Китайская мифология описывается как «богатая историями о гомосексуализме», что отражает древние китайские взгляды на различия в сексуальности и гендере, а не современные взгляды. Китайские мифы и традиционные народные сказки находятся под сильным влиянием религиозных верований, особенно даосских , конфуцианских и буддийских .
Мифы включают случаи изменения пола и сексуальной активности между представителями одного пола или между людьми и сверхъестественными существами, которые принимают форму того же пола.
Сексуальность в китайских мифах
Китайская мифология описывается как «богатая историями о гомосексуализме». [1] Мифологические истории и фольклор Китая отражают древние китайские взгляды на гомосексуализм, а не современные взгляды. На эти мифы большое влияние оказали религиозные верования, в частности даосские и конфуцианские , а позже включили буддийские учения. [1] Гомосексуализм в китайских мифах или народных сказках может включать явный физический контакт, но также может быть представлен более «глубокими эмоциями и чувствами», что затрудняет однозначное отличие гомоэротических отношений от других социальных отношений, таких как дружба или соперничество. . [2] Сексуальная активность в китайских мифах часто описывается метафорически, например, в военных терминах. Это заставляет некоторых читателей интерпретировать сцены сражений образно, как сексуальные метафоры. Популярные народные сказки обычно более откровенно описывают романтические встречи одного пола, чем более поздние литературные пересказы. [3] В древнем Китае гомосексуализм между мужчинами и женщинами считался не связанным, и в традиционных китайских текстах очень мало описаний лесбиянства. [4]
Додаосская, доконфуцианская традиция Китая была преимущественно шаманской, причем большинство шаманов были женщинами. Считалось, что однополая любовь мужчин зародилась на мифическом юге, поэтому гомосексуальность иногда до сих пор называют «южным ветром». С этого периода многочисленные духи или божества были связаны с гомосексуализмом, бисексуальностью и трансгендеризмом. К ним относятся Чжоу Ван , Лан Кайхэ - один из восьми бессмертных , [5] [6] Шан Гу и Юй Великий , а также Гун . [7]
Религиозный даосизм обычно считается политеистическим . Его многочисленные божества, хотя и объединены идеей и практикой Дао, часто изображаются как часть небесной иерархии, которая отражает бюрократию Имперского Китая . Согласно верованиям религиозного даосизма, китайские божества могут повышаться или понижаться в должности за свои действия. Некоторые божества также являются просто возвышенными людьми, например, Гуань Юй , бог чести и благочестия. Конкретные божества, которым поклоняются, различаются в зависимости от географических регионов и исторических периодов в Китае, хотя общий образец поклонения более постоянен. [8]
Половое воздержание считается добродетельным, если оно является результатом самоотречения, позволяющего уделять больше внимания духовным или героическим вопросам. Это не так, если воздержание является результатом кастрации. Евнухи в китайских мифах обычно изображаются как «жадные, темпераментные и трусливые», с таким же недостатком самодисциплины, как и женщины. [9]
Мифические земли
Женское королевство (или женская страна) - это страна, расположенная в Южном Тибете или на изолированном острове. Считается, что остров недоступен для обычных путешествий из-за того, что он окружен водой меньшей, чем обычно, плотностью, из-за которой корабли тонут. Случайные путешественники оказались перенесены на остров вихрями и сообщили, что он населен исключительно женщинами. У этих женщин есть полностью функциональное сообщество без мужчин, и поэтому отношения возможны только между женщинами. Эти женщины воспроизводят себя, спя на открытом воздухе, где они забеременеют под действием южного ветра, дующего на их тела, или купаясь в лужах с водой. Все новорожденные мужского пола умирают до достижения трехлетнего возраста. [10]
Еще одно женское царство существует в фольклоре. Это мифическая страна, в которой мужчины и женщины меняют свои социальные роли. Мужчин называют женщинами, и они ведут хозяйство в традиционной женской одежде. И наоборот, женщины одеваются в мужские сапоги и шляпы и отвечают за общественные дела. Народная вера в это Женское Царство наиболее известна из романа XVIII века « Романс цветов в зеркале» . [11]
Сверхъестественные встречи
Гомосексуальные контакты часто встречаются в китайских народных сказках. Xian (духи животных или феи) часто выбирают однополых партнеров, как правило , молодых людей или мальчиков. [12] Некоторые истории показывают, что Сиань просит разрешения у Повелителя фей остаться со своими любовниками-мужчинами на какое-то время, которое может длиться до нескольких лет, из-за того, что время в царстве фей течет по-другому. Если Повелитель Фей помнит, он может прервать отношения, поэтому такие отношения часто бывают короткими, с меланхолическим концом, когда человек покидает участника. [13] Взаимоотношения Сиань и человека видны в сказке «Ученый и Цветочный Дух». [14]
Единственное исключение из возрастного предпочтения молодых мужчин - дракон , могущественный мифологический зверь и фаллический символ мужской силы. [3] По словам Сяоминсюн , китайские драконы «постоянно наслаждаются сексуальными отношениями со старшими мужчинами», одним из примеров является сказка «Старый фермер и дракон», в которой шестидесятилетний фермер насилуется проходящим мимо драконом. , что приводит к ранениям от проникновения и укусов, требующим медицинской помощи. [12]
Другие истории, в которых рассказывается о гомоэротических взаимодействиях или фигурах трансгендеров, включают «Фермер и свинья» и «Фея лисы и ученый». [15]
Легендарные фигуры и божества
Гуань Юй , обожествленный военачальник, описывается в легенде как «равнодушный к красивым женщинам». [16] Большинство комментаторов считали это обозначением асексуальности, а не гомосексуальным подтекстом, но в фольклоре предполагается, что его отношения с его (не связанными с кровью) братьями имеют гомоэротический компонент. [17]
Хотя в литературе некоторых даосских школ гомосексуализм рассматривается как одна из форм сексуальных проступков, Ту Эр Шен - божество в китайском фольклоре, которое, как обычно говорят, управляет любовью и сексом между гомосексуальными мужчинами. Его имя буквально означает « кроличье божество». Согласно «Сказке о боге-кролике» в « Цзы Бу Ю» , Ту Эр Шен изначально был человеком по имени Ху Тяньбао, который влюбился в красивого молодого имперского инспектора провинции Фуцзянь. Однажды Ху Тяньбао был пойман подглядывающим за инспектором, после чего он признался в своей неохотной привязанности к другому мужчине. Имперский инспектор приговорил Ху Тяньбао к смертной казни через избиение. Поскольку его преступление было преступлением из любви, чиновники преступного мира решили исправить несправедливость, делегировав Ху Тяньбао богу и хранителю гомосексуальных привязанностей. [18] Чтобы удовлетворить потребности современных гомосексуалистов, на Тайване возродили поклонение Богу Кролика : в городе Юнхэ геем-даосским священником был основан храм . [19] [20] [21]
Смотрите также
- Темы ЛГБТ в мифологии
- ЛГБТ-темы в художественной литературе
- ЛГБТ-литература
- История ЛГБТ
- Трансгендеры в Китае
- гомосексуальность в Китае
- Религия и гомосексуальность
- Религия и трансгендеризм
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b Xiaomingxiong 2002 , стр. 1.
- Перейти ↑ Louie 2002 , p. 24.
- ^ а б Луи 2002 , стр. 25.
- ↑ Ruan, Fang Fu и Bullough, Vern L; Лесбиянство в Китае , Архивы сексуального поведения, том 21, номер 3 / июнь 1992 г.
- ^ Эберхард, Вольфрам (1986). Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-415-00228-1.
- ^ «Восемь бессмертных» . Sacred-texts.com . Проверено 16 июля 2009 .
- ↑ Conner, Sparks & Sparks 1998 , 12, «Китайский шаманизм ...».
- ^ Масперо, Анри (1981). Даосизм и китайская религия . Перевод Кирмана-младшего, Фрэнка А. Университета Массачусетса. ISBN 0-87023-308-4.
- Перейти ↑ Louie 2002 , p. 91.
- Перейти ↑ Werner 2008 , p. 369, «Страна женщин»; Коннер, Sparks & Sparks 1998 , стр. 349, «Женское царство».
- ^ Коннер, Sparks & Sparks 1998 , стр. 349, «Женское царство».
- ^ a b Xiaomingxiong 2002 , стр. 2.
- ^ Коннер, Sparks & Sparks 1998 , стр. 351, «Сиань».
- ^ Коннер, Sparks & Sparks 1998 , стр. 297, «Ученый и Цветочный Дух».
- ^ Xiaomingxiong 2002 , стр. 3.
- Перейти ↑ Louie 2002 , p. 26.
- Перейти ↑ Louie 2002 , p. 33.
- ^ Сони, Майкл (июнь 1998). «Культ Ху Тяньбао и дискурс гомосексуализма восемнадцатого века». Поздний императорский Китай . 19 (1): 1–25. DOI : 10,1353 / late.1998.0004 .
- ^ «Даосские гомосексуалисты обращаются к Богу Кролика: Храм Кролика в Юнхэ хранит божество, основанное на исторической фигуре, которая, как полагают, заботится о гомосексуалистах» Хо И, штатный репортер, Тайбэй Таймс, воскресенье, 21 октября 2007 г., стр. 17 [1]
- ^ 太上老君 戒 經[ Заветы Верховного Лаоцзы ]. Чжэнтун даоцзан 正統 道 藏[ Даосский канон эпохи Чжэнтун ]. c. 1445.
- ^ Китайская ассоциация даосизма (1994). 道教 大 辭典[ Большой словарь даосизма ]. ISBN 7-5080-0112-5./B.054
Библиография
- Коннер, Рэнди П .; Спаркс, Дэвид Хэтфилд; Искры, Мария (1998). Энциклопедия странного мифа, символа и духа Кассела . Великобритания: Касселл. ISBN 0-304-70423-7.
- Сяоминсюн (2002). «Энциклопедия GLBTQ,« Китайская мифология » » . Издательство Новой Англии. Архивировано из оригинала на 2009-07-09 . Проверено 20 марта 2009 .
- Луи, Кам (2002). Теоретизация китайской маскулинности: общество и гендер в Китае . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80621-3.
- Вернер, Эдвард TC (2008). Мифы и легенды Китая . БиблиоБазар, ООО. ISBN 978-0-554-29643-2.