Мария Торок ( венгерский : Török Mária ; 10 ноября 1925, Будапешт - 25 марта 1998, Нью - Йорк ) был французский психоаналитик из венгерского происхождения.
Торок наиболее известна своим уникальным вкладом в психоаналитическую теорию , разработанную сначала Фрейдом , затем Ференци, а также критическим исследованием Гуссерля и часто в соавторстве с Николасом Абрахамом . Вместе с Авраамом Мария Торок добилась значительных успехов в изучении проблемы патологического траура и влияний, передаваемых из поколения в поколение.
Жизнь и карьера
Мария Торок бежала из Венгрии в 1947 году и переехала в Париж. Затем она училась на психолога в Сорбонне в 1950-х годах, прежде чем встретила Николаса Абрахама и решила заняться анализом. «Торок стал аналитиком и членом Парижского психоаналитического общества ». [1]
После смерти Авраама в 1975 году она продолжала их совместную работу в сотрудничестве с племянником Авраама, Николасом Рэндом, до самой своей смерти в Нью-Йорке в 1998 году.
Сочинения
Болезнь траура
В своей статье 1968 года «Болезнь скорби и фантазии изысканного трупа» Торок пересмотрела проблемы интроекции и инкорпорации, представленные в работах Шандора Ференци и Мелани Кляйн . Она отделила интроекцию как процесс, позволяющий обогатить эго инстинктивными чертами объекта удовольствия, от включения - фантазматического механизма, который помещает запрещенный или запрещенный объект внутрь ». [1] Торок утверждал, что в «невозможном или отвергнутом трауре ... перед лицом бессилия процесса интроекции (постепенного, медленного, трудоемкого, опосредованного, эффективного) включение - единственный выбор: фантазматический, непосредственный, мгновенный, магический, иногда галлюцинаторный ». [2]
Торок исследовал, как в «эротических траурных ритуалах ... проявляются очертания сентиментальной болезни» - что-то, что «проявляется в эротически заряженных« fantasmes du cadavres exquis »[« фантазии изысканного трупа »], в которых [мужчины] соединяются женщины и гробовое желание ». [3] Она подчеркнула, как скорбящие «зацикливаются на объектах как на репрезентациях утраты и погребального желания», движимые «чувством непоправимого греха: греха быть пойманным в момент либидозного переполнения в самый неподходящий момент». момент печали и покидания отчаяния "». [4]
В результате скорбь превратилась в болезнь или невозможную скорбь по любимому человеку [5], подпитываемая фантазией о включении или тайной идентификации с потерянным объектом любви: формой «магии для восстановления потерянного объекта удовольствия и компенсации. за отсутствующую интроекцию. Включение служит для отрицания потери, когда она невыразима ». [6]
Склеп и фантом
Торок развила свои идеи с концепциями склепа и призрака внутри. «Феномен фантома является результатом не возвращения вытесненного, а загадочного включения Другого, перед лицом которого болезнь оплакивания и работа оплакивания не смогли проявиться». [1] Фантом трансгенерации или «работа призрака в бессознательном» означает последствия семейных секретов, передаваемых из поколения в поколение: «фантом - это образование в динамическом бессознательном, которое обнаруживается там не из-за собственного подавления субъекта. но из-за прямого сопереживания бессознательному или подавленной психической материи родительского объекта « ... вовсе не продукт субъекта». [7]
Внутри эго склеп представляет собой захоронение невыразимого пережитого стыда: «Когда человек не может распознать свое горе, травма и все эмоции, которые они вызывают, оказываются уведенными в хранилище. Склеп является результат позорной тайны поделился» [8] , - поделился с утраченным объектом любви. «Склепы создаются только тогда, когда постыдным секретом является действие объекта любви, и когда этот объект также функционирует для субъекта как идеал эго». [9]
Такое консервативное подавление действует посредством расщепления эго, производя «различие между« конститутивным (то есть динамическим) подавлением », очевидным для истериков, и« консервативным подавлением », характерным для криптофоров». [10]
В результате в семье появляются секреты, подобные призракам, невысказанные, но на которые указывает так называемое загадочное поведение, невербальная параречия, а иногда и материальное включение в предметы домашнего обихода. [11]
Травма
Ее работы, как в одиночку, так и с Авраамом, возродили идею травмы в психоаналитическом мышлении и практике и развили идею криптонимии - предполагая, что анаграммы, омофоны, рифмы, каламбуры и другие словесные и звуковые пьесы выражают определенных пациентов '' бессознательные желания, обходя лингвистическую цензуру разума.
Психоаналитическая теория
После публикации в 1978 году ее собрания клинических эссе Торок «обозначила новую область исторических и теоретических исследований, связанных с психогенезом фрейдистского психоанализа» [12] - работа, завершившаяся в 2000 году посмертными Вопросами для Фрейда .
«Если теории Фрейда образуют защитную оболочку вокруг его интуиции, одновременно скрывая и раскрывая ее, то как насчет реального ядра? Ибо это ядро, невидимое, но активное, придает смысл всей конструкции. Это ядро, активный принцип психоаналитической теории, не проявится до тех пор, пока все очевидные противоречия не найдут своего объяснения ». [1] В соответствии с продолжающимся отстаиванием Ференци, а именно Фрейда, Торок считала, что на самом деле «Фрейд несет в себе склеп ... метапсихологический фантом ». [13]
Обзор
Мария Торок была привержена идее психоанализа с человеческим лицом. Ориентируясь на творческую новаторскую работу Фрейда, не обязательно потворствуя его ошибкам или оправдывая его тупиковые ситуации, ее приоритет всегда был клиническим: принятие человеческого существа во всех человеческих стремлениях и страданиях. о феномене Лакана мысль Марии Торок постепенно набирает силу по всей Европе. Успехи Марии Торок были подхвачены и продолжены во Франции многими психоаналитиками - среди них Юдит Дюпон, Паскаль Хаше, Люсьен Мелезе, Клод Начин , Жан-Клод Руши, Барбро Сильван, Саверио Томаселла и Серж Тиссерон. Ее работы в английском переводе включают «Волшебное слово человека-волка: криптонимия» и «Оболочка и ядро: обновления психоанализа» .
Концепция психоанализа Николаса Абрахама и Марии Торок расширяет на всю жизнь возможность психических фиксаций, что снижает относительную важность конфликтов и инстинктивных репрессий в детстве, увеличивая при этом важность травматических переживаний, индивидуальных и коллективных, которые могут происходят в любом возрасте ». [14]
Рекомендации
- ^ a b c d Седат, Жак. «Торок, Мария» . eNotes . Архивировано из оригинального 14 августа 2011 года.
- ↑ Жак Деррида, «Предисловие», Николас Абрахам и Мария Торок, Волшебное слово человека-волка (Миннеаполис, 1986) с. XXI и стр. xvii
- ↑ Эмили Аптер, в издании Линн Хант, Eroticism and the Body Politic (Лондон, 1991), стр. 167
- ^ Торки, цитируемые в Hunt ред., Стр. 179
- ^ Клод Начин, Le Deuil d'Amour (1993)
- ↑ Джудит Дюпон, La Notion de Trauma selon Ferenczi (Филигран, 2008)
- ↑ Abraham and Torok, цитируется в Tim Armstrong, Haunted Hardy (2000) p. 64
- ^ Dupont
- ↑ Abraham and Torok, цитируется в Nicholas Royle, Deconstructions (2000) p. 231
- ^ Питер Буз и Эндрю Стотт, Призраки (1999) стр. 142н
- ^ Борис Цирульник , Устойчивость (2009) стр. 239-41
- ↑ Николас Рэнд, примечание, в Николасе Абрахаме и Марии Торок, Тайное слово человека-волка (Миннеаполис, 1986), стр. 122
- ^ Торки, "Послесловие", в Abraham / Торки, с. 99
- ^ Клод Начайн, A l'помощник, y ип секрет йапз ля плаката (Флерюс 1999) р. 61
дальнейшее чтение
- Барбро Сильван и Филипп Рефаберт, Фрейд, Мухи, Ференци (2010)