Николя Абрахам ( французский: [a.bʁa.am] ; венгерский : Ábrahám Miklós ; 23 мая 1919 - 18 декабря 1975) был французским психоаналитиком венгерского происхождения, наиболее известным своей работой с Марией Тёрк . Пара придерживалась особого подхода к психоаналитической теории , считая, что использование предустановленных понятий (кастрация, желание матери и т. Д.) Может ограничивать индивидуальные мотивы по отношению к рамкам их личного опыта.
Николас Абрахам | |
---|---|
Родившийся | Кечкемет , Венгрия | 23 мая 1919 г.
Умер | 18 декабря 1975 г. Париж, Франция | (56 лет)
Национальность | венгерский язык |
Альма-матер | Парижский университет |
Известен | его работа с Марией Торок |
Научная карьера | |
Поля | Психоаналитическая теория |
Жизнь
Авраам родился в Кечкемете и переехал в Париж в 1938 году. Он изучал философию под влиянием Гуссерля . Его проанализировал Бела Грюнбергер . [1]
Работа
Призрак и склеп
Авраам (вместе с Марией Торок) работал в рамках фрейдистской парадигмы, но, как это конкретизировано открытиями Шандора Ференци ; и действительно расширил оба - как с его концепцией «паразитического включения», расширение «интроекции, как определено Ференци». [2] Вместе с Торёком он представил несколько ключевых концепций современного психоанализа: семейную тайну, передаваемую из поколения в поколение (теория фантома), невозможность скорби после появления постыдных либидинозных импульсов у ранее потерявшего близкого человека или после смерти кого-то (расстройство траура), тайное отождествление с другим (инкорпорация), захоронение недопустимого опыта (склеп) ». [3]
Особого внимания заслуживает «работа Николаса Абрахама и Марии Торок о передаче фантома от поколения к поколению» [4], созданного травмой. Абрахам и Торок используют слово «незнание» для описания фантомного эффекта. Это относится к пробелу в знаниях, где находится травма ». [5] Возможно, по крайней мере, «фантом» представляет собой радикальную переориентацию фрейдистских и постфрейдистских теорий психопатологии, поскольку здесь симптомы возникают не из собственного жизненного опыта человека, а из чьих-то психических конфликтов, травм или секретов ». [6]
Не меньшее влияние оказала их концепция «склепа». «Согласно теориям Авраама и Торока, строительство склепа происходит тогда, когда утрата,« сегмент столь значимой пережитой Реальности - неописуемой и, следовательно, недоступной для постепенной ассимиляционной работы траура »- не может быть допущена как потеря'. [7] Таким образом, склеп - это «место внутри субъекта, в котором потерянный объект« проглатывается и сохраняется ». [8]
Эти две идеи переплетаются в «их концепции„cryptonomy“, реконфигурации фрейдовского бессознательного как психический„склепа“, своего рода гробницу или склеп укрывательство не полностью столкнувшимся„фантомов“( fantomes ) или секреты от ранее анализанда история ». [9] Склеп, таким образом, стал частью постоянно углубляющегося набора защитных механизмов : «Под фетишем скрывается оккультная любовь к словесному объекту, под этой любовью - табуированное воспоминание о катастрофе, и, наконец, под этой любовью. катастрофа, вечная память о накопленном удовольствии ». [10]
Как Деррид настаивает, однако, в то время как « призрак эффекты и крипты эффекты (регистрация) были обнаружены почти одновременно, в том же самом пространстве проблематичной» nonethelesss «их строгое различие» [11] в качестве понятие должно быть признано.
Прочие взносы
Среди других тем, обсуждаемых Авраамом, мы находим:
1. «Оболочка и ядро ... теория ядерности». [12]
2. Из его философского наследия произошло использование Абрахамом трансфеноменологии и анасемии: «Мы снова встретимся с этим трансфеноменологическим мотивом, который, наряду с правилом анасемии , долгое время направлял это исследование». [13] Ссылаясь на конкретную психоаналитическую концептуализацию, можно сказать, что «Анасемия, таким образом, представляет собой процесс проблематизации значения знаков неопределенным образом». [14]
3. «В своем эссе« О символе » Николас Абрахам излагает теорию катастрофы или препятствия, исходной предпосылкой которой является опасность распада»; защиту от опасности можно найти в «манипулировании словесными сущностями ... называемыми по-разному криптой , криптонимией или сломанным символом ». [15]
Наследие
Было высказано предположение, что «между 1959 и 1975 годами работы Авраама способствовали обновлению психоаналитической теории и практики ... [поскольку] его открытия конкретизируют теории Фрейда и помогают расширить границы анализа ... третий путь между ортодоксальным фрейдизмом и лаканианством . Преодолевая различные формы сопротивления, он добился всемирного признания ». [3]
Существует премия, учрежденная Европейской ассоциацией Николаса Абрахама и Марии Торок и названная в честь пары, которая присуждается каждые два года работе (книге, диссертации или статье), написанной на французском языке в течение предыдущих двух лет. Премия призвана подчеркнуть интерес, который Ассоциация поддерживает к исследовательской работе в продолжение любого из многих путей, открытых благодаря работе Николаса Абрахама и Марии Торок. Принимаются во внимание теоретические качества и клиническая ценность представленной работы, но также учитывается их новаторский характер.
Работает
С Марией Торок
Рекомендации
- ^ Рудинеско, Элизабет ; Плон, Мишель (2011). Dictionnaire de la Psychanalyse (на французском языке) (4-е изд.). Librairie Arthème Fayard. п. 23. ISBN 9782253088547.
- ^ Жак Деррида, Предисловие, Николас Абрахам и Мария Торок, Волшебное Слово Человека-Волка (Миннеаполис 1986) стр. xvi
- ^ а б Рэнд, Николас; Торок, Мария. «Авраам, Николас» . eNotes . Архивировано из оригинала на 1 ноября 2011 года.
- ↑ Рут Лейс, Травма: генеалогия (Чикаго, 2000), стр. 286н
- ^ Янтарная Jacobs, на матереубийство (Columbia UP 2007) стр. 196н
- ↑ Николас Рэнд, Оболочка и ядро (Чикаго, 1994), стр. 166
- ^ Александр Стефан, Изгнание и инаковость (2995) стр. 258
- ^ Стефан, Изгнание, стр. 258
- ^ Элизабет Беллами, Аффективные генеалогии (Университет Небраски, 1997 г.) стр. 21 год
- ↑ Николас Абрахам и Мария Торок, Волшебное слово Человека-волка (Миннеаполис, 1986), стр. 22
- ^ Жак Деррида, Предисловие, Волшебное Слово стр. 119n
- ^ Жак Деррида, Предисловие, Волшебное Слово стр. xxxii
- ^ Жак Деррида, Примечание к предисловию, Magic Word p. 117
- ↑ Барбара Джонсон, Примечание, в Magic Word p. 117
- ↑ Николас Рэнд, Введение, в Magic Word, стр. lxix и lviii
дальнейшее чтение
- Эстер Рашкин, "Инструменты для новой литературной критики: работа Авраама и Торока" Диакритика 18, № 4 (зима 1988 г.): 31-52