Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Араванис (справа), невесты-интерсексуалы бога Аравана (слева), оплакивают его смерть
Часть серии по
Темы ЛГБТ в мифологии
Региональные мифологии
Связанные жанры художественной литературы
Тропы

Темы ЛГБТ в индуистских эпосах включают индуистских божеств или героев, чьи атрибуты или поведение могут быть интерпретированы как лесбиянки , геи , бисексуалы , трансгендеры или как имеющие элементы гендерной дисперсии и негетеросексуальной сексуальности. Традиционные индуистские литературные источники не говорят напрямую о гомосексуализме [1], но смена пола, гомоэротические встречи и интерсекс или персонажи третьего пола часто встречаются как в традиционных религиозных повествованиях, таких как Веды , Махабхарата , Рамаяна.и пураны, а также в региональном фольклоре.

В индуистском эпосе есть множество примеров того, как божества меняли пол, проявлялись как разные полы в разное время или объединялись, образуя андрогинных или гермафродитных существ. Боги меняют пол или проявляют себя как Аватары противоположного пола, чтобы способствовать сексуальному общению. [2] [3] [4] [5] Небожественные существа также претерпевают смену пола из-за действий богов, в результате проклятий или благословений, или как естественный результат реинкарнации .

В индуистских эпосах есть множество случаев, когда сексуальные взаимодействия служат несексуальным, священным целям; в некоторых случаях это однополые взаимодействия. Иногда боги осуждают эти взаимодействия, но иногда они происходят с их благословения. [6] [7]

В дополнение к историям о гендерной и сексуальной вариативности, которые общеприняты в традиционном индуизме, современные ученые и квир- активисты выделили темы ЛГБТ в менее известных текстах или вывели их из историй, которые традиционно считаются не имеющими гомоэротического подтекста. Такой анализ вызвал разногласия по поводу истинного смысла древних историй. [8] [9]

Гендерное разнообразие божеств [ править ]

Шива и Парвати в образе Ардханарисвары

Многие божества в индуизме и индийских эпосах представлены как мужские и женские в разное время и в разных воплощениях или могут проявляться с характеристиками обоих полов одновременно, например, Ардханаришвара , созданный слиянием бога Шивы и его супруги Парвати, чья половина правое тело полностью мужское, а половина левого тела - женское. [n 1] [2] Имя Ардханаришвара означает «Господь, половина которого - женщина». Эта форма Шивы представляет собой «тотальность, которая лежит за пределами двойственности» и связана с общением между смертными и богами, а также между мужчинами и женщинами. [3]Ален Дэнилоу говорит, что «гермафродиты, гомосексуалисты и трансвеститы имеют символическое значение и считаются привилегированными существами, образами Ардхараришвары». [3] Подобное слияние происходит между богиней красоты и процветания Лакшми и ее мужем Вишну , образуя гермафродита или андрогинного Лакшми-Нараяну. Это тело ардхнаришвара говорит о том, что половина тела мужа предназначена для жены. без жены мужья частичны. [10]

В Бхагавата Пуране Вишну принимает форму чародейки Мохини , чтобы обманом заставить демонов отказаться от Амриты , эликсира жизни. Позже Шива привлекает Мохини и проливает свою сперму на камни, которые превращаются в золото. В « Брахманда-пуране » жена Шивы Парвати «опускает голову от стыда», когда видит, что ее муж преследует Мохини. В некоторых историях Шива просит Вишну снова принять форму Мохини, чтобы он мог сам увидеть реальную трансформацию. [4] Истории, в которых Шива знает истинную природу Мохини, интерпретируются как «предполагающие изменчивость пола в сексуальном влечении». [11]

В более поздней, Пуранической истории о происхождении Бога Ayyappa , [п 2] Вишну , как Мохини забеременеет от Шивы, и рождает Ayyappa, который она отказывается от стыда. Паттанаик пишет, что вместо того, чтобы забеременеть Мохини, Айяппа возникла из спермы Шивы, которую он эякулировал, обнимая Мохини. Но многие ученые говорят, что «двое мужчин не могут родить ребенка. Только мужчина и женщина могут родить ребенка». [12] В другом варианте, Панды король Rajasekhara из Pantalam принимает ребенок. [5] [13]

Согласно тамильским версиям Махабхараты , бог Кришна - воплощение Вишну - также принял форму Мохини и женился на Араване . Это было сделано для того, чтобы дать Аравану шанс испытать любовь перед смертью, так как он вызвался принести себя в жертву. Кришна пребывал в трауре в форме Мохини в течение некоторого времени после смерти Аравана. Этот брак и смерть Аравана ежегодно отмечаются в обряде, известном как Тали , во время которого Хиджра(Индийский «третий пол») берут на себя роль Кришны-Мохини и «женятся» на Араване на массовой свадьбе, за которой следует 18-дневный фестиваль. Фестиваль завершается ритуальным погребением Аравана, в то время как хиджры оплакивают себя в тамильском стиле: бьют себя в грудь в ритуальных танцах, ломают браслеты и переодеваются в белые траурные одежды. В других версиях эта история не появляется. [14]

Гендерное различие в героях [ править ]

Смена пола и переодевания также встречаются в эпосах о небожественных фигурах. Одна из таких фигур - Шиканди , персонаж Махабхараты . Изначально он родился девочкой по имени Шикхандини у Друпады , царя Панчала . В прошлой жизни Шикандини была женщиной по имени Амба , которую герой Бхишма вывел из строя.. Униженная, Амба предприняла великие аскезы, и боги исполнили ее желание стать причиной смерти Бхишмы. Затем Амба переродился как Шихандини. Божественный голос сказал Друпаде воспитать Шикхандини как сына; поэтому Друпада вырастил ее как мужчину, обучил ее ведению войны и устроил для нее брак с женщиной. В первую брачную ночь жена Шихандини обнаружила, что ее «муж» - женщина, и оскорбила ее. Шихандини сбежал, но встретил якшу, который обменялся с ней сексом. Шихандини вернулся как человек по имени Шиканди и жил счастливой супружеской жизнью с женой и детьми. Во время войны на Курукшетре Бхишма узнал в нем возродившегося Амбу и отказался сражаться с «женщиной». Соответственно, Арджунаспрятался за Шиканди, чтобы победить почти непобедимого Бхишму. В яванском рассказе Шриканди (как ее называют) никогда не становится мужчиной, но является женщиной, равной мужчинам, и женой Арджуны. [15] После его смерти мужественность Шиханди была передана якше.

Арджуна как Бриханнала.

Сам Арджуна является примером гендерного различия. Когда Арджуна отказался от ее любовных ухаживаний, нимфа Урваши прокляла Арджуну; он станет «клибой», представителем третьего пола. Кришна заверил Арджуну, что это проклятие послужит идеальной маскировкой для Арджуны в последний год его изгнания. Арджуна взял имя Бриханнала и оделся в женскую одежду, в результате чего проклятие вступило в силу. Так Арджуна получил доступ в город, которым правил царь Вирата , где он обучал искусству музыки, пения и танцев принцессу Уттару и ее прислужниц . [15] [16] В Падма ПуранеАрджуна также физически превращается в женщину, когда просит разрешения принять участие в мистическом танце Кришны, который могут посещать только женщины. [16]

История Илы , царя, проклятого Шивой и Парвати ежемесячно чередоваться мужчиной и женщиной, появляется в нескольких традиционных индуистских текстах. После смены пола Ила теряет память о том, что она другой пол. В один из таких периодов Ила женится на Будхе (боге планеты Меркурий). Хотя Будха знает о смене пола Илы, он не просветляет «мужчину» Илу, который остается в неведении о своей жизни как женщины. Они живут вместе как муж и жена только тогда, когда Ила - женщина. В версии Рамаяны Ила рожает Будху сына, хотя в МахабхаратеИлу называют и матерью, и отцом ребенка. После этого рождения проклятие снимается, и Ила полностью превращается в мужчину, который вместе с женой становится отцом нескольких детей. [17] [18] [19] В другой версии Будха также описывается как трансгендер. [20]

Покровители ЛГБТ и людей третьего пола [ править ]

Бахучар Мата - богиня-покровительница хиджры .

Многие божества считались покровителями людей третьего пола или гомоэротически настроенных людей. Это покровительство может происходить из эпических историй о божестве или из религиозных обрядов и ритуалов. Например, Коннер и Спаркс утверждают, что богиня огня, любви и сексуальности, Арани, была связана с лесбийским эротизмом через ритуалы в ее честь: например, два куска дерева, воспринимаемые как женские, называемые адхарарани и утарарани , натирают друг о друга. , имитирующий духовное лесбийское взаимодействие. [21]

Эти палки также воспринимаются как родители бога Агни , мужского и женского пола, который в Ригведе идентифицируется как ребенок двух рождений, двух матерей и даже трех матерей. Его матери отождествляются с небом и землей. Однако эти двое, называемые Дьяус и Притхви , также упоминаются в ведических стихах как мужчина и женщина. Обе матери также упоминаются в стихах как сестры. Две палки или арани, используемые в ритуале, называются женскими. Однако в Бхагавата-пуране две палки интерпретируются как принадлежащие к противоположному полу. [22]

Бахучара Мата - богиня-покровительница хиджры. В популярной иконографии она часто изображается верхом на петухе с мечом, трезубцем и книгой. Различные истории связывают Бахучару с кастрацией или другими изменениями физических половых характеристик, иногда в результате ее нацеливания проклятий на мужчин. Считается, что Бахучара возникла как смертная женщина, принявшая мученическую смерть. В одном из рассказов Бахучара подвергается нападению бандита, который пытается изнасиловать ее, но она берет его меч, отрезает себе груди и умирает. [23] [24] В другой истории, Бахучара проклинает своего мужа, когда она ловит его, крадущегося в лес, чтобы участвовать в гомоэротическом поведении, в результате чего его гениталии отваливаются и он вынужден одеваться как женщина. [6]

Истории также связывают Бахучару с гендерными различиями после того, как она стала божественной. Один из эпосов повествует о царе, который молился Бахучаре о сыне. Бахучара подчинился, но принц вырос импотентом. Однажды ночью Бахучара явился принцу во сне и приказал ему отрезать себе гениталии, надеть женскую одежду и стать ее слугой. Считается, что Бахучара продолжает выявлять импотентов и приказывать им делать то же самое. Если они отказываются, она наказывает их: в следующих семи воплощениях они будут импотентами. Этот эпос является истоком культа Бахучара Мата, преданные которого должны кастрировать себя и сохранять целомудрие. [25]

Самба , сын Кришны , также является покровителем евнухов, трансгендеров и гомоэротиков. Самба одевается в женскую одежду, чтобы издеваться над людьми и обманывать их, чтобы ему было легче войти в компанию женщин и соблазнить их. [26] В Маушала-пуране Самба, одетая как женщина, проклинается после того, как ее спросили о «ее» предполагаемой беременности. В результате проклятия Самба, оставаясь мужчиной, рождает железный пестик и ступку. [27]

Однополые сексуальные отношения [ править ]

Агни, бог огня. Роль Агни в принятии жертв соответствует тому, что он принимает семя от других богов.

Гомосексуальная или бисексуальная активность также происходит между богами, хотя такие взаимодействия обычно считаются чисто ритуальными или преследуют иные цели, кроме сексуального удовольствия. Агни , бог огня, богатства и творческой энергии, имеет однополые сексуальные контакты, предполагающие принятие семени от других богов. Несмотря на то, что он женат на богине Сваха , Агни также показан как часть однополой пары с Сомой , богом луны. Агни играет в этих отношениях восприимчивую роль, принимая ртом семя из Сомы, параллельно с ролью Агни в принятии жертв с Земли на Небеса. Ортодоксальный индуизм подчеркивает, что это « митхуна».", ритуальные сексуальные контакты, а Агни и его рот представляют женскую роль. [28] [29]

Агни также принимает семя в эпосах о зачатии и рождении Карттикеи , бога мужской красоты и битвы. [n 3] Существует множество версий истории рождения Карттикеи, многие из которых зачатие только от мужчин, хотя гетеросексуальный секс или желание также играют роль. Тем не менее, Парвати считается матерью Карттикеи из-за того, что она имела половой акт с Шивой, что привело к его эякуляции. Ганга - это мать Карттикеи в других версиях, принимающая семя от Агни и вынашивающая нерожденного ребенка. Прародитель мужского пола иногда - Шива, Агни или их комбинация. [30] В Шива Пуране и Рамаяне, боги опасаются исхода «бесконечных объятий» Шивы и Парвати и прерывают их совокупление. Затем Шива появляется перед богами и заявляет: «Теперь пусть он сделает шаг вперед, кто примет семя, которое я изливаю». По побуждению богов Агни захватывает в руки сперму Шивы и глотает ее. [29] В этих историях Парвати и Шива осуждают действия Агни, называя их «злыми» или «неподобающими». Однако в тексте одиннадцатого века Катхасарицагара Шива заставляет сопротивляющегося Агни принять его семя. [31] Сперма вызывает жжение у тех, кто ее глотает, побуждая Агни передать ее женам группы мудрецов по совету Шивы. Жены мудрецов, в свою очередь,сбросить сперму в реку Ганг (Ганга ), где она впадает в берег, откуда берет начало Карттикея. В Махабхарате Карттикея также является сыном Агни, который эякулирует в руки одного из Критиков ( Плеяд ), который, в свою очередь, бросает семя в озеро, из которого рождается Карттикея. В некоторых мифах Агни эякулирует на гору, которая сама была сделана из божественного семени Шивы, делая Карттикею ребенком двух богов, согласно интерпретации Маркандейи в Вана Парва . [30]

Митра и Варуна - боги большой близости и часто упоминаются вместе в ведической литературе. Эти адитьи правят вселенскими водами, где Митра управляет глубинами океана и нижними порталами, в то время как Варуна правит верхними областями океана, реками и береговой линией. [32]

В ведической литературе Митра и Варуна изображаются как символы привязанности и интимной дружбы между мужчинами (санскритское слово Митра означает «друг» или «товарищ»). Они изображены едущими вместе на акуле или крокодиле с трезубцами, веревками, раковинами и горшками с водой. Иногда их изображают сидящими бок о бок на золотой колеснице, запряженной семью лебедями. Более того, древние тексты брахманов связывают Митру и Варуну с двумя лунными фазами и однополыми отношениями: «Митра и Варуна, с другой стороны, являются двумя полумесяцами: растущий - Варуна, а убывающий - Митра. В ночь новолуния эти двое встречаются, и когда они так вместе, они довольны предложением торта. Поистине, все довольны и все получает любой знающий это человек. В ту же ночьМитра внедряет свое семя в Варуну, и когда луна позже убывает, это убывающее происходит из его семени ». (Шатапатха Брахман 2.4.4.19) Сходным образом сказано, что Варуна вживил свое семя в Митру в ночь полнолуния, чтобы обеспечить его рост в будущем. В индуизме ночи новолуния и полнолуния являются неблагоприятным временем для деторождения и, следовательно, часто связаны с цитраратой или необычными типами полового акта.[32]

В « Бхагавата-пуране» (6.18.3-6) Варуна и Митра упоминаются как имеющие детей через айони или не вагинальный секс. Например, Варуна стал отцом мудреца Валмики, когда его семя упало на термитник, а Агастья и Васиштха родились из кувшинов после того, как Митра и Варуна выпустили свое семя в присутствии Урваши . Этот аккаунт, возможно, похож на современные гомосексуальные пары, имеющие детей от суррогатных матерей. [32]

Некоторые версии бенгальского мифологического текста Криттиваса Рамаяна содержат историю о двух царицах, которые вместе зачали ребенка. Когда умер знаменитый король династии Солнца Махараджа Дилипа , полубоги забеспокоились, что у него нет наследника. Шива предстал перед двумя овдовевшими царицами царя и приказал: «Вы двое занимаетесь любовью вместе, и с моими благословениями вы родите прекрасного сына». Две королевы исполняют приказ Шивы, и одна из них зачала ребенка. В других версиях истории Камадева , бог любви, благословляет их ребенком после того, как они влюбляются. Ребенок родился бескостным, но по благословению мудреца Аштавакры, ребенок полностью выздоровел. Аштавакра назвал ребенка « Бхагиратха » - тот, кто родился от двух вульв ( бхага ). Позже Бхагиратха стал одним из самых известных мифических царей Индии, и ему приписывают то, что он своими аскетами спустил реку Ганг на землю. [7]

У концепции бога мудрости Ганеши с головой слона есть множество версий. Некоторые источники считают его потомком Шивы и Парвати , хотя зачатие происходит вне чрева. Однако большинство версий считает, что он был создан исключительно благодаря действиям Парвати, которая в Шива Пуране вылепила его из глины. Однако, когда Ганеша блокирует Шиву, он обезглавлен и позже возвращен к жизни Шивой. [33] В кашмирском тексте 13-го века , Харачаритачинтамани Джаядратхи, Рождение Ганеши является результатом того, что менструальная кровь Парвати смывается в Ганг, где ее проглатывает служанка Парвати Малини с головой слона, которая, в свою очередь, рожает, давая Ганеше полностью женское происхождение. [34] [35] Кортрайт считает рождение «менее благоприятным» из-за отсутствия мужского участия и использования телесных жидкостей, таких как пот или менструальная кровь, [36] но Рут Ванита указывает, что индуисты считают рождение Ганеши благоприятным, и что во многих индуистских ритуалах употребление телесных жидкостей, не способствующих воспроизводству потомства, считается священным и очищающим. [35] [37] [38]

Литература по сангаму [ править ]

В сангамной литературе слово «педи» используется для обозначения людей, рожденных с интерсексуальным состоянием, оно также относится к антхарлинга-хиджрам и различным типам хиджры. Точно так же знаменитые персонажи периода Сангама - король Копперунчолан и Писурантхайяр - еще один пример однополой любви. Говорят, что они вообще не видели друг друга, но при этом так сильно разделяли любовь и уважение друг к другу, что умирают одновременно в разных местах. Например, дружба между королем Пари и поэтом Кабиларом показана как нечто большее, чем просто дружба. Есть лирические оттенки, наводящие на мысль об интимных отношениях, которые у них были. Но поскольку нет явного представления, можно только постулировать возможность. [39]

Критический анализ [ править ]

Странные проявления сексуальности, хотя и подавляемые обществом, проникают в мифы, легенды и предания страны.

- Девдутт Паттанаик ,
Мужчина, который был женщиной, и другие странные сказки из индуистских преданий [40]

Традиционные индуистские литературные источники мало говорят о гомосексуализме напрямую. Гомоэротизм в традиционных текстах часто маскируется соблюдением строгих гендерных и кастовых правил. [1] Критическому изучению также мешает отсутствие санскритских слов для современных концепций (таких как гомосексуализм), хотя слова для обозначения конкретных однополых половых актов существуют. Тимоти Мерфи пишет, что темы ЛГБТ часто игнорируются «учеными-гетеросексистами», и даже ранние исследования сексуальных меньшинств в индуистской культуре не смогли проанализировать истории или произведения искусства, изображающие однополые половые акты между мифологическими существами. Мерфи описывает изучение тем ЛГБТ в индуистской культуре как «все еще в зачаточном состоянии». [41]

В прошлом индуистское общество имело четкое представление обо всех этих людях. Теперь, когда мы поместили их под одним ярлыком «ЛГБТ», возникло больше путаницы, и другие личности были скрыты.

- Гопи Шанкар Мадурай , Национальная квир-конференция, 2013 г. [39]

Гольдман пишет о трансгендеризме в индуистской литературе: «Немногие культуры уделили этому явлению такое видное место в мифологии и религии, как традиционная Индия». Голдман считает многочисленные мифы об изменении пола проявлением стремления патриархальных культур контролировать сексуальность женщин, но пишет, что многие мифы «проецируют положительную оценку женщин и женственности». [42] Смена пола может быть вызвана богом или использованием магии, чтобы обмануть других или облегчить романтическую встречу. Смена пола также может происходить спонтанно из-за изменений духовного или морального облика человека либо за одну жизнь, либо через реинкарнацию. [43]

Согласно Энциклопедии любви в мировых религиях , квир-теоретики и активисты переосмыслили древние тексты, «ищущие альтернативные голоса», которые демонстрируют разнообразие гендерных моделей и сексуальности в индуизме. В число этих ученых входят Гити Тадани , которая пыталась раскрыть лесбийский подтекст в древних ведических и санскритских текстах в Сахияни: лесбийское желание в древней и современной Индии , и Рут Ванита , которая пытается «определить места однополой близости в народных текстах» в Там же. -сексуальная любовь в Индии: чтения из литературы и истории . [8] [9]

Некоторые ЛГБТ-интерпретации популярных историй и персонажей вызывают споры. Ганеша: Властелин препятствий, Властелин начал , применял психоаналитические подходы к индуистским историям. В книге говорилось, что хобот Ганеши представляет собой вялый пенис, а его любовь к сладкому указывает на желание заниматься гомосексуальным оральным сексом. [36] Выводы этой книги и аналогичное применение психоанализа к изучению индуизма были подвергнуты сомнению западными и индийскими учеными, включая Антонио Де Николаса, Кришнана Рамасвами, С. Н. Балагангадхара , Сараху Клаерхаута, которые заявили, что книга основана на неправильные переводы и неверные психоаналитические интерпретации. [44][45] Книга стала печально известной в Индии, что вызвало протесты и привело к публичным извинениям со стороны издателей и отзыву книги в Индии. [46]

Стипендия Венди Донигер , которая фокусируется на интерпретации индуистских текстов с помощью психоанализа, также противоречива и подвергалась критике. Донигер был описан как «грубый, грубый и очень непристойный на священных порталах санскритских академиков». [47] [48] Работы Doniger, что функция LGBT интерпретации индуистских мифов включают книги Siva: Эротика аскет , Tales секса и насилия , [49] и Нарезка разницу: пол и миф в древней Греции и Индии . [50] Майкл Витцель , профессор санскрита, сказал, что знания Венди Донигер ведического санскрита сильно ошибочны. [51]Николас Казанас, европейский индолог, также критиковал работы Донигера и писал, что Донигер, кажется, одержим только одним смыслом мифов: самым сексуальным, что только можно вообразить. [52]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Парвати также называют Шакти и Ума.
  2. ^ Ayyappa также известна как Hariharaputra, Manikantha и отождествляется с Dharma- Шастом
  3. ↑ Также называется Муруган, Сканда («то, что проливается или сочится, а именно семя»), Субрахманья, Кумара («неженатый» и «Убийца Мара»), Гуха («пещера»), Лалита («Прекрасная»), Канта («Красивый»), Сенапати («Повелитель армии») и Брахмачарин («поклявшийся в безбрачии»).

Ссылки [ править ]

Конкретный [32]
  1. ^ а б Морган, Пегги; Лоутон, Клайв (2006). Этические проблемы в шести религиозных традициях . Издательство Эдинбургского университета. п. 15. ISBN 978-0-7486-2330-3.
  2. ^ a b Conner & Sparks (1998), стр. 305, «Шива»
  3. ^ a b c Conner & Sparks (1998), стр. 67, «Ардханаришвара»
  4. ^ a b Vanita & Kidwai (2001), стр. 69
  5. ^ a b Vanita & Kidwai (2001), стр. 94
  6. ^ a b Pattanaik (2001), стр. 99
  7. ^ a b Vanita & Kidwai (2001), стр. 100–102.
  8. ^ а б Гринберг, стр. 307
  9. ^ a b Ванита и Кидвай (2001)
  10. ↑ Conner & Sparks (1998), стр. 211, «Лакшми»
  11. ^ Ванита и Кидвай (2001), стр. 70
  12. ^ Pattanaik (2001), стр. 76
  13. ^ Смит, BL, стр. 5, Легитимация власти в Южной Азии
  14. ^ Каннер и Спаркс, стр. 66, «Араван»
  15. ^ a b Conner & Sparks (1998), стр. 68, «Арджуна»
  16. ^ a b Pattanaik (2001), стр. 80
  17. ^ Ванита и Кидвай (2001), стр. 18.
  18. ^ Pattanaik (2001), стр. 45-47
  19. ↑ Conner & Sparks (1998), стр. 183, «Ила / Судюмна»
  20. ^ Pattanaik, Devdutt (2011). Джая: иллюстрированный пересказ Махабхараты . Пингвин Индия. ISBN 9780143104254.
  21. ↑ Conner & Sparks (1998), стр. 66, «Арани».
  22. ^ Рут Ванита, Салим Кидвай, стр. 14-16 Однополая любовь в Индии: литература и история
  23. ↑ Conner & Sparks (1998), стр. 81, «Бахучарамата»
  24. ^ Pattanaik (2001), стр. 101
  25. ^ Abott, Элизабет (2001). История безбрачия . Кембридж, Массачусетс, США: Da Capo Press. п. 329. ISBN. 0-306-81041-7.
  26. ^ Коннер Спаркс (1998), стр. 303, «Шамба»
  27. ^ Chattopadhyaya, Банкий Chandra. Кришна Чаритра . Пустак Махал. С. 165–166. ISBN 978-81-223-1035-1.
  28. ↑ Conner & Sparks (1998), стр. 309, «Сома»
  29. ^ a b Conner & Sparks (1998), стр. 44, «Агни»
  30. ^ a b Vanita & Kidwai (2001), стр. 78
  31. ^ Ванита и Кидвай (2001), стр. 79
  32. ^ a b c d Митра Варуна. Архивировано 27 августа 2013 г. в Wayback Machine , Ассоциация вайшнавов геев и лесбиянок.
  33. ^ Ванита и Кидвай (2001), стр. 81 год
  34. ^ Pattanaik (2001), стр. 116
  35. ^ a b Vanita & Kidwai (2001), стр. 82
  36. ^ a b Courtright, стр. 110–125
  37. ↑ Conner & Sparks (1998), стр. 18, «Малини»
  38. ↑ Conner & Sparks (1998), стр. 18, «Индуизм»
  39. ^ a b Шрикумар, А. (2013-10-18). «Больше не в осаде» . Индус . Ченнаи, Индия.
  40. ^ Pattanaik (2001), стр. 3
  41. ^ Мерфи (2000), pp.281-282
  42. Перейти ↑ Goldman, pp. 1-2
  43. Перейти ↑ Goldman, p. 3
  44. ^ Балагангадхара, SN; Сара Клаерхаут (2008). «Диалоги - противоядие от насилия? Два недавних примера из исследований индуизма» (PDF) . Журнал по изучению религий и идеологий . 7 (19): 118–143. Архивировано из оригинального (PDF) 20 августа 2009 года . Проверено 18 августа 2009 . Такое объяснение (...) требует убедительных доказательств, прежде чем его можно будет считать истинным. Автор, [Пол Кортрайт], конечно, не предоставляет этого, потому что думает, что продвигает психоаналитическую «интерпретацию» Ганеши.
  45. ↑ Антонио Де Николас; Кришнан Рамасвами; Адити Банерджи. «Злоупотребление Ганешей и Шивой». Вторжение в Священное . Rupa & Co., стр. 53–59.
  46. ^ Шарма, Арвинд (весна 2004 г.). «Индусы и ученые» . Религия в новостях . Хартфорд, Коннектикут, США: Центр Леонарда Гринберга по изучению религии в общественной жизни, Тринити-колледж. 7 (1). Архивировано из оригинала на 2010-05-11 . Проверено 13 августа 2009 .
  47. ^ Статья BBC о Венди Донигер
  48. ^ Вторгаясь священном», с.24
  49. ^ Донигер О'Флаэрти (1987)
  50. ^ Донигер (1999)
  51. ^ Вторгаясь Священным , стр.66
  52. ^ Kazanas, Николас. Индоевропейские божества и Ригведа. Журнал индоевропейских исследований, т. 29, №№ 3–4 (осень и зима 2001 г.), стр. 257–293. Сноска № 14 на странице 283.

Общие [ править ]

  • Коннер, Рэнди П .; Спаркс, Дэвид Хэтфилд; Искры, Мария (1998). Энциклопедия странного мифа, символа и духа Кассела . Великобритания: Касселл. ISBN 0-304-70423-7.
  • Кортрайт, Пол Б. (1989). Ганеша: властелин препятствий, властелин начал . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505742-3.
  • Дас Вильгельм, Амара. Трития-Пракрити: люди третьего пола . 2006: Корпорация Xlibris. ISBN 978-1-4134-6420-7.CS1 maint: location ( ссылка )[ самостоятельно опубликованный источник ]
  • Донигер, Венди (1999). Разделение различий: гендер и миф в Древней Греции и Индии (Тома 1996–1997 гг. Лекций Иордании по сравнительному религиоведению) . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-15641-5.
  • Донигер О'Флаэрти, Венди (1987). Рассказы о сексе и насилии: фольклор, жертвоприношения и опасности в Jaiminīya Brāhmaa . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0267-4.
  • Гольдман, Роберт П. (июль – сентябрь 1993 г.). «Транссексуализм, гендер и беспокойство в традиционной Индии» . Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 113 (3): 374. DOI : 10.2307 / 605387 . JSTOR  605387 .
  • Гринберг, Юдит Корнберг (2007). Энциклопедия любви в мировых религиях . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-980-1.
  • Мерфи, Тимоти Ф. (2000). Справочник по изучению лесбиянок и геев . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-57958-142-8.
  • Паттанаик, Девдатт (2001). Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории индуизма . Рутледж. ISBN 978-1-56023-181-3.
  • Пенчак, Кристофер (2003). Гей-колдовство: расширение прав и возможностей племени . Вайзер. ISBN 978-1-57863-281-7.
  • Тадани, Гити (1996). Сахияни: лесбийское желание в древней и современной Индии . Кассел. ISBN 978-0-304-33452-0.
  • Ванита, Рут; Кидвай, Салим (2001). Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-29324-6.
  • Вильгельм, Амара Дас (2004). Индуистские божества и третий пол . Архивировано из оригинала на 2015-04-02 . Проверено 4 сентября 2011 .