифологии , гомосексуализм был введен в мир Шину Но Хафури и его возлюбленной Ама Но Хафури . Это были слуги изначальной богини, возможно, богини солнца Аматэрасу . После смерти Шину Ама покончила жизнь самоубийством от горя, и пара была похоронена вместе в одной могиле. [47] [48] В некоторых рассказах истории солнце не освещало место захоронения, пока влюбленные не были извлечены и похоронены отдельно, хотя не указывается, было ли оскорбление солнца вызвано гомосексуальными отношениями. [49]

В другой сказке Аматэрасу уходит от конфликта со своим братом Сусаноо в пещеру , лишая Землю солнечного света и жизни. Чтобы выманить Аматэрасу из пещеры, божество юмора и танца, Аме Но Узумэ , исполняет непристойный сексуальный танец, который включает обнажение ее груди и вульвы и приглашение Аматэрасу полюбоваться ими. Когда Аматэрасу вышла из пещеры, Ками Иши Кори Дом поднял волшебное зеркало, и сочетание танца и ее отражения настолько очаровало Аматэрасу, что она не замечает, что другие духи закрывают за ней вход в пещеру. [50]

Синтоистские боги участвуют во всех аспектах жизни, включая практику судо (традиционная педерастия ). Всеобъемлющее божество-покровитель мужской любви и секса, «Шудо Даймёдзин», существует в некоторых народных сектах синтоизма , но не является частью стандартного синтоистского пантеона. [51]

К другим ками, связанным с однополой любовью или гендерными различиями, относятся: Сирабьоси , женщина-ками, представленная как получеловек- полусмея . Они связаны с одноименными синтоистскими жрицами, исполняющими ритуальные танцы в традиционной мужской одежде; [52] Оямакуи , трансгендерный горный дух, который защищает промышленность и деторождение; [53] и Инари , ками земледелия и риса, который изображается как человек разного пола, наиболее распространенными изображениями являются молодая богиня еды женского пола, старик, несущий рис, и андрогинный бодхисаттва . [54] Инари также ассоциируется с лисами и Кицунэ., оборотень духов лиса-обманщика. Кицунэ иногда маскируются под женщин, независимо от их истинного пола, чтобы обманом заставить мужчин вступить с ними в сексуальные отношения. [55] В средневековой Японии распространено было убеждение, что любая женщина, встретившаяся одна, особенно в сумерках или ночью, могла быть лисой. [56]

Индийский [ править ]

Буддист [ править ]

См. Также: Темы ЛГБТ и буддизм

В традиционном тайском буддизме тхеравады говорится , что «гомосексуализм возникает как кармическое следствие нарушения буддийских запретов против гетеросексуальных проступков» в предыдущем воплощении [57]. Тайские буддисты также считают, что ученица Ананда несколько раз перевоплощалась в женщину, и в одной предыдущей жизни быть трансгендером. [58] Ананда популярен, харизматичен и известен своей эмоциональностью. В одной из своих предыдущих жизней Ананда был одиноким йогом, который влюбился в Нагу.Змеиный царь из индийского фольклора, принявший облик красивого юноши. Отношения стали сексуальными, из-за чего Ананда с сожалением прервала контакт, чтобы не отвлекаться от духовных вопросов. [58]

Согласно одной из легенд, однополая любовь мужчин была привнесена в Японию основателем секты « Истинное Слово» ( Сингон ) японского эзотерического буддизма Кукаем . Историки, однако, отмечают, что это, вероятно, неправда, поскольку Кукай был горячим последователем монашеских правил. [59] Некоторые бодхисаттвы меняют пол в разных воплощениях, что заставляет некоторых связывать это с гомосексуализмом и трансгендерной идентичностью. Гуаньинь , [60] [61] Авалокитешвара , [62] и Тара , как известно, имеют различные гендерные представления. [62]

Индус [ править ]

Шива и Шакти в форме Ардханаришвары
Основная статья: темы ЛГБТ в индуистской мифологии
См. Также: Темы ЛГБТ и индуизм
«« Индуистское общество в прошлом имело четкое представление обо всех этих людях. Теперь, когда мы поместили их под одним ярлыком «ЛГБТ», возникло гораздо больше путаницы, и другие личности были скрыты ». [63]

- Гопи Шанкар Мадурай на Национальной квир-конференции 2013

В индуистской мифологии есть много примеров того, как божества меняли пол, проявлялись как разные полы в разное время или объединялись, образуя андрогинных или гермафродитных существ. Боги меняют пол или проявляются как Аватары противоположного пола, чтобы способствовать сексуальному общению. [64] [65] [66] [67] Небожественные существа также претерпевают смену пола из-за действий богов, в результате проклятий или благословений, или как естественный результат реинкарнации .

Индийская мифология содержит множество случаев, когда сексуальные взаимодействия служат несексуальной, священной цели; в некоторых случаях это однополые взаимодействия. Иногда боги осуждают эти взаимодействия, но иногда они происходят с их благословения. [68]

В дополнение к историям о гендерной и сексуальной вариативности, которые общеприняты в традиционном индуизме, современные ученые и квир- активисты выделяют темы ЛГБТ в менее известных текстах или выводят их из историй, которые традиционно считаются не имеющими гомоэротического подтекста. Такой анализ вызвал разногласия по поводу истинного смысла древних историй. [69]

Филиппины [ править ]

Смотрите также: культура ЛГБТ на Филиппинах , филиппинская мифология и божества филиппинской мифологии

В тагальской мифологии , то гермафродит Lakapati определяются как наиболее важными божества плодородия в пантеоне тагальского. При посеве семян дети читали молитву, посвященную Лакапати: «Лакапати, паканин мо йаринг алипин мо; хуваг монг гутумин (Лакапати, накорми этого твоего раба; пусть он не голоден)». [70] [71]

В мифологии Суладнон есть рассказы о женщинах- бинукотах ( ухоженных девушках ), которые обладали способностью переходитьв воинов-мужчин. Самые известные из них - Нагмалитонг Ява и Матан-айон. В одном эпосе, после того как Буйонг Хумадапнон был захвачен магическим бинукотом Синангкатинг Булаваном, также могущественная женщина-бинукот, Нагмалитонг Ява, применила свою магию и превратилась в воина-мужчину по имени Буйонг Сумасакай. Впоследствии он успешно спас воина Буйонг Хумадапнона. В похожей эпопее женщина-бинукот Матан-айон в поисках своего мужа Лабау Донгона плыла по бурным морям на золотом корабле Хулиндай вместе со своим менее могущественным зятем Паубари. Однажды, когда она купалась после долгого плавания, Буйонг Пахагунонг заметил ее и попытался сделать ее своей невестой. За событием последовала серия сражений, в которых в одном случае Матан-айон превратился в воина-мужчину Буйонг Макалимпонга. После череды сраженийЛабо Донггон прибывает и атакует Буйонг Пахагунонг, в то время как Буйонг Макалимпонг снова переходит в Матан-айон. Затем Матан-айон беседует с верховной богиней Лаонсиной о том, почему мужчины сражаются, и соглашается сидеть сложа руки и наблюдать за ними, если они действительно ищут смерти.[72]

В мифологии Варай верховное божество считается единым божеством с женскими и мужскими аспектами . Женский аспект был Малаон, древнее и понимающее божество, а мужской аспект - Макапатаг, страшное и разрушительное божество выравнивателя. [73]

Авраам [ править ]

Кристиан [ править ]

Святой Себастьян , первая в истории зарегистрированная икона ЛГБТ.
Разрушение Содома на примере Себастьяна Мюнстера (1564 г.)
См. Также: Вопросы ЛГБТ и христианство

Святые Сергий и Вакх : близкие отношения Сергия и Вакха заставили многих современных комментаторов поверить в то, что они были любовниками. Самым популярным доказательством этой точки зрения является то, что в старейшем тексте их мартирологии на греческом языке они называются «эрастай», или влюбленные. [74] Историк Джон Босуэлл считал их отношения примером раннехристианского однополого союза , отражающим его оспариваемую точку зрения на терпимое раннее христианское отношение к гомосексуализму . [74] Официальная позиция Восточной Православной Церкви состоит в том, что древняя восточная традиция аделфопии, который был создан для создания «братства» во имя Бога и традиционно ассоциируется с этими двумя святыми, не имел сексуального подтекста. В аналогичном вопросе, касающемся парных святых-мужчин, Святые Косма и Дамиан были упомянуты как потенциально имеющие гомоэротический оттенок, и что более поздние христианские традиции добавили их братьев, чтобы скрыть это. [75]

Святой Себастьян - давний гей-икона . [76] Сочетание его сильного телосложения без рубашки, символизма стрел, проникающих в его тело, и выражения на его лице восторженной боли на протяжении веков заинтриговали художников (геев или нет) и положили начало первому явному гей-культу в 19 век. [76] Ричард А. Кэй писал: «Современные геи увидели в Себастьяне сразу потрясающую рекламу гомосексуального желания (действительно, гомоэротический идеал) и прототипичный портрет замученного шкафа ». [77] [78]

Исламский и доисламский арабский [ править ]

См. Также: Темы ЛГБТ и ислам

Исламские народные верования остаются распространенными, например, мифы о джиннах , долгоживущих духах-оборотнях, созданных из «бездымного огня» ( Коран 15:27) и соответствующих второй группе ангелов, которые были созданы на 5-й день Творения в еврейский каббалистический текст Бахир («Просветление»), созданный из «беспламенного огня». Некоторые считают, что их способности к изменению облика позволяют им менять пол по желанию, но это не является постоянным во всем исламском мире, хотя их способность летать и путешествовать очень быстро - неизменные черты джиннов. Слово Джинн означает «скрытые от глаз» [79], и иногда считается, что их возглавляет Шайтан (по-арабски «Сатана») (который являетсяДьявол, также известный в исламе как Иблис, «вызывающий отчаяние» [80] ), олицетворяет силы магии и восстания и изображает из себя приносящих богатство в знак признания дьявола. [81]

Эти черты связаны с джиннами из-за восстания Шайтана против приказа Аллаха признать способность Адама превосходить джиннов и его отказа поклониться, заявив, что «он был создан из огня, а Адам был создан из глины» ( Коран 7: 11-12). Способность джиннов путешествовать на небеса и слушать разговоры ангелов, возвращать то, что они подслушивают, и передавать это провидцам и оракулам, связала их с магией ( Коран 72: 8-10).

Джинн обслуживается Аль-увертываться и Mukhannathun , транссексуалы и homoerotically-наклонные странники с развлекательным и духовными функциями. [82] В доисламской арабской и ойкуменской культурах люди третьего пола, такие как Мукханнатхун, поклонялись широко распространенным культам богини. [83] Эти культы почитали трио богинь: Ал-лат , Аль- Уззу и Манат . [84], которые в доисламской Аравии считались дочерьми Аллаха, но были осуждены Мухаммедом и Кораном как ложные идолы (53: 19-23). [ необходима цитата ]

В арабской мифологии также есть волшебные источники или фонтаны, меняющие пол, такие как Аль-Захра. Приняв ванну или выпив из Аль-Захры, человек изменит пол. [85] Фольклор Свата на севере Пакистана часто включает однополые отношения, в которых «возлюбленный» - это красивый молодой мужчина или мальчик. [86]

Иудаизм [ править ]

Давид и Ионафан в "Сомме ле Руа" (1290 г. н.э.)
Смотрите также: Библия и гомосексуализм и ЛГБТ темы и иудаизм

История Давида и Ионафана была описана как «самое влиятельное оправдание гомоэротической любви библейским иудео-христианством». [87] Отношения между Давидом и Ионафаном в основном освещаются в Первой книге Самуила Ветхого Завета , как часть истории восхождения Давида к власти. Основная точка зрения, встречающаяся в современной библейской экзегезе, утверждает, что отношения между ними - это просто близкая платоническая дружба . [88] [89] Однако в последнее время существует традиция интерпретировать любовь между Давидом и Ионафаном как романтическую или сексуальную. [90]

Другой библейский герой, Ной , наиболее известный тем, что построил ковчег для спасения животных и достойных людей от божественного наводнения , позже стал виноделом. Однажды он выпил слишком много вина и заснул голым в своей палатке. Когда его сын Хам входит в шатер, он видит своего отца обнаженным, а Ханаан, один из сыновей Хама, проклят изгнанием. В еврейской традиции также предполагается, что Хэм занимался анальным сексом с Ноем или кастрировал его. [91]

Часто думают, что Руфь и Ноеминь были парой, и Руфь снова вышла замуж только для того, чтобы удовлетворить закон в то время и обеспечить безопасность ее и Ноемини. Когда Руфь родила, женщины города сказали, что ребенок от Ноемини. По сей день клятва, данная Руфью Ноемини, используется на многих лесбийских свадьбах.

Месопотамии: шумерский, аккадский, вавилонский, ассирийский, финикийский и ханаанский [ править ]

Древние регионы Месопотамии и Ханаана были заселены чередой пересекающихся цивилизаций: Шумер , Финикия , Аккадия , Вавилония , Ассирия . Мифологии этих людей были взаимосвязаны, часто содержали одни и те же истории, а также мифологических богов и героев под разными именами.

Шумерский миф о сотворении мира «Сотворение человека», датируемый примерно 2000 г. до н.э. , перечисляет ряд физически разных людей, созданных богиней Нинмах . [n 1] К ним относятся «женщина, которая не может родить» и «та, у которой нет мужского или женского органа», которые считались представителями третьего пола или андрогинными. Энки , верховный бог, принимает этих людей и назначает им роли в обществе как «надиту» (жрицы) и «гирсеку» (слуги короля). [92] Аккадский мифический эпос Атрахасис.содержит еще одну итерацию этой истории, в которой Энки специально просит Нинту создать «третью категорию» людей, в которую входят люди третьего пола, бесплодные женщины и «демон, крадущий младенцев». [92] [n 1]

В древней Месопотамии поклонение богине Инанне включало «успокаивающие причитания», которые пели жрецы третьего пола, называемые « гала ». [n 2] Согласно древним вавилонским текстам, эти священники были созданы специально для этой цели богом Энки. Некоторые гала взяли женские имена, а само слово означает «пенис + анус», намекая на их андрогинный статус. [93] Культурные обычаи, или «я», андрогинных священников, священников третьего пола или гомоэротически настроенных были частью тех, которые, как утверждается, были украдены Иннаной у Энки в мифе «Сошествие Иннаны ». [93] В вавилонской ЭрреСогласно мифу, пол жрецов курггару и ассинну был сверхъестественным образом изменен богиней Иштар , сделав их женскими. [n 2] Изменения могут также способствовать одержимости богиней, вызывая психологические изменения или вызывая физическую кастрацию. [94]

Отношения между полубожественным героем Гильгамешем и его «близким компаньоном» Энкиду в шумерском эпосе о Гильгамеше некоторыми современными учеными интерпретируются как сексуальные. Энкиду был создан как компаньон Гильгамешу богиней Аруру и цивилизован жрицей. [n 1] [95] Поскольку Гильгамеш и Энкиду были примерно одного возраста и статуса, их отношения рассматривались как относительно эгалитарные, в отличие от типично педерастического уклада древней Греции или Персии. [11]

Зороастризм [ править ]

См. Также: Темы ЛГБТ и зороастризм

Говорят, что зороастризм «ненавидит мужской анальный секс». Это отражено в его мифологии: когда Ариман , «Дух Пустоты и Смерти» и «Повелитель лжи», стремится уничтожить мир, он занимается само-содомией. Этот гомосексуальный половой акт вызывает «взрыв злой силы» и приводит к рождению множества злых миньонов и демонов. [96] Ариман также считается покровителем мужчин, практикующих гомосексуальный секс. [97] Однако это негативное изображение гомосексуализма в зороастризме не встречается в Гатах , их оригинальной священной книге, которая, как говорят, является прямым высказыванием пророка Зороастра .

Мифологии Европы [ править ]

Кельтский [ править ]

В кельтской мифологии нет известных историй об отношениях геев или лесбиянок, а также персонажей ЛГБТ. [98] Древнегреческие и римские комментаторы приписывают сексуальную активность между мужчинами, включая педерастию , дохристианским кельтским племенам. [99] Однако Питер Чичери утверждает, что гомосексуальная привязанность строго каралась в кельтской культуре из-за влияния христианства, [100] и предполагает, что любой сексуальный опыт, не связанный с рождением потомства, был позже исключен из мифических сказок. [101]

Conner, Sparks & Sparks (1998) предполагают, что герои и приемные братья Кухулин и Фердиад могли иметь (би) сексуальные отношения. [102] Сказание привело к сравнению с греческими «воинами-любовниками», и реакцию Кухулина на смерть Фердиада, в частности, с оплакиванием Ахилла Патрокла. [102]

В четвертой отделения Мабиногиона из валлийской мифологии , Гвидион помогает своему брату Гилфайтви рапс Goewin , Math служанка «s. Когда Мат слышит об этом, он превращает своих племянников в серию спарившихся пар животных; Гвидион на год становится оленем , затем свиньей и, наконец, волком . Гилфайтвите становится задним оленем, кабан и волчица. Каждый год они должны спариваться и производить потомство, которое отправляется в математику: Hyddwn , Hychddwn и Bleiddwn.; через три года Мэт освобождает своих племянников от наказания. [103]

Греческий и римский [ править ]

Основная статья: ЛГБТ-темы в классической мифологии

В греческой мифологии однополая любовь мужчин фигурирует во многих мифах. Эти мифы были описаны как оказавшие решающее влияние на западную ЛГБТ-литературу, при этом оригинальные мифы постоянно переиздавались и переписывались, а отношения и персонажи служили иконами. [5] Для сравнения, лесбиянство редко встречается в классических мифах. [104]

  • Ахилл и Патрокл [105]
  • Ахилл и Троил [106]
  • Агамемнон и Аргинн [107]
  • Амейниас и Нарцисс [105]
  • Аполлон и Адмет [108]
  • Аполлон и Адонис [109]
  • Аполлон и Бранчус [110]
  • Аполлон и Карн [111]
  • Аполлон и Кипарисс [112]
  • Аполлон и Гелен [113]
  • Аполлон и Гиацинт [114]
  • Аполлон и Гименей [114]
  • Аполлон и Япис [115]
  • Атис и Ликава [116]
  • Хрисипп и Лай [117]
  • Цикн и Фаэтон [118]
  • Цикн и Филий [119]
  • Дафнис и Пан [120]
  • Дионис и Ампел [120]
  • Дионис и Просимн [121]
  • Еврибар и Алкионей [122]
  • Геракл и Абдерус
  • Геракл и Гилас [120]
  • Геракл и Иолай [117]
  • Гермес и Амфион [123]
  • Гермес и Крокус [124]
  • Гермес и Персей
  • Ианта и Ифис [125]
  • Каламос и Карпос [126]
  • Милет и Сарпедон и Минос [127]
  • Нисус и Эвриал [128]
  • Орфей и фракийцы [117]
  • Орфей и Калайс [117]
  • Посейдон и Неритс [129]
  • Посейдон и Пелопс [114]
  • Полиейдос и Главк [130]
  • Сильван и Кипарисс [131]
  • Фамирис и Гиацинт [132]
  • Зефир и кипарисс [126]
  • Зефир и гиацинт [132]
  • Зевс (Артемида) и Каллисто [133]
  • Зевс и Ганимед [5]

Аполлон, вечный безбородый юноша, имел больше всех возлюбленных-мужчин из всех греческих богов, что и можно было ожидать от бога, правившего палестрой. [134] Несмотря на то, что у самого не было любовников-мужчин, бог любви Эрос иногда считался покровителем педерастической любви между мужчинами. [135] Афродит был андрогинной Афродитой с Кипра, в более поздней мифологии стал известен как Гермафродит, сын Гермеса и Афродиты.

Говорят , что Фамирис , фракийский певец, полюбивший Гиацинт , был первым мужчиной, влюбившимся в другого мужчину. [132] В « Метаморфозах » Овидия персонажи Ифис и Ценей меняют пол. [136]

Норвежский [ править ]

В норвежских сагах и законах мужчины, имеющие половые контакты с мужчинами в активной или «мужской» роли, не считались пассивными партнерами в гомосексуальных отношениях (см. Ergi ). [137]

Жорж Дюмезиль предположил, что Фрейру , скандинавскому богу плодородия, могла поклоняться группа гомосексуалистов или женоподобных священников, как предположил Саксон Грамматик в его Gesta Danorum . [138]

Некоторые из норвежских богов были способны менять пол по своему желанию. Например, Локи , бог-обманщик , часто маскировался под женщину. В одном мифе он превратился в кобылу и после секса с жеребцом Свагилфари родил Слейпнира , восьминогого жеребенка . [139] Иногда было известно, что Один превращался в женщину, чтобы соблазнить любовников-мужчин. [140] Он также практиковался в женской магии. Хотя неизвестно, почему в то время магия считалась женственной, Одина обвиняли в эрги. [141]

Социолог Дэвид Ф. Гринберг отмечает:

сначала ... стигматизация не распространялась на активный мужской гомосексуализм. Чтобы отомстить нелояльному священнику Бьорну и его любовнице Торуннр в « Саге о Гудмундаре», «было решено уложить Торунна в постель с каждым шутом, и сделать это со священником Бьорном, что считалось не менее бесчестным». Бесчестный по отношению к Бьорну, а не к его насильникам. В « Эдде» Синфьотли оскорбляет Гудмундра, утверждая, что «все эйнхерий (воины Одина в Валгалле) сражались друг с другом, чтобы завоевать любовь Гудмундра (который был мужчиной)». Конечно, он не собирался бросать тень на честь эйнхерий.. Затем Синфьотли хвастается, что «Гундмундр был беременен девятью волчонками и что он, Синфьотли, был отцом». Если бы активная мужская гомосексуальная роль была заклеймлена, Синфьотли вряд ли бы этим похвастался. [142]

Мифологии Океании [ править ]

Австралийские аборигены [ править ]

Коренное население в Австралии имеет шаманские религии, которая включает в себя пантеон богов. Радуги змея бог Ungud был описан как андрогинный или транссексуалов. Шаман отождествляет свои эрегированные пенисы с Унгудом, и его андрогинность вдохновляет некоторых на церемониальный субразрез полового члена. [143] Ангамунгги - еще один трансгендерный бог-радужный змей, которому поклоняются как «дающему жизнь». [144]

Среди других австралийских мифологических существ - Лабаринджа , дикие женщины с синей кожей или «женщины-демоны» с волосами цвета дыма. [145] Истории о них показывают, что они совершенно не интересуются романами или сексом с мужчинами, и любой мужчина, заставивший их обратить свое внимание, мог умереть из-за «злой магии во влагалище». Иногда их изображают гинандрическими или интерсексуальными, имеющими и пенис, и влагалище. В ритуале это представлено мужчинами в женской одежде. [146]

Тихоокеанские острова: Селебес, Вануату, Борнео и Филиппины [ править ]

Третий пол или гендерный вариант, духовные посредники встречаются во многих культурах тихоокеанских островов, в том числе в бахасе народа тораджа бариэ из Целебеса , бантуте народа таосуг на юге Филиппин и байогуине в дохристианских Филиппинах. . Эти шаманы обычно являются мужчинами с биологической точки зрения, но демонстрируют женское поведение и внешность. [147] На дохристианских Филиппинах была политеистическая религия , в которую входили трансгендерные или гермафродитные боги Батхала и Маляри., чьи имена означают «Мужчина и Женщина в одном» и «Могущественный» соответственно; этим богам поклоняются Баягоин. [148]

Большой Намбас из Вануату есть понятие божественно утверждено-о гомоэротических отношениях между мужчинами, со старшим партнером называется «dubut». Это название происходит от слова акулы, ссылаясь на патронатом акульих человек Hydrid создателя бога Qat . [149]

Среди их пантеона, то Ngaju Dayak из Борнео поклоняется Махатали-Jata , андрогинный или транссексуалы бога. Мужская часть этого бога - Махатала , который правит Верхним миром, изображается как птица-носорог, живущая над облаками на вершине горы; женская часть - Джата , правящая Подземным миром из-под моря в виде водяной змеи. Эти два проявления связаны инкрустированным драгоценными камнями мостом, который в физическом мире воспринимается как радуга. Махатала-джата обслуживается «балианами», женщинами-иеродулями и трансгендерными шаманами «базир», метафорически описываемыми как «водяные змеи, которые одновременно являются птицами-носорогами». [150]Подобные трансгендерные шаманы, «мананг бали», встречаются у народа ибан даяк . Девочки, которым суждено стать мананг бали, могут сначала мечтать о том, чтобы стать женщиной, а также о том, что их вызовет бог / богиня Менджая Раджа Мананг или богиня Ини . [151] Менджая Раджа Мананг начал свое существование как бог мужского пола, пока жена его брата не заболела. Это побудило Менджару стать первым в мире целителем, позволившим ей вылечить свою невестку , но это лечение также привело к тому, что Менджара превратилась в женщину или андрогинное существо. [152]

Полинезийцы: гавайцы и маори [ править ]

В полинезийских религиях представлен сложный пантеон божеств. Многие из этих богов называют своих спутников любого пола «айканэ», термин, охватывающий страстную дружбу и сексуальную любовь, часто в бисексуальном контексте. [153] [154]

Вахинеомо , богиня гавайской мифологии, чье имя означает «женщина-дрозд», изображена в отношениях с другими богинями Хииака и Хопо . [155] Когда Хииака заподозрили в измене с мужем своей сестры Пеле , богиня вулкана Пеле убила возлюбленную Хииаки Хопо, покрыв ее лавой. [156] В дополнение к Вахиномо и Хопо, у Хииаки были лесбийские отношения с богиней папоротника Паупалаэ и поклонницей Пеле Омео. [157] [158] Омео был частью свиты, которая привела бисексуального принца ЛохиауПеле после его смерти. В течение своей жизни Лохиау был любовником как женщины Пеле, так и мужчины Паоа . [159]

Среди других полинезийских ЛГБТ-фигурок - гавайец Хаакауиланани, мужчина-слуга и любовник богини-создателя «матери Земли» Папа и ее мужа Вакеа . [160] Небожественные ЛГБТ-персонажи также существуют в полинезийской мифологии , такие как (мужчина) шаман Пакаа, его вождь и любовник Кэаве-Нуи-А-'уми , [161] и знаменитый рыбак Нихулеки , который был женат на женщина, но также имела отношения с богом свиней Камапуаа . [162] Камапуаа также был ответственен за то, что послал бога любви Лоноикиавеавеалоха соблазнить брата богов Пеле Хиякалунаи Хиякалало , отвлекая их от нападения на него. [163] Среди других любовников-мужчин Камапуаа был Лималоа , бисексуальный бог моря и миражей. [164]

Хииака , дочь или сестра Пеле, имела отношения «Айканэ» (от «ай», что означает: [интимные сексуальные отношения]; «канэ», [мужчина, муж, супруг]) с несколькими любовницами, включая Хопо , Омео , Wahineʻomaʻo и Pauo-Palae .

См. Также [ править ]

  • Религия и гомосексуализм
  • Квир-богословие
  • ЛГБТ-литература
  • История ЛГБТ
  • ЛГБТ-темы в художественной литературе

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c Нинмах (шумерский: «Великая царица») имеет много имен и отождествляется с Нинхурсаг (шумерский: «Владычица горы»), Нинту (аккадский: «Дама рождения»), Белет-Или (вавилонский: Госпожа богов), Аруру, Мами, Мамма. ( Далли 1998 , стр. 326)
  2. ^ a b Инанна (шумерская) отождествляется с Иштар (вавилонской), Астартой (финикийской), Атаргатис (сирийской) и в более поздних текстах Афродитой (греческой).

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ a b Cabezón (1992) , стр. vii, «Введение»
  2. ^ a b c Коннер, Sparks & Sparks (1998) , стр. ix, «Введение»
  3. ^ Pattanaik (2002) , стр. 4: «Мифы, легенды и предания охватывают коллективное бессознательное людей. [...] Чтобы понять невыраженные миры людей, расшифровать навыки совладания с культурой, распутывание мифа, расшифровка преданий имеет важное значение . "
  4. ^ a b c d Pattanaik (2002) , стр. 3
  5. ^ a b c Pequigney (2002) , стр. 1
  6. ^ Zimmerman & Haggerty (2003) , стр. 527: «[...] мифические рассказы [...] устанавливают и укрепляют множество социальных институтов и нравов, включая гендерные роли, сексуальные нормы и системы родства [...]».
  7. ^ a b Паттанаик (2002) , стр. 16
  8. ↑ Long (2004) , стр. 8
  9. ↑ Conner & Sparks (2004) , Введение
  10. ^ Penczak (2003) , стр. 34, «В начале мифов о сотворении мира»
  11. ^ a b Мюррей и Роско (1997) , стр. 61
  12. ^ а б Хаггерти (2000) , стр. 422
  13. ^ a b c d Haggerty (2000) , стр. 423
  14. ^ Сайт теология: 80 -е годы раздора между Гором и Сетом
  15. ^ Брюс Л. Гериг. «Гомосексуализм в Древнем Египте» . Послание: Интернет-журнал для христианских геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров .
  16. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 170, «Хапи»
  17. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 228, «Маву-Лиза»
  18. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 247, «Нанан-буклу»
  19. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 40, «Абрао»
  20. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 47, «Аку»
  21. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 79, «Аво»
  22. ^ Мюррей и Роско (2001) , стр. 99–100
  23. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 243, «Мвари»
  24. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 110, «Подбородок»
  25. ^ Looper, Мэтью (2002). «Женщины-мужчины (и мужчины-женщины): классические правители майя и третий пол». В Ардрене, Трэйси (ред.). Древние женщины майя . Уолнат-Крик, Калифорния: Altamira Press. С. 171–202.
  26. ^ Гринберг, Дэвид (1990). Конструирование гомосексуализма . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-30628-3.
  27. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 351, «Хочипилли»
  28. ^ https://books.google.pt/books?id=xErlvmBuakoC&pg=PA38&lpg=PA38&dq=huemac+buttocks+tezcaltipoca&source=bl&ots=BuKGKSFetd&sig=ACfU3U2Nk_DD94EYhAwI2OOzog_DelM0ig&hl=pt-PT&sa=X&ved=2ahUKEwjs2Nu_qaXtAhXHTcAKHd7OAH8Q6AEwDHoECAUQAg#v=onepage&q=huemac%20buttocks%20tezcaltipoca&f = ложь
  29. ^ Penczak (2003) , стр. 39, «Аакулуйюуси и Уумарнитук»
  30. ^ Penczak (2003) , стр. 51, «Седна»
  31. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 39, «Аббата»
  32. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 157, «Геде»
  33. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 157, «Геде Нибо»
  34. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 83, "Барон Самеди"
  35. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 83, "Барон Лимба" и "Барон Ланди"
  36. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 83, "Барон Оуа Оуа"
  37. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 135, «Эрзули»
  38. ^ a b Xiaomingxiong (2002) , стр. 1
  39. ^ Эберхард, Вольфрам (1986). Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-415-00228-1.
  40. ^ "Восемь бессмертных" . Sacred-texts.com . Проверено 16 июля 2009 года .
  41. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 12, «Китайский шаманизм ...»
  42. ^ a b Xiaomingxiong (2002) , стр. 2
  43. ^ 太上老君 戒 經[ Писание Верховного Лаоцзы ]. Чжэнтун даоцзан 正統 道 藏[ Даосский канон Чжэнтун ]. 1445.
    Китайская ассоциация даосизма (1994). 道教 大 辭典[ Большой словарь даосизма ]. ISBN 7-5080-0112-5./B.054
  44. ^ Szonyi, Майкл (июнь 1998). «Культ Ху Тяньбао и дискурс гомосексуализма восемнадцатого века». Поздний императорский Китай . 19 (1): 1–25. DOI : 10,1353 / late.1998.0004 . S2CID 144047410 . 
  45. ^ «Даосские гомосексуалисты обращаются к Богу Кролика: Храм Кролика в Юнхэ хранит божество, основанное на исторической фигуре, которая, как полагают, заботится о гомосексуалистах» Хо Йи, ОТЧЕТНИК, Тайбэй Таймс, воскресенье, 21 октября 2007 г., стр. 17 [1]
  46. ^ Hinsch, Брет (1990). Страсть обрезанного рукава: мужская гомосексуальная традиция в Китае . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520078697.
  47. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 305, «Шину но хафури»
  48. ^ Мюррей, Стивен О. (2000). Гомосексуализм . США: Издательство Чикагского университета. п. 72. ISBN 978-0-226-55194-4.
  49. ↑ Long (2004) , стр. 67
  50. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 50, «Аматэрасу Оми Ками»; п. 186, «Аме но Узумэ»; п. 186, "Иши Коре Доум Но Ками"
  51. ^ Пфлугфельдер, Грегори (2000). Картографии желания: мужская сексуальность в японском дискурсе, 1600–1950 . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-520-20909-5.
  52. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 305 «Ширабёши»
  53. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 259, «Оямакуи»
  54. ^ Смайерс (1999) , стр. 8
  55. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 203, «Кицунэ»
  56. ^ Тайлер, Роял (1987). Японские сказки . Книги Пантеона. п. xlix. ISBN 978-0-394-75656-1.
  57. ^ Джексон, Питер (1995). Тайские буддийские рассказы о мужском гомосексуализме и СПИДе в 1980-х годах . Австралийский журнал антропологии, Том 6, № 3, стр. 140–153. Декабрь 1995 г. Текст онлайн
  58. ^ a b Гринберг (2007) , стр. 303, «Гомосексуализм в буддизме»
  59. ^ Cabezón (1992) , стр. 215-217
  60. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 198, «Каннон»; п. 208, «Гуань Инь»
  61. ^ Фу, Джеймс С. (1977). Мифический и комический аспекты квеста: Си-юй Чи через Дон Кихота и Гекльберри Финна . Издательство Сингапурского университета. п. 26. ISBN 9780821404713. В индуистском мифе Гуань-Инь относится к обоим полам ...
  62. ^ a b Коннер, Sparks & Sparks (1998) , стр. 7, «Буддизм»
  63. ^ Шрикумар, А. (2013-10-18). «Больше не в осаде» . Индус . Ченнаи, Индия.
  64. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 305, «Шива»
  65. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 67, «Ардхараришвара»
  66. ^ Ванита & Kidwai (2001) , стр. 69, 94
  67. ^ Смит, BL, стр. 5, Легитимация власти в Южной Азии
  68. ^ Pattanaik (2001) , стр. 99; Ванита и Кидвай (2001) , стр. 100–102.
  69. ^ Гринберг (2007) , стр. 307; Ванита и Кидвай (2001)
  70. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Университета Атенео. п. 234. ISBN 978-971-550-135-4. Во время жертвоприношений, совершаемых на новом поле Лакапати, главному божеству плодородия, фермер поднимал ребенка и говорил: «Лакапати, паканин мо йаринг алипин мо; хуваг монг гутумин [Лакапати, накорми этого твоего раба; пусть он не голоден]. "(Сан-Буэнавентура 1613, 361).
  71. ^ Потэ, Жан-Поль Г. (2019). Древние верования и обычаи тагалов . Lulu.com. п. 388. ISBN 978-0-244-34873-1. Детей учили этой молитве Лакапати. Они читали это, когда сеяли семена.
  72. ^ Преврати меня в вождя: сопротивление и упорство на возвышенном острове Панай, Филиппины, Д. Гоуи, Университет штата Аризона
  73. Перейти ↑ Demetrio, FR, & Cordero-Fernando, G. (1991). Книга души. Кесон-Сити: Книги GCF
  74. ^ а б Босуэлл, стр. 154 [ требуется полная ссылка ]
  75. ^ Джордан, Марк Д. (2000). Молчание Содома: гомосексуализм в современном католицизме . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-41041-2. о природе «братской любви», с.174
  76. ^ Б «Субъекты изобразительного искусства: Санкт - Себастьян» . glbtq.com . 2002. Архивировано из оригинала на 1 сентября 2007 года . Проверено 1 августа 2007 года .
  77. ^ Kaye, Ричард А. (1996). «Теряя свою религию: Святой Себастьян как современный гей-мученик». Мировоззрение: лесбиянки и гомосексуалисты и визуальные культуры. Питер Хорн и Рейна Льюис, ред . Нью-Йорк: Рутледж. 86 : 105. DOI : 10,4324 / 9780203432433_chapter_five .
  78. ^ «Стрелы желания: как святой Себастьян стал устойчивой гомо-эротической иконой? - Особенности, Искусство» . Независимый . 10 февраля 2008 . Проверено 16 июля 2009 года .
  79. ^ Вер, Ханс (1994). Словарь современной письменной арабской письменности (4-е изд.). Урбана, Иллинойс: Услуги разговорного языка. п. 164. ISBN 978-0-87950-003-0.
  80. ^ Вер, Ганс (1980). Словарь современного письменного арабского языка (3-е изд.). Бейрут, Лабанон: Librairie du Liban. п. 2.
  81. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 191, «Джинн»
  82. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 50, «Аль-Джинк»; п. 240, «Мукханнатхун»
  83. ^ Мюррей и Роско (1997) , стр. 56
  84. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 225–226, «Манат»; п. 50, «Ал-лат»; п. 51, «Аль-Узза»
  85. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 51, "Аль-Захра"
  86. ^ Мюррей и Роско (1997) , стр. 36
  87. ^ Хаггерти (2000) , стр. 380
  88. ^ ДеЯнг, стр. 290 [ требуется полная ссылка ]
  89. ^ Мартти Nissinen, Kirsi Stjerna, гомоэротизм в библейском мире, стр. 56
  90. ↑ Boswell (1994) , стр. 135–137 Гальперин, Дэвид М. (1990). Сто лет гомосексуализма . Нью-Йорк: Рутледж. п. 83 .

    Когда герои любят: двусмысленность Эроса в рассказах Гильгамеша и Давида . Нью-Йорк и Чичестер: издательство Колумбийского университета . 2005. С. 165–231.
    Гомосексуализм и ограниченность у Гильгамеша и Самуила . Амстердам: Хаккерт. 2007. С. 28–63.
  91. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 250, «Ной»
  92. ^ a b Мюррей и Роско (1997) , стр. 67
  93. ^ a b Мюррей и Роско (1997) , стр. 65
  94. ^ Мюррей (2002), стр. 296 [ требуется полная ссылка ]
  95. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 159, «Гильгамеш и Энкиду»
  96. ↑ Long (2004) , стр. 68
  97. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 45, «Ариман»
  98. ^ Cherici (1995) , стр. 21 и 121
  99. ↑ Boswell (1980) , стр. 183; Перси (1996), стр. 18.
  100. ^ Cherici (1995) , стр. 75 и 146
  101. ^ Cherici (1995) , стр. 21 год
  102. ^ a b Коннер, Sparks & Sparks (1998) , стр. 116 "Кулинария и Фердиад"
  103. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 159, "Гильфэтви и Гвидион"
  104. Перейти ↑ Crompton (2006) , p. 97, «Рим и Греция: лесбиянство»
  105. ^ a b Pequigney (2002) , стр. 5
  106. ^ Penczak (2003) , стр. 17
  107. ^ Климент Александрийский, Protrepticus II.38.2
  108. ↑ Каллимах , Гимн Аполлону
  109. ↑ Птолемей Гефестион , Новая книга истории 4 (резюме Фотия, Myriobiblon 190)
  110. ^ Конон , 33
  111. ^ Павсаний , Описание Греции , 3.13.4-5
  112. ^ Овидий «s Метаморфозы , 10
  113. ^ 'Фотий', Bibliotheca
  114. ^ a b c Pequigney (2002) , стр. 2
  115. ^ Вергилий , Энеида , 391-394
  116. ^ Овидий «s Метаморфозы , 5
  117. ^ a b c d Pequigney (2002) , стр. 4
  118. ↑ Овидий , Метаморфозы , 2, 367 кв.
  119. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы , 12
  120. ^ a b c Pequigney (2002) , стр. 3
  121. ^ Олдрич, Роберт (1993). Соблазн Средиземноморья: письмо, искусство и гомосексуальные фантазии . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 231 . ISBN 9780415093125.
  122. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы , 8
  123. ↑ Филострат Старший, воображает 1. 10
  124. ^ Овидий «s Метаморфозы , 4
  125. ^ Моралес, Хелен (2007). Классическая мифология . Очень короткие вступления. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 93. ISBN 9780192804761.
  126. ^ а б Ноннус, Дионисийский
  127. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы , 30
  128. ^ Fratantuono, Lee (2007). Безумие освобожденное: чтение Энеиды Вергилия . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. п. 139. ISBN 9780739122426.
  129. ^ Элиан , на животных , 14. 28
  130. ^ Хоффманн, Герберт (1997). Сотадес: символы бессмертия на греческих вазах . Оксфорд: Clarendon Press. п. 16. ISBN 9780198150619.
  131. ^ Пепин, Рональд Э. (2008). Мифографы Ватикана . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. п. 17. ISBN 9780823228928.
  132. ^ а б в Псевдо-Аполлодор , 1. 3.3.
  133. ^ Даунинг (1989) , стр. 198
  134. ^ Люциан, Анахарсис или Атлетика , 7
  135. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр.133, "Erotes"
  136. ^ "ОВИД, МЕТАМОРФОЗЫ 12 - Библиотека классических текстов Теоя" . www.theoi.com . Проверено 11 января 2018 .
  137. ^ Hallakarva, Гуннора де Крепон. «Гуннора Халлакарва: Викинги и гомосексуализм» . Проект справочников по истории Интернета . Дата обращения 4 октября 2019 .
  138. ^ Дюмезиль, Georges. От мифа к вымыслу: Сага о Хадингусе. Чикаго: Издательство Чикагского университета . 1970. (стр.115)
  139. ^ Росс, Маргарет Clunies (1998). «Продолжительное эхо: древнескандинавские мифы в средневековом северном обществе» (PDF) . Северные исследования . Издательство Университета Оденсе. 36 : 131-140.
  140. ^ Craigie, В. А. (2018). Религия Древней Скандинавии. США: Независимая издательская платформа CreateSpace.
  141. ^ "Проект Источников Истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 25 февраля 2020 .
  142. ^ Гринберг, Дэвид Ф. (1988). Конструирование гомосексуализма . Издательство Чикагского университета. п. 249. ISBN 0-226-30627-5.
  143. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 329, «Унгуд»
  144. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 58, «Ангамунгги»
  145. ^ Рохайм (1969) , стр. 388
  146. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 211, «Лабаринджа»
  147. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 81, «Бахаса»; п. 82, «Бантут»; п. 85, «Байогин»
  148. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 84, «Батхала»; п. 225, «Маляри»
  149. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 90, «Большой намбас»
  150. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 224, «Махатала-Джата»
  151. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 225, «Мананг бали»
  152. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , 230, "Menjaya Raja Manang"
  153. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 46, «Айканэ»
  154. ^ Моррис, Роберт Дж. (1990). "Айкане: отчеты о гавайских однополых отношениях в журналах третьего путешествия капитана Кука (1776-80)" . Журнал гомосексуализма . 19 (4): 21–54. DOI : 10.1300 / j082v19n04_03 . PMID 2230108 . 
  155. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 344, "Wahineomo"
  156. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 246, «Пеле»
  157. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 263, «Пауопалы»
  158. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 254, «Омео»
  159. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 214, «Лохиау»
  160. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 180, "Хаакауиланани"
  161. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 260, «Пакаа»
  162. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 249, «Нихоолеки»
  163. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 217, "Lonoikiaweawealoha"
  164. ↑ Conner, Sparks & Sparks (1998) , стр. 215, «Лималоа»

Библиография [ править ]

  • Босуэлл, Джон (1994). Однополые союзы в досовременной Европе . Нью-Йорк: Villard Books. ISBN 0-679-43228-0.
  • Босуэлл, Джон (1980). Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм: геи в Западной Европе с начала христианской эры до четырнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226067100.
  • Брюэр, Кэролайн (май 1999 г.). «Байланы, асоги, трансвестизм и содомия: гендер, сексуальность и сакральность в ранних колониальных Филиппинах» . Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте (2). Архивировано из оригинала 9 сентября 2019 года.
  • Кабесон, Хосе Игнасио (1992). Буддизм, сексуальность и гендер . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-0758-5.
  • Черичи, Питер (1995). Кельтская сексуальность: сила, парадигмы и страсть . Тайрон Пресс. ISBN 978-1-884723-01-8.
  • Коннер, Рэнди П .; Спаркс, Дэвид Хэтфилд; Спаркс, Мария (1998). Энциклопедия странного мифа, символа и духа Кассела . Лондон: Касселл. ISBN 0-304-70423-7.
  • Коннер, Рэнди П .; Спаркс, Дэвид Хэтфилд (2004). Квиринговые креольские духовные традиции: участие лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров в африканских традициях в Америке . Haworth Press. ISBN 978-1-56023-351-0.
  • Кортрайт, Пол Б. (1989). Ганеша: властелин препятствий, властелин начал . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505742-3.
  • Кромптон, Луи (2006). Гомосексуализм и цивилизация . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02233-1.
  • Далли, Стефани (1998). Мифы из Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-283589-5.
  • Даунинг, Кристина (1989). Мифы и загадки однополой любви . Континуум. ISBN 978-0-8264-0445-9.
  • Гринберг, Юдит Корнберг (2007). Энциклопедия любви в мировых религиях . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-980-1.
  • Хаггерти, Джордж Э. (2000). Гей-истории и культуры: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-8153-1880-4.
  • Лонг, Рональд Эдвин (2004). Мужчины, гомосексуализм и боги: исследование религиозного значения мужского гомосексуализма в мировой перспективе . Haworth Press. ISBN 978-1-56023-152-3.
  • Паттанаик, Девдатт (2002). Мужчина, который был женщиной, и другие причудливые истории индуизма . Рутледж. ISBN 978-1-56023-181-3.
  • Пенчак, Кристофер (2003). Гей-колдовство: расширение прав и возможностей племени . Вайзер. ISBN 978-1-57863-281-7.
  • Мюррей, Стивен О .; Роско, Уилл (1997). Исламские гомосексуалы: культура, история и литература . NYU Press. ISBN 978-0-8147-7468-7.
  • Мюррей, Стивен О .; Роско, Уилл (2001). Мальчики-жены и мужья-женщины: исследования африканских гомосексуалистов . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-23829-2.
  • Рохейм, Геза (1969). Врата мечты . Пресса международных университетов. OCLC  4655309 .
  • Смайерс, Карен Энн (1999). Лиса и драгоценность: общие и частные значения в современном японском поклонении Инари . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-2102-5. OCLC  231775156 .
  • Ванита, Рут; Кидвай, Салим (2001). Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-29324-6.
  • Циммерман, Бонни; Хаггерти, Джордж Э. (1999). Энциклопедия историй и культур лесбиянок и геев . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-8153-1920-7.
  • «Энциклопедия GLBTQ» . 2002 г.
    • Pequigney, Джозеф (2002). «Классическая мифология» . GLBTQ Энциклопедия . Издательство Новой Англии. Архивировано из оригинального 15 апреля 2014 года . Проверено 20 марта 2009 года .
    • Сяоминсюн (2002). «Китайская мифология» . Энциклопедия GLBTQ . Издательство Новой Англии. Архивировано из оригинала 9 июля 2009 года . Проверено 20 марта 2009 года .