Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Национальный христианский совет Китая
СокращениеNCC
ПредшественникКомитет по продолжению работы в Китае
ПреемникПатриотическое движение трех сторонников
Формирование1922 ; 99 лет назад ( 1922 )
Основана вШанхай
РастворенныйОктябрь 1950 г . ; 70 лет назад ( 1950-10 )
ЦельСотрудничество местных и зарубежных протестантов в Китае
Штаб-квартира169 Yuanmingyuan Road
Место расположения
Область, край
Китай
Главный орган
Бюллетень НКЦ
ПринадлежностиМеждународный миссионерский совет
Традиционный китайский中華 基督教 協 進 會
Упрощенный китайский中华 全国 基督教 协 进 会
Транскрипции

Национальный христианский совет Китая ( НКК ) была протестантская организация в Китае . Его членами были как китайские протестантские церкви, так и иностранные миссионерские общества, и его цель заключалась в содействии сотрудничеству между этими церквями и обществами. NCC был образован в 1922 году после Эдинбургской миссионерской конференции .

В годы своего становления NCC стал участвовать в усилиях китайских националистов. Она встала на сторону протестующих во время инцидента 30 мая и дошла до того, что призвала к переоценке « неравноправных договоров » Китая с иностранными державами. Это возмутило иностранных миссионеров, работающих в Китае. NCC занял все более либеральную теологическую позицию, что привело к уходу некоторых иностранных миссионерских организаций, таких как China Inland Mission и Христианско-миссионерский альянс .

Во время националистического Китая совет предпринял множество проектов по повышению грамотности, образования женщин, условий жизни в сельской местности и ликвидации последствий стихийных бедствий, хотя им помешала Великая депрессия . Второй китайско-японской войны и Второй мировой войны дальнейшее повреждение усилия НКС, которые были сведены к главным образом помогая сирот войны в то время как руководство организации было в целом.

После основания Китайской Народной Республики в 1949 году NCC оказался под давлением правительства. Он был отстранен от переговоров с новыми правителями, которыми вместо этого занимались протестанты прокоммунистической партии Китая (КПК). NCC созвал свое первое национальное собрание после войны в октябре 1950 года только для того, чтобы одобрить прокоммунистический « Христианский манифест » и поддержать Патриотическое движение трех ячеек (TSPM). Ни того, ни другого не было в его повестке дня до собрания, но НКК не смог устоять перед давлением. NCC прекратил свое существование, и китайский протестантизм продолжал действовать под контролем TSPM, но без иностранных миссионеров, которым пришлось покинуть Китай.

Организация [ править ]

Национальный христианский совет Китая (НХК) сам по себе не был церковью. [1] Это была организация по связям и координации среди китайских протестантов различных конфессий, а также между китайскими церквями и иностранными миссионерами. [2] Обмен информацией и экуменизм были ключевыми в его деятельности. [3] [4] В НКЦ входили представители как миссий, так и церквей, и он действовал как консультативный орган для протестантов в Китае. Его задача заключалась в содействии сотрудничеству между церквями и миссиями различного протестантского происхождения. [5] Однако организация не имела законодательной или обязательной власти над своими членами. [6]Кроме того, с самого начала NCC должен был «изучать развитие Церкви в области самоподдержки, самоуправления и самораспространения». Это известно как принцип трех я . [7] NCC располагалась на улице Юаньминъюань, 169 в Шанхае . [8] Он был членом Международного миссионерского совета . [9]

В состав NCC входили как китайцы, так и жители Запада. [10] Среди учредителей были Чунг Хуа Шэн Кунг Хуэй . [11] Крупнейшей и самой влиятельной китайской церковью-членом была Церковь Христа в Китае . [12]

У NCC было много подкомитетов, и они публиковали большое количество христианских материалов, включая бюллетень « Китай для Христа» на китайском языке и Бюллетень NCC на английском языке [5], его официальный орган. [13] В 1923 году он учредил Общество по развитию христианской литературы, которое возглавляли китайские христиане и издавалось на китайском языке. [5] NCC проводил кампанию за распространение грамотности [14] и против употребления опиума. [15] NCC также имел программы по улучшению условий жизни в сельской местности, [16] и занимался благотворительностью, но его усилиям помешала Великая депрессия . [17]

История [ править ]

Эдинбург Миссионерская конференция

В 1913 году, после Эдинбургской миссионерской конференции 1910 года , был основан Комитет продолжения работы Китая . Чтобы завершить задачу Комитета по продолжению, в 1922 году в Шанхае была проведена Национальная христианская конференция [5]. На это собрание собралось более тысячи делегатов. Более половины из них были китайскими протестантами, которые боролись за единство на фоне теологических разногласий между либералами и консерваторами. Несмотря на этот фон, Конференция почти единогласно приняла решение о создании Национального христианского совета. [18] Продолжительный комитет был объединен в NCC и прекратил свое существование как независимый орган, как и другие организации, имевшие аналогичную судьбу, включаяКитай для Христа . Cheng Jingyi , который председательствовал на конференции, стал генеральным секретарем NCC и оставался на этой должности до 1933 года [5], в то время как Дэвид ZT Yui был назначен председателем организации с момента ее создания до 1928 года. Первое ежегодное собрание NCC было в 1923 году. [19] Римские католики в Китае не были членами NCC и вместо этого основали свою апостольскую делегацию Китая , также в 1922 году. [5] Позже модель NCC была воспроизведена и в других странах, включая Индию , Япония, Корея, [18] и Филиппины. [5]

Дэвид З. Т. Юи , инаугурационный председатель

В первые годы существования NCC ее первый председатель Дэвид З. Т. Юи стремился уравновесить давление как со стороны националистических, так и антинационалистических групп, как внутри, так и за пределами церкви, хотя сам он выступал за синтез национализма и христианства. [19] Поворотным моментом в этом отношении стал инцидент 30 мая 1925 года. Юй воспользовался возможностью, чтобы вывести националистические вопросы на первый план в NCC. [20] NCC встала на сторону протестующих националистов и направила письмо в муниципальный совет Шанхая.а также заявление иностранным миссионерам. NCC заявил, что христианство и патриотизм не исключают друг друга, что общественное сознание христиан больше не может основываться на полном отсутствии интереса к политике. NCC также поставил под сомнение роль иностранных миссий в китайском христианстве. [20] Точка зрения NCC возмутила западные державы, в том числе миссионеров. [21] В 1926 году NCC принял множество резолюций, призывающих к пересмотру « неравноправных договоров » между Китаем и западными державами. [22]

К 1926 году из-за антизападных настроений доля китайцев в Совете выросла до 75%, и они занимали самые важные должности. [10] Хотя большинство протестантских миссионерских обществ, работающих в Китае, были представлены в NCC, [23] он имел либеральные богословские взгляды, которые устраивали не всех. Консервативные общества миссии, [10] , таких как, в частности, в южные баптисты , [6] никогда не вступал в НКК. Некоторые из присоединившихся позже решили уйти в отставку. [10] В 1926 году Китай Inland Mission , [5] , который был членом НКК с самого начала, [24]вышли из организации, потому что она, по их мнению, стала слишком либеральной. Христианской и миссионерский альянс также подал в отставку в том же году, ссылаясь на те же причины. [5] Некоторые консерваторы основали Лигу христианских церквей в 1929 году в качестве альтернативы NCC. [3]

Даже в годы националистического Китая (1912–1949) NCC страдала от нехватки ресурсов и «не контролировала более широкую экономическую, политическую среду и безопасность», недостаток, который он не мог исправить, несмотря на своих активных членов. Некоторые проекты, поддержанные националистическим правительством , такие как строительство больниц и школ, были более успешными. [25] NCC много лет работал над образованием и здравоохранением в эпоху национализма. [26] Его усилия по обучению женщин особенно эффективны в годы войны. [27] В то время NCC также принимал участие в правительственных усилиях по оказанию помощи в разгар многих стихийных бедствий, которые произошли в Китае в начале 1930-х годов. [28]К 1932 году 70% протестантов в Китае были представлены NCC. [5]

Во время Второй китайско-японской войны и Второй мировой войны NCC был вынужден временно переместить свою штаб-квартиру из Шанхая в Чунцин . [26] Деятельность NCC сократилась, [29] за исключением продолжающейся работы по оказанию помощи, особенно среди детей-беженцев. [30] Во время войны NCC действительно проводил радиовещание, в частности знакомя публику с каждой из составляющих его церквей. [4] Трансляция NCC из Шанхая на американской станции XMHA . [31] Риторика NCC, однако, была менее противоречивой, чем до войны. [29]Передачи были осторожного тона, [32] и избегали упоминания японцев по имени, [33] вероятно, чтобы защитить миссионеров, которые находились на оккупированных японцами территориях. [32]

Последнее собрание NCC перед войной было в 1937 году. [34] Большая часть персонала NCC не могла работать, и потребовалось много месяцев после капитуляции Японии в августе 1945 года, чтобы отправить их обратно в районы, ранее оккупированные Японией. [35] В конце концов, в декабре 1946 года было созвано собрание, на котором новым председателем стал С. К. Леунг . [34] В разгар переходного периода NCC выступил против коррупции и социальной несправедливости, но с учетом передачи всех политических дел Коммунистической партии Китая.(CPC), это было «слишком поздно». Китайские протестантские церкви не смогли достичь уровня независимости от иностранных миссионеров в рамках NCC, что поставило бы под сомнение их лояльность. [36] Частично проблема заключалась в лидерстве. [37] В конце 1930-х У И-Фан стал председателем, секретарем Рональда Риса , [5] графом Х. Кресси секретарем комиссии по христианскому образованию [38], а Эдвард Х. Хьюм был секретарем комиссии по христианской медицине. работай. Эдвин Карлайл Лобенстайн был почетным секретарем, а Т. Т. Льюбыл главой Национального комитета христианского религиозного образования в Китае. [39] Чэнь Вэнь-Юань стал генеральным секретарем в 1936 году, а позже - почетным генеральным секретарем. [40] Историк Дэниел Бэйс пишет: «Мне кажется вероятным, что NCC сильно упустил лидерство Ченг Цзинъи и Ю Ричжан [ Дэвид З.Т. Юи ]». Оба умерли в 1930-х годах. [37]

Христианский манифест [ править ]

Дополнительная информация: Христианский манифест.
YT В с Мао Цзэдуном во времена « The Christian манифест » «S редакционная

Когда в сентябре 1949 года была созвана первая Народная политическая консультативная конференция Китая (НПКСК), НКК не был приглашен из-за его связей с западными миссионерами. Вместо этого китайских протестантов представляли пять прогрессивных христиан с прокоммунистическими партиями: [41] YT Wu , TC Chao , Deng Yuzhi , Liu Liangmo и Zhang Xueyan . [42] « Общая программа », принятая НПКСК, де-факто временная конституция Китайской Народной Республики , гарантировала свободу религии. [37]В ноябре протестантские делегаты в НПКСК разослали группы в Северный, Северо-Западный, Восточный, Южный и Центральный Китай, чтобы посмотреть, как на практике соблюдается положение о свободе вероисповедания, и объяснить политику Объединенного фронта. [37] [42] [43] В эти команды были включены члены, выбранные NCC. Это был первый случай, когда NCC, а также китайские христиане, стали участниками единого фронта, контролируемого КПК. [44] По возвращении они планировали написать отчет о ситуации и представить его правительству Китая. [37] У также проинформировал NCC, проинформировав их о скором создании Отдела по делам религии (RAD, позже переименованного вГосударственное управление по делам религий [45] ). [46]

Параллельно с этими событиями NCC опубликовал три открытых письма к христианам в Китае, два в 1948 году до основания КНР и одно 10 декабря 1949 года. В этом письме рассматривается вклад христианства в китайское общество и содержится призыв к христианам отстаивать социальную праведность, поддерживать сотрудничество движения и участвовать в восстановительных работах. [47] На встрече 26 января лидеры NCC решили созвать национальный конгресс 19-27 августа, чтобы обсудить, как реагировать на события, в том числе связанные с CPPCC и RAD. [48] Одно из предложений в ответ на основание RAD заключалось в том, чтобы консолидировать полномочия NCC с целью создания христианской организации, соответствующей RAD. [49]Были опасения, что NCC превратится в поле битвы фракций, которые хотели, чтобы он либо оставался независимым, либо подчинялся правительству Китая. [50] К концу лета 1950 года «Христианский манифест» стал частью кампании по созданию Патриотического движения трех личностей (TSPM), призванного заменить NCC, TSPM была более интровертной организацией. [51]

Сторонники «Христианского манифеста», чтобы способствовать его успеху, настаивали на переносе встречи, которая в конечном итоге состоялась 17-25 октября 1950 года. [51] Подготовительный комитет встречи попытался отразить попытки манифест одобрен на собрании [50] и даже планировалось написать контр-манифест. Их усилия не увенчались успехом, [52] и хотя TSPM даже не был включен в повестку дня собрания, комитет в итоге единогласно поддержал манифест и TSPM, фактически уступив лидерство этой организации. [51]Это была первая встреча в истории, на которой были представлены все китайские протестанты, и поэтому подписание манифеста имело особое значение. С этого момента дорога была открыта как для создания TSPM, так и для принятия манифеста протестантами. [53] По мнению некоторых, именно этот момент, а не первая публикация, ознаменовал преобразование манифестом китайского христианства. [50]

В течение начала 1950-х годов NCC перестала действовать, поскольку TSPM заняла ключевые позиции в китайском протестантском руководстве. [39] Иностранные миссионеры были удивлены успехом «Христианского манифеста» и его последующим влиянием на миссионерскую деятельность. Они были удивлены способностью относительно небольшого числа активистов обойти NCC, который в то время располагал огромными ресурсами и кадрами. [41] В конце концов, НКЦ был высшей протестантской властью в стране. [54] Наиболее влиятельными в продвижении Манифеста были протестанты, которые не были связаны с основными церквями, но имели опыт работы в YMCA и YWCA.и чью роль миссионеры впоследствии не смогли понять. [55] Отношения NCC с западными людьми начали подвергаться сомнению. [56] В апреле 1951 года РАД инициировало Движение за денонсацию, которое просуществовало до 1953 года. Во время этого НКК было решительно осуждено. [57] Иностранных миссионеров тоже больше не терпели, и им пришлось покинуть Китай. Те, кто не ушел к тому моменту, когда Движение Денонсационного движения было в разгаре, попали в него. [58] Из-за того, что контакты и финансирование со стороны иностранных миссионерских советов были сокращены, NCC к концу 1951 года стал «фактически самоуправляемым, самодостаточным и самораспространяющимся» - принципами трех ячеек TSPM. . [59]

История NCC интерпретировалась по-разному: либо как пример подлинного китайского экуменизма, либо как предшественник Патриотического движения трех ячеек (TSPM), либо как инструмент западных миссионерских обществ. [60] По словам Бэйса:

Оглядываясь назад, кажется, что NCC был престижным, но в основном бессильным органом, который, как надеялись его сторонники, мог бы эффективно осуществлять неформальные или полуформальные посреднические отношения между различными группами китайского протестантского мира. Он будет функционировать как круглый стол, место, где можно будет услышать голоса всего христианского сообщества. Но, как многие надеялись ... он также со временем обретет престиж и власть, и в конечном итоге будет иметь больше, чем символические силы. [61]

См. Также [ править ]

  • Китайский христианский совет
  • Национальный христианский совет в Японии
  • Политическое богословие в Китае
  • Протестантские миссии в Китае
  • Протестантизм в Китае

Ссылки [ править ]

  1. ^ Wielander 2013 , стр. 5.
  2. ^ Кам Вах Мак 2017 , стр. 170.
  3. ^ а б Руоканен, Миикка; Чен, Юнтао; Лю, Руомин (2015). «Возможно ли« постконфессиональное »христианство?» (PDF) . Экуменическое обозрение . 67 (1): 77–95. DOI : 10.1111 / erev.12138 . ISSN  0013-0796 .
  4. ^ a b июнь 2017 г. , стр. 137n96.
  5. ^ Б с д е е г ч я J K Скотт, Queffelec & Kamsler 2015 , стр. 2.
  6. ^ а б Лянь 2008 , стр. 425.
  7. Перейти ↑ Lian 2008 , p. 424.
  8. ^ Wickeri 2011 , стр. 313.
  9. ^ Фей, Гарольд С. (2009). История экуменического движения, Том 2: 1948–1968 . Евгений: Wipf and Stock Publishers. п. 95. ISBN 978-1-60608-910-1.
  10. ^ а б в г Дуншэн Джон Ву (2012). Понимание Вочмана Ни: духовность, знание и формирование . Евгений: Wipf and Stock Publishers. п. 25. ISBN 978-1-63087-573-2.
  11. ^ Wickeri, Philip L. (2015). Христианские встречи с китайской культурой: очерки англиканской и епископальной истории в Китае . Гонконг: Издательство Гонконгского университета. п. 15. ISBN 978-988-8208-38-8.
  12. Перейти ↑ Bays, Daniel H. (1999). Христианство в Китае: с восемнадцатого века до наших дней . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 319. ISBN 978-0-8047-3651-0.
  13. ↑ Ван 2001 , стр. 44.
  14. ^ Кам Вах Мак 2017 , стр. 181.
  15. ^ Yongming Чжоу (1999). Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. п. 44. ISBN 978-0-8476-9598-0.
  16. ^ Томсон, Джеймс Клод (1969). Пока Китай столкнулся с Западом: американские реформаторы в националистическом Китае, 1928-1937 гг . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С.  50 –53. ISBN 978-0-674-95137-2.
  17. ^ Wielander 2013 , стр. 32.
  18. ^ а б Томас 2010 , стр. 164.
  19. ^ а б Ван 2001 , стр. 41.
  20. ^ а б Ван 2001 , стр. 42.
  21. ↑ Ван 2001 , стр. 43.
  22. ↑ Oi, 1999 , стр. 37–38.
  23. ^ Lodwick, Кэтлин Л. (2003). Поиски вдовы: Экстерриториальное дело Байерса на Хайнане, Китай, 1924–1925 гг . Вифлеем, Пенсильвания: Издательство Лихайского университета. п. 115 . ISBN 978-0-934223-73-7.
  24. Перейти ↑ Thomas 2010 , p. 52.
  25. ^ Hershatter & Хонига 2013 , стр. 8.
  26. ^ a b Crook, Gilmartin & Yu 2013 , стр. 174.
  27. ↑ Crook, Gilmartin & Yu 2013 , стр. 181.
  28. ^ Июнь 2017 , стр. 71.
  29. ^ a b Bays 2011 , стр. 124.
  30. Перейти ↑ Yip 2003 , p. 94.
  31. ^ Крысько 2011 , стр. 145.
  32. ^ а б Крыско 2011 , с. 147.
  33. ^ Крысько 2011 , стр. 146.
  34. ^ a b Bays 2011 , стр. 126.
  35. Перейти ↑ Bays 2011 , p. 125-126.
  36. ^ Wickeri 2011 , стр. 205.
  37. ^ a b c d e Bays 2011 , стр. 137.
  38. ^ Скотт, Queffelec & Kamsler 2015 , стр. 2–3.
  39. ^ a b Скотт, Queffelec & Kamsler 2015 , стр. 3.
  40. ^ Андерсон, Джеральд Х., изд. (1999). «Чэнь, Вэнь-Юань». Биографический словарь христианских миссий . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 129. ISBN 978-0-8028-4680-8.
  41. ^ a b Oi 1999 , стр. 154.
  42. ^ a b июнь 2017 г. , стр. 297.
  43. ^ Уайт, Боб (1988), Незаконченная встреча: Китай и христианство , Лондон: Источник в мягкой обложке, стр. 214
  44. ^ Wickeri 2011 , стр. 128.
  45. Перейти ↑ Chan 2010 , p. 871.
  46. ^ Junio 2017 , стр. 297-298.
  47. ^ Джонс, Фрэнсис П., изд. (1963). «Третье сообщение». Документы движения трех личностей . Нью-Йорк: Национальный совет церквей Христа в США, стр. 9–11. OCLC 471718935 . 
  48. ↑ Чао, Джонатан (июнь 1989 г.). «Церковь и государство в социалистическом Китае, 1949–1987». Crux . Vol. 25 нет. 2. п. 12.
  49. ^ Июнь 2017 , стр. 298.
  50. ^ a b c Oi 1999 , стр. 156.
  51. ^ a b c Бухты 2011 , стр. 138.
  52. ^ Ло Чжуфэн, изд. (1991). Религия при социализме в Китае . Перевод MacInnis, Donald E .; Чжэн Сиань. Армонк: Я, Шарп. п. 57. ISBN 978-0-87332-609-4.
  53. ^ Wickeri 2011 , стр. 131.
  54. ^ Aikman, Дэвид (2012). Иисус в Пекине: как христианство трансформирует Китай и меняет глобальный баланс сил . Вашингтон: Regnery Publishing. п. 153. ISBN. 978-1-59698-652-7.
  55. ↑ Oi, 1999 , стр. 154–155.
  56. Перейти ↑ Thomas 2010 , p. 197.
  57. ^ Wickeri 2011 , стр. 134.
  58. ↑ Oi 1999 , стр. 148.
  59. ^ Wickeri 2011 , стр. 147.
  60. ^ Wickeri 2011 , стр. 40.
  61. Перейти ↑ Bays 2011 , p. 97.

Цитированные работы [ править ]

  • Бэйс, Дэниел Х. (2011). Новая история христианства в Китае . Чичестер: Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-4443-4284-0.
  • Чан Ким-Квонг (2010). «Китайские церкви и коммунистическое государство:« Патриотические »церкви» . В Tiedemann, RG (ред.). Справочник христианства в Китае. Том 2: с 1800 года по настоящее время . Лейден: БРИЛЛ. С. 867–881. ISBN 90-04-11430-0.
  • Крук, Изабель Браун; Гилмартин, Кристина Келли; Ю Сицзи (2013). Хершаттер, Гейл; Хониг, Эмили (ред.). Проблемы процветания: идентичность, реформы и сопротивление в сельских районах Китая во время войны . Лэнхэм: издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-2575-6.
  • Хершаттер, Гейл; Хониг, Эмили (2013). Введение . Проблемы процветания: идентичность, реформы и сопротивление в сельских районах Китая во время войны . Крук, Изабель Браун; Гилмартин, Кристина Келли; Юй Сицзи. Хершаттер, Гейл; Хониг, Эмили (ред.). Лэнхэм: издательство Rowman & Littlefield. С. 1–16. ISBN 978-1-4422-2575-6.
  • Джунио, Диана (2017). Патриотическое сотрудничество: пограничные службы Церкви Христа в Китае и китайско-государственные отношения, 1920-1950-е годы . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-34176-0.
  • Кам Вах Мак, Джордж (2017). Протестантский перевод Библии и мандаринский язык как национальный язык Китая . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-31630-0.
  • Крыско, Михаил А. (2011). Американское радио в Китае: международные встречи с технологиями и коммуникациями, 1919-41 . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-30193-1.
  • Лиан Си (2008). «Мессианское избавление для постдинастического Китая: возникновение истинной церкви Иисуса в начале двадцатого века». Современный Китай . 34 (4): 407–441. DOI : 10.1177 / 0097700408318908 .
  • Ои Ки Линг (1999). Изменение роли британских протестантских миссионеров в Китае, 1945–1952 гг . Мэдисон: Издательство Университета Фэрли Дикинсона. ISBN 978-0-8386-3776-0.
  • Скотт, Грегори Адам; Кеффелек, Сесиль; Камслер, Бриджет С. (10 ноября 2015 г.). В поисках помощи для Национального христианского совета China Records, 1919–1950 (PDF) . Библиотеки Колумбийского университета . Проверено 23 февраля 2018 года .
  • Томас, Норман Э. (2010). Миссии и единство: уроки истории, 1792–2010 . Евгений: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-097-3.
  • Ван, Питер Чен-майн (2001). «Патриотический христианский лидер в меняющемся Китае: Юй Жичжан в бурные 1920-е годы» . В CX Джордж Вэй; Сяоюань Лю (ред.). Китайский национализм в перспективе: исторические и недавние случаи . Вестпорт: Издательская группа Гринвуд. С. 33–51. ISBN 978-0-313-31511-4.
  • Викери, Филип Л. (2011). В поисках точки соприкосновения: протестантское христианство, движение трех личностей и Объединенный фронт Китая . Евгений: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-61097-529-2.
  • Виландер, Герда (2013). Христианские ценности в коммунистическом Китае . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-317-97604-2.
  • Ип, Ка-че (2003). «Усилия Гоминьдана по оказанию помощи беженцам, 1937–1945» . В Синди Йик-и Чу; Рикардо К.С. Мак (ред.). Китай реконструирует . Лэнхэм: Университетское издательство Америки. С. 83–102. ISBN 978-1-4616-7856-4.