Торговля мехом в Северной Америке

Торговец мехом в Форт Чипевиан , Северо-Западные территории, 1890-е годы.

Пушнины в Северной Америке , один из аспектов международной торговли мехом , была приобретение, продажа, обмен и продажа меха животных в Северной Америке. Коренные народы и коренные американцы из различных регионов современных стран Канады и Соединенных Штатов в доколумбовую эпоху вели торговлю между собой . Европейцы участвовали в торговле с момента своего прибытия на Черепаший остров , обычно называемый Новым Светом , расширяя торговлю до Европы. Французы начали торговлю в 16 веке, англичане открыли торговые посты на Гудзоновом заливе.в современной Канаде в 17 веке, в то время как голландцы в то же время вели торговлю в Новой Голландии . Торговля мехом в Северной Америке достигла пика экономического значения в 19 веке и включала в себя развитие сложных торговых сетей .

Торговля мехом стала одним из основных экономических предприятий в Северной Америке, привлекая конкуренцию между французами, британцами, голландцами, испанцами, шведами и русскими. В самом деле, в ранней истории Соединенных Штатов ^{[ кем?]} Было замечено извлечение выгоды из этой торговли и устранение британской удушающей хватки над ней. ^] в качестве основной экономической цели. Многие индейские общества по всему континенту стали зависеть от торговли мехом ^{[ когда? ] в} качестве основного источника дохода. К середине 1800-х годов изменение моды в Европе привело к падению цен на мех. American Fur Companyи некоторые другие компании потерпели неудачу. Многие коренные общины погрузились в долговременную бедность и, как следствие, потеряли большую часть политического влияния, которое они когда-то имели.

Истоки [ править ]

Французский исследователь Жак Картье в своих трех путешествиях в залив Св. Лаврентия в 1530-х и 1540-х годах провел одни из самых ранних торгов пушниной между европейцами и первыми народами, связанными с шестнадцатым веком и более поздними исследованиями в Северной Америке. Картье пытался ограничить торговлю мехом с первыми народами в заливе Святого Лаврентия и вдоль реки Святого Лаврентия . Он сосредоточился на торговле мехами, используемыми в качестве отделки и украшения. Он упустил из виду мех, который стал движущей силой торговли мехом на севере, шкуру бобра , которая вошла в моду в Европе. ^[1]

Самая ранняя торговля бобровыми шкурами в Европе была связана с растущим промыслом трески , распространившимся до Больших берегов Северной Атлантики в 16 веке. Новая технология консервирования, заключающаяся в сушке рыбы, позволила главным образом баскским рыбакам ловить рыбу у побережья Ньюфаундленда и доставлять рыбу обратно в Европу для продажи. Рыбак искал подходящие гавани с большим количеством древесины, чтобы сушить большое количество трески. Это привело к их самым ранним контактам с местными аборигенами , с которыми рыбак начал простую торговлю.

Рыбаки обменивали металлические предметы на бобровые мантии, сшитые из сшитых бобровых шкурок местного дубления. Они использовали мантии, чтобы согреться во время долгих и холодных обратных путешествий через Атлантику. Эти касторовые гра на французском стали цениться европейскими мастерами шляп во второй половине 16 века, поскольку они превратили шкуры в меховой войлок. ^[2] Открытие превосходных качеств бобрового меха для валяния, наряду с быстро растущей популярностью в моде шляп из бобрового войлока , превратили случайную торговлю рыбаками в шестнадцатом веке в растущую торговлю на французских, а затем и на британских территориях в в следующем веке.

Новая Франция в 17 веке [ править ]

Переход от сезонной прибрежной торговли к постоянной внутренней торговле мехом был официально ознаменован основанием Квебека на реке Святого Лаврентия в 1608 году Самуэлем де Шампленом . Это поселение ознаменовало начало движения французских торговцев на запад от первого постоянного поселения Тадуссак в устье реки Сагеней в заливе Святого Лаврентия вверх по реке Святого Лаврентия и в pays d'en haut (или «верхняя местность») вокруг Великих озер . То, что последовало в первой половине 17 века, было стратегическими шагами как французов, так и коренных народов.для реализации собственных экономических и геополитических амбиций.

Самуэль де Шамплен возглавил экспансию, сосредоточив усилия французов. Поскольку коренные народы играли основную роль поставщиков в торговле мехом, Шамплен быстро заключил союзы с алгонкинами , монтаньями (которые находились на территории вокруг Тадуссака) и, что наиболее важно, с гуронами на западе. Последние, люди, говорящие на ирокезском языке, служили посредниками между французами на реке Св. Лаврентия и народами pays d'en haut . Шамплейн поддерживал северные группы в их существовавшей ранее военной борьбе с Конфедерацией ирокезов на юге. Он обеспечил путь по реке Оттава до Джорджианского залива., значительно расширив торговлю. ^[3] Шамплен также отправил молодых французов жить и работать среди местных жителей, в первую очередь Этьена Брюле , чтобы изучать землю, язык и обычаи, а также способствовать развитию торговли. ^[4]

Шамплен реформировал торговый бизнес, создав первый неформальный траст в 1613 году в ответ на растущие убытки из-за конкуренции. ^[5] Доверие позже было оформлено королевской хартией, что привело к появлению ряда торговых монополий во время правления Новой Франции. Наиболее заметной монополией была Компания сотни партнеров , которая время от времени делала уступки, например, жителям в 1640-х и 1650-х годах, что позволяло им ограничивать торговлю. В то время как монополии доминировали в торговле, их хартии также требовали выплаты ежегодных доходов национальному правительству, военных расходов и ожиданий того, что они будут поощрять поселение в малонаселенной Новой Франции. ^[6]

Огромное богатство торговли мехом создало проблемы для монополии. Нелицензированные независимые торговцы, известные как coureurs des bois (или «лесные бегуны»), начали заниматься бизнесом в конце 17 - начале 18 веков. Со временем многие метисы были привлечены к независимой торговле; они были потомками французских охотников и местных женщин. Растущее использование валюты , а также важность личных контактов и опыта в торговле мехом давали независимым торговцам преимущество перед более бюрократическими монополиями. ^[7] Недавно созданные английские колонии на юге быстро присоединились к прибыльной торговле, совершив набег на долину реки Святого Лаврентия и захватив и контролируя Квебек.с 1629 по 1632 год. ^[8]

Принеся богатство нескольким избранным французским торговцам и французскому режиму, торговля мехом также внесла глубокие изменения в коренные народы, живущие вдоль реки Святого Лаврентия. Европейские товары, такие как железные головы топоров, латунные котлы, ткань и огнестрельное оружие, покупались на бобровые шкуры и другие меха. Широко распространенная практика обмена мехов на ром и виски привела к проблемам, связанным с опьянением и злоупотреблением алкоголем . ^[9] Последующее уничтожение популяций бобров вдоль реки Святого Лаврентия усилило ожесточенную конкуренцию между ирокезами и гуронами.для доступа к богатым пушным угодьям Канадского щита . ^[10]

Считается, что соревнование в области охоты способствовало более раннему уничтожению ирокезов Святого Лаврентия в долине к 1600 году, вероятно, племенем ирокезов- могавков , которые находились ближе всего к ним, были сильнее гуронов и имели больше всего получить, контролируя эту часть долины. ^[11]

Доступ ирокезов к огнестрельному оружию через голландских, а затем и английских торговцев вдоль реки Гудзон увеличил потери в войне. Это кровопролитие, ранее невиданное в ирокезских войнах, увеличило практику « траурных войн ». Ирокезы совершали набеги на соседние группы, чтобы взять пленников, которых ритуально усыновляли, чтобы заменить мертвых ирокезов; таким образом обострился цикл насилия и войны. Что еще более важно, новые инфекционные заболевания, принесенные французами, уничтожили коренные народы и разрушили их общины. В сочетании с войной болезнь привела к почти уничтожению гуронов к 1650 г. ^[10]

Англо-французское соревнование [ править ]

В течение 1640-х и 1650-х годов бобровые войны, инициированные ирокезами (также известные как Haudenosaunee), вызвали массовый демографический сдвиг, поскольку их западные соседи бежали от насилия. Они искали убежища к западу и северу от озера Мичиган . ^[12] Пять народов ирокезов, которые хищно относились к своим соседям даже в лучшие времена, постоянно совершали набеги на соседние народы в «траурных войнах» в поисках пленников, которые впоследствии стали ирокезами, были полны решимости быть единственными посредниками. между европейцами и другими индейцами, жившими на Западе, и вполне сознательно приступили к устранению любых соперников как таковых, таких как вендаты (гуроны). ^[13]

К 1620-м годам ирокезы стали зависеть от железных орудий, которые они получали, торгуя мехом с голландцами в Форт-Нассау (современный Олбани, Нью-Йорк). ^[13] В период с 1624 по 1628 год ирокезы изгнали своих соседей, махикан, чтобы позволить себе быть единственным народом в долине реки Гудзон, способным торговать с голландцами. ^[13] К 1640 году Пять Наций исчерпали запасы бобров в Каниенке («страна кремня» - ирокезы называют их родину в северной части штата Нью-Йорк), и, более того, в Каниенке не хватало бобров с толстой грудью. шкуры, которые европейцы предпочитали и за которые заплатили бы лучшую цену, которые можно было найти дальше на север, на территории современной Северной Канады. ^[13]

Пять Наций начали «Бобровые войны», чтобы взять под свой контроль торговлю мехом, позволив себе быть лишь посредниками, которые будут иметь дело с европейцами. ^[14] Родина вендатов, Вендак, находится на территории нынешнего южного Онтарио, которая с трех сторон граничит с озером Онтарио , озером Симко и заливом Джорджиан Бэй , и именно через Вендаке оджибве и кри , жившие дальше на север, вели торговлю с французами. В 1649 году ирокезы совершили серию набегов на Вендаке, которые были предназначены для уничтожения вендатов как народа, тысячи вендатов были приняты семьями ирокезов, а остальные были убиты. ^[13]Война против вендатов была, по крайней мере, такой же «войной в трауре», как и «войной бобров», поскольку ирокезы одержимо совершали набеги на Вендак в течение десяти лет после своих великих набегов 1649 года, чтобы вернуть одного вендата обратно в Каниенке, хотя они и не сделали этого. есть много бобровых шкурок. ^[15] Население ирокезов было опустошено потерями из-за европейских болезней, таких как оспа, к которой у них не было иммунитета, и примечательно, что когда ирокезы наконец заключили мир с французами в 1667 году, одним из условий было то, что французы должны были передать им всех вендатов, бежавших в Новую Францию. ^[15]

Ирокезы уже воевали с французами в 1609, 1610 и 1615 годах, но «бобровые войны» вызвали длительную борьбу с французами, которые не собирались позволять пяти народам выступать в качестве единственных посредников в торговле мехом. ^[16] Поначалу дела у французов шли не очень хорошо: ирокезы приносили больше жертв, чем они сами, французские поселения часто отрезаны, каноэ, доставлявшие мех в Монреаль, перехватывались, а иногда ирокезы блокировали реку Святого Лаврентия. ^[16]

Новая Франция была частной колонией, управляемой Compagnie des Cent-Associés, которая обанкротилась в 1663 году из-за нападений ирокезов, сделавших торговлю мехом невыгодной для французов. ^[16] После банкротства Compagnie des Cent-Associés Новая Франция была захвачена французской короной. Король Людовик XIV хотел, чтобы его новая коронная колония приносила прибыль, и направил полк Кариньян-Сальер для ее защиты. ^[16]

В 1666 году полк Кариньян-Сальер совершил разрушительный набег на Каниенке, в результате чего Пять Наций потребовали мира в 1667 году. ^[16] В эпоху примерно с 1660 по 1763 год между Францией и Великобританией росло ожесточенное соперничество между каждым европейцем. власти изо всех сил пытались расширить свои промысловые территории. Две имперские державы и их родные союзники соревновались в конфликтах, кульминацией которых стала война Франции и Индии , часть Семилетней войны в Европе.

Путешествие французских торговцев Пьера-Эспри Рэдиссона и Медара Шуара де Грозейера в страну к северу и западу от озера Верхнее в 1659–1660 годах символически открыло новую эру экспансии. Их торговое плавание с мехами оказалось чрезвычайно прибыльным. Что еще более важно, они узнали о замерзшем море на севере, которое обеспечивало легкий доступ к пушным внутренностям. По их возвращении французские официальные лица конфисковали меха этих нелицензированных coureurs des bois . Radisson и Groseilliers отправились в Бостон, а затем в Лондон, чтобы получить финансирование и два корабля для исследования Гудзонова залива . Их успех привел к тому, что Англия учредила компанию Гудзонова залива. в 1670 году - крупный игрок в меховой торговле в течение следующих двух столетий.

Французские исследования и экспансия на запад продолжались, когда такие люди, как Ла Саль и Маркетт, исследовали и завоевывали Великие озера, а также долины рек Огайо и Миссисипи . Чтобы поддержать эти территориальные притязания, французы построили серию небольших укреплений, начиная с форта Фронтенак на озере Онтарио в 1673 году. ^[17] Вместе со строительством Le Griffon в 1679 году, первого полноразмерного парусного корабля на Великих озерах, форты открыли верховья Великих озер для французского судоходства. ^[18]

Более местные группы узнали о европейских товарах и стали торговыми посредниками, в первую очередь Оттава . Конкурентное влияние новой торговли английской компании Гудзонова залива ощущалось уже в 1671 году, когда прибыль французов уменьшилась, а роль местных посредников уменьшилась. Эта новая конкуренция напрямую стимулировала французскую экспансию на Северо-Запад, чтобы вернуть местных клиентов. ^[19]

За этим последовало постоянное расширение к северу и западу от озера Верхнее . Французы использовали дипломатические переговоры с туземцами, чтобы вернуть себе торговлю, и агрессивную военную политику, чтобы временно исключить конкуренцию компании Гудзонова залива. ^[20] В то же время присутствие англичан в Новой Англии усилилось, в то время как французы были заняты попытками бороться с coureurs de bois и союзными индейцами, переправляя им меха англичанам по более высоким ценам и более качественным товарам, чем они могли предлагает. ^[21]

В 1675 году ирокезы заключили мир с махианцами, окончательно победив сускенханнок. ^[22] В конце 1670-х - начале 1680-х годов Пять Наций начали совершать набеги на то, что сейчас является Средним Западом, сражаясь с Майами и Иллинойсом, одновременно борясь против Оттавы и пытаясь заключить с ней союз. ^[22] Один вождь онондага, Отреути, которого французы называли La Grande Gueule («большой рот»), объявил в своей речи в 1684 году, что войны против Иллинойса и Майами были оправданы, потому что «они пришли охотиться на бобров на наших землях. ... ". ^[22]

Первоначально французы неоднозначно относились к наступлению ирокезов на запад. С одной стороны, война пяти наций с другими нациями мешала этим нациям торговать с англичанами в Олбани, а с другой стороны, французы не хотели, чтобы ирокезы стали единственными посредниками в торговле мехом. ^[17] Но поскольку ирокезы продолжали побеждать другие нации, не позволяя французским и алгонкинским торговцам мехом войти в долину реки Миссисипи, а Оттава показала признаки того, что наконец-то заключила союз с пятью нациями, в 1684 году французы объявили войну ирокезы. ^[17] Отреути в обращении за помощью правильно заметил: «Французы заберут всех бобров и злятся на нас за то, что мы привели их». ^[17]

Начиная с 1684 года, французы неоднократно совершали набеги на Каниенке, сжигая посевы и деревни, когда Людовик отдавал приказ «смирить» пять народов раз и навсегда и научить их уважать «величие» Франции. ^[17] Неоднократные французские набеги сказались на могавках, которые могли выставить около 300 воинов в 1670-х годах и смогли выставить только 170 воинов летом 1691 года. ^[23] Ирокезы нанесли ответный удар, совершив набеги на Новую Францию ​​с Наиболее успешным из них был набег на Лашин в 1689 году, в ходе которого было убито 24 француза и взято 80 пленных, но превосходящие ресурсы французского государства продолжали уничтожать их, пока они, наконец, не заключили мир в 1701 году ^[24].

Поселение местных беженцев из ирокезских войн в западных и северных районах Великих озер в сочетании с упадком посредников в Оттаве создали огромные новые рынки для французских торговцев. Возрождение ирокезской войны в 1680-х годах также стимулировало торговлю мехом, поскольку коренные французские союзники покупали оружие. Новые более удаленные рынки и жесткая английская конкуренция задушили прямую торговлю между Северо-Западом и Монреалем . Старая система местных посредников и coureurs de bois, путешествующих на торговые ярмарки в Монреале или нелегально на английские рынки, была заменена все более сложной и трудоемкой торговой сетью.

Лицензированные следопыты , союзные с Монреальскими купцами, используемыми водными путями , чтобы достичь отдаленных уголков Северо - Запада с каными нагрузками торговли товаров. Эти рискованные предприятия требовали больших первоначальных вложений и приносили очень медленную отдачу. Первые доходы от продажи меха в Европе были получены только через четыре или более лет после первоначальных инвестиций. Эти экономические факторы сосредоточили торговлю пушниной в руках нескольких крупных монреальских купцов, у которых был доступный капитал. ^[25] Эта тенденция расширилась в восемнадцатом веке и достигла своего апогея с участием крупных компаний, торгующих мехом, девятнадцатого века.

Реакция коренных народов на французско-английское соревнование [ править ]

Последствия конкуренции между англичанами и французами на поголовье бобров были катастрофическими. Статус бобров резко изменился, поскольку они превратились из источника пищи и одежды для коренных народов в жизненно важный товар для обмена с европейцами. Французы постоянно искали более дешевый мех и пытались избавиться от посредников из числа коренных народов, что привело их к исследованию внутренних территорий вплоть до озера Виннипег и Центральных равнин. В то время как некоторые историки оспаривают утверждения о том, что конкуренция была главным образом ответственна за чрезмерную эксплуатацию запасов ^[26], другие использовали эмпирический анализ, чтобы подчеркнуть меняющиеся экономические стимулы для охотников из числа коренных народов и роль европейцев в этом вопросе. ^[27]

Иннис считает, что популяция бобров резко сократилась еще до начала соперничества в 1700-х годах, а запасы в отдаленных западных областях все чаще вылавливались до того, как возникла серьезная конкуренция между англичанами и французами. ^{[ необходима цитата ]} В этноисторической литературе широко распространено мнение, что коренные охотники истощили ресурсы. Кальвин Мартин считает, что отношения между человеком и животным были нарушены среди некоторых представителей коренных народов, которые охотились, чтобы прокормить глобальные пушные рынки, почти не задумываясь или не понимая возможности исчезновения. ^[28]

У англичан и французов были очень разные торговые иерархические структуры. Компания Гудзонова залива имела техническую монополию на торговлю бобрами в водосборном бассейне Гудзонова залива, в то время как Compagnie d'Occident получила монополию на торговлю бобрами дальше на юг. Англичане организовали свою торговлю по строго иерархической схеме, в то время как французы использовали лицензии для сдачи в аренду своих должностей. Это означало, что французы стимулировали расширение торговли, и французские торговцы действительно проникли в большую часть района Великих озер. Французы установили посты на озере Виннипег, озере Праре и озере Нипигон, что представляло серьезную угрозу потоку мехов на фабрику Йорка. Увеличивающееся проникновение около английских портов теперь означало, что у аборигенов было больше одного места для продажи своих товаров.

Поскольку в 1700-х годах конкуренция между англичанами и французами усилилась, мех по-прежнему добывался преимущественно племенами аборигенов, которые выступали в качестве посредников. Реакция на усиление конкуренции привела к чрезмерному вылову бобров. Данные трех торговых постов компании Гудзонова залива показывают эту тенденцию. ^[29]

Моделирование популяций бобров вокруг торговых постов выполняется с учетом доходов бобра от каждого торгового поста, биологических данных о динамике популяции бобра и современных оценок их плотности. Хотя мнение о том, что усиление конкуренции между англичанами и французами привело к чрезмерной эксплуатации поголовья бобров аборигенами, не получает некритической поддержки, большинство полагает, что аборигены были главными действующими лицами в истощении поголовья животных. Отсутствует критическое обсуждение других факторов, таких как динамика популяции бобра, количество добытых животных, характер прав собственности, цены, роль англичан и французов в этом вопросе.

Первичный эффект усиления французской конкуренции заключался в том, что англичане подняли цены, которые они платили аборигенам за сбор меха. Результатом этого стал больший стимул для аборигенов к увеличению урожая. Повышение цены приведет к разрыву между спросом и предложением и к более высокому равновесию с точки зрения предложения. Данные с торговых постов показывают, что поставки бобров от аборигенов были эластичными по цене, и поэтому торговцы ответили увеличением урожая на рост цен. Урожай был еще больше увеличен из-за того, что ни одно племя не имело абсолютной монополии на любую торговлю, и большинство из них конкурировали друг с другом, чтобы извлечь максимальную выгоду из присутствия англичан и французов. ^{[ необходима цитата ]}

Вдобавок в этом вопросе ярко проявляется проблема общинного достояния. Открытый доступ к ресурсам не приводит к отсутствию стимула к сохранению запасов, и участники, которые пытаются сэкономить, терпят убытки по сравнению с другими, когда дело доходит до максимизации экономического производства. Таким образом, племена первых наций не заботились об устойчивости торговли мехом. Проблеме чрезмерной эксплуатации не способствует тот факт, что усилия французов по устранению посредников, таких как гуроны, которые все больше возмущались их влиянием, привели к тому, что акции оказались под еще большим давлением. Все эти факторы привели к неустойчивой структуре торговли мехом, которая очень быстро истощила запасы бобра. ^{[ необходима цитата ]}

Эмпирическое исследование, проведенное Энн М. Карлос и Фрэнком Д. Льюисом, показывает, что помимо перехода на более низкий уровень стабильной популяции, дальнейшее снижение было вызвано чрезмерным сбором урожая на двух из трех английских торговых постов (Олбани и Йорк). Данные с третьего торгового поста также очень интересны тем, что пост не подвергался давлению со стороны Франции и, следовательно, был защищен от чрезмерной эксплуатации акций, которая произошла на других торговых постах. В Форте Черчилль запасы бобра скорректированы до максимального устойчивого уровня урожайности. Данные Черчилля еще раз подтверждают факт чрезмерной эксплуатации запасов, вызванной французско-английской конкуренцией. ^{[ необходима цитата ]}

Построение отношений [ править ]

Брак как торговая стратегия [ править ]

У индийских женщин была обычная практика предлагать брак, а иногда и просто секс в обмен на торговцев мехом, которые не торгуют со своими соперниками. ^[30] Рэдиссон описал посещение одной из деревень оджибве весной 1660 года, где во время церемонии приветствия: «Женщины бросаются на землю спиной, думая подарить нам знаки дружбы и приветствовать [приветствовать]». ^[31] Рэдиссон изначально был сбит с толку этим жестом, но когда женщины начали проявлять более откровенное сексуальное поведение, он понял, что им предлагают. Деревенские старейшины проинформировали Рэдиссона о том, что он может заниматься сексом с любыми незамужними женщинами в деревне, при условии, что он не будет торговать с дакотами (также известными как сиу), которые в то время были врагами оджибве. ^[31]

Точно так же торговец мехом Александр Генри, посетивший деревню оджибве на территории нынешней Манитобы в 1775 году, описал «легкость, с которой женщины предались моим« Канадиенсам »до такой степени, что он считал, что это вызовет насилие, как мужчины-оджибве. стал ревновать, заставив его приказать своей группе немедленно уйти, хотя вполне вероятно, что женщины на самом деле действовали с одобрения своих мужчин. ^[31] Генри утверждал, что он сразу же ушел из страха перед насилием со стороны ревнивых мужчин-оджибве, но более вероятно, что он боялся, что его франко-канадские путешественники могут слишком повеселиться с женщинами-оджибве в этой единственной деревне и не захотят путешествовать дальше на запад. ^[31]

Американский историк Брюс Уайт описал то, как оджибве и другие индейские народы стремились «использовать сексуальные отношения как средство установления долгосрочных отношений между собой и людьми из другого общества, что было рациональной стратегией, которая описывалась во многих части света". ^[31] Один торговец мехом, который сам женился на женщине-оджибве, описал, как оджибве вначале избегали торговца мехом, пока не оценили его честность, и при условии, что он проявил себя честным человеком, «вожди брали вместе своих выданных замуж девушек для своей торговли. дом и ему предоставили право выбора участка ». ^[31]Если торговец мехом женится, оджибве будут торговать с ним, поскольку он станет частью общины, а если он откажется жениться, то оджибве не будут торговать с ним, поскольку оджибве торговали только с мужчиной, который «взял себе одну из их женщин. жена". ^[31]

Практически все индейские общины поощряли торговцев мехом брать в жены индейцев, чтобы построить долгосрочные отношения, которые обеспечили бы постоянные поставки европейских товаров в их общины и отговорили торговцев мехом от общения с другими индейскими племенами. ^[31] Торговля мехом не предполагала бартера, как предполагает большинство людей, а представляла собой кредитно-дебетовые отношения, когда торговец пушниной приезжал в местное поселение летом или осенью, раздавал различные товары индейцам, которые платили он вернулся весной с мехами животных, которых они убили зимой; Тем временем происходили и другие обмены, в которых часто участвовали как индийские мужчины, так и женщины. ^[32]

Женщины из числа коренных народов как торговцы [ править ]

Индийские мужчины были охотниками, которые убивали животных ради их меха, но обычно именно женщины отвечали за мех, который собирали их мужчины, делая женщин важными игроками в торговле мехом. ^[33] Индийские женщины обычно собирали рис и производили кленовый сахар, который был важной частью рациона торговцев, за который им обычно платили алкоголем. ^[33] Генри упомянул, что в одной деревне оджибве мужчины требовали алкоголь только в обмен на меха, в то время как женщины требовали широкий выбор европейских товаров в обмен на рис. ^[34]

Изготовлением каноэ занимались как индийские мужчины, так и женщины, и в сообщениях торговцев мехом часто упоминается обмен товаров с женщинами на каноэ. ^[35] Один франко-канадский путешественник по имени Мишель Куро перечислил в своем дневнике, как в ходе одной экспедиции он 19 раз обменивал товары на меха с мужчинами-оджибве, с женщинами-оджибве - 22 раза и еще 23 раза, когда он не перечислял пол людей, с которыми он торговал. ^[36] Поскольку женщины имели очень низкий статус во французской Канаде (Квебек не предоставлял женщинам право голоса до 1940 года), Уайт утверждал, что, вероятно, большинство анонимных индейцев, с которыми торговал Куро, были женщинами, чьи имена не были считается достаточно важным, чтобы записать. ^[36]

Духовные роли женщин [ править ]

Для индейцев сны рассматривались как послания из мира духов, который считался гораздо более могущественным и важным миром, чем тот, в котором они жили. ^[37] Гендерные роли не были зафиксированы в индийских общинах, и женщина, мечтающая о том, чтобы она исполняла мужскую роль, могла убедить свое сообщество на основе ее мечты принять участие в работе, которая была обычно исполняется мужчинами, поскольку это, очевидно, было тем, чего хотели духи. ^[37] Оджибвеские женщины в подростковом возрасте предпринимали «поиски видений», чтобы узнать, какой судьбы желали им духи. ^[38]

Индейцы, жившие вокруг Великих озер, считали, что, когда у девочки начиналась менструация (считалось, что она давала женщинам особую духовную силу), все ее сны, которые она могла видеть, были посланиями от духов, и многие торговцы мехом упоминали, что женщины, которых считали будучи особенно благосклонными к своим сновидениям-посланиям из мира духов, играли важную роль как лица, принимающие решения в своих сообществах. ^[37] Нетноква, харизматичная матрона оджибве, живущая в регионе Красной реки, чьи сны считались особенно могущественными посланиями от духов, торговала напрямую с торговцами мехом. ^[39] Джон Таннер, ее приемный сын, отметил, что она получала «десять галлонов спиртных напитков» бесплатно каждый год от торговцев мехом, поскольку считала разумным оставаться в ее доброй милости, и всякий раз, когда она посещала Форт Макинак, «ее приветствовала пушка из форта. ". ^[39] Поскольку менструальная кровь считалась признаком духовной силы женщин, было понятно, что мужчины никогда не должны к ней прикасаться. ^[37]

Когда девочки-оджибве достигли половой зрелости, они приступили к посту и обрядам, которые положили начало их «поискам видения», чтобы установить отношения с духами, и их сны воспринимались как послания из мира духов. ^[37] Иногда девушки-оджибве употребляли галлюциногенные грибы во время своих церемоний, чтобы получить дальнейшие послания из мира духов. Установив отношения с определенным духом в период полового созревания, женщины будут продолжать поиски видения на протяжении всей своей жизни с большим количеством церемоний и мечтаний о продолжении отношений. ^[37]

Брак укрепляет союзы [ править ]

Торговцы мехом обнаружили, что женитьба на дочерях вождей обеспечит сотрудничество всей общины. ^[40] Брачные союзы заключались также между индейскими племенами. В сентябре 1679 года французский дипломат и солдат Даниэль Грейсолон, сьер дю Лю , созвал мирную конференцию в Фон-дю-Лак (современный Дулут, Миннесота) всех "народов севера", на которой присутствовали лидеры оджибве, дакота и ассинибойн. , где было решено, что дочери и сыновья различных вождей выйдут замуж друг за друга, чтобы способствовать миру и обеспечить приток французских товаров в регион. ^[41]

Французский торговец мехом Клод-Шарль Ле Рой писал, что дакота решили заключить мир со своими традиционными врагами, оджибве, чтобы получить французские товары, которые оджибве не позволяли им получать. ^[41] Ле Рой писал, что Дакота «могла получить французские товары только через посредство Сотёров [оджибве]», поэтому они заключили «мирный договор, по которому они были взаимно обязаны выдать своих дочерей замуж с обеих сторон». ^[41] Индийские браки обычно включали простую церемонию, включающую обмен ценными подарками от родителей жениха и невесты, и, в отличие от европейских браков, могли быть расторгнуты в любое время, если один из партнеров решил уйти. ^[41]

Индейцы были организованы в родственные и клановые сети, и женитьба на женщине из одной из этих родственных сетей делала торговца мехом членом этих сетей, тем самым гарантируя, что индейцы, принадлежащие к тому клану, с которым торговец вступил в брак, с большей вероятностью будут торговать только с ним. ^[42] Кроме того, торговцы мехом обнаружили, что индейцы чаще делятся едой, особенно в тяжелые зимние месяцы, с теми торговцами мехом, которые считались частью их сообществ. ^[42]

Один торговец мехом, женившийся на 18-летней девушке-оджибве, описал в своем дневнике свое «тайное удовлетворение от того, что его принуждали жениться для моей безопасности». ^[43] Обратной стороной таких браков было то, что торговец мехом должен был отдавать предпочтение той сети кланов / родств, в которую он вступил в брак, с европейскими товарами, а торговец мехом, который этого не делал, разрушал его репутацию. Оджибве, как и другие индейцы, видели, что вся жизнь в этом мире основана на взаимных отношениях: женщины-оджибве оставляют после себя «дары» табака при сборе урожая, чтобы поблагодарить природу за предоставленные растения, а когда убивают медведя, - церемонию было принято, чтобы поблагодарить медведя за то, что он "отдал" им свою жизнь. ^[38]

Оджибве [ править ]

Культурные верования [ править ]

Оджибве считали, что если растения и животные не будут благодарить за то, что они «отдадут» себя им, то в следующем году растения и животные будут меньше «давать», и тот же принцип применялся к их отношениям с другими народами, такими как торговцы мехом. . ^[38] Оджибве, как и другие коренные народы, всегда считали, что животные добровольно позволяли себе быть убитыми, и что, если охотник не благодарит животный мир, в следующий раз животные будут меньше «жертвовать». ^[38] Поскольку торговцы мехом были преимущественно мужчинами и гетеросексуалами, в то время как белых женщин за границей было немного, индейцы хорошо знали о сексуальном влечении, которое торговцы мехом испытывали к своим женщинам, которые считались имеющими особую власть над белыми люди.^[44]

С точки зрения оджибве, если одна из их женщин отдалась торговцу мехом, это налагало на него взаимное обязательство отдавать. ^[44] Компании, торгующие мехом, поощряли своих сотрудников брать индийских жен не только для построения долгосрочных отношений, которые были бы полезны для бизнеса, но и потому, что сотруднику с женой пришлось бы покупать больше товаров у своего работодателя на деньги. за покупки обычно вычитаются из его заработной платы. ^[42]Уайт осудил тенденцию многих историков рассматривать этих женщин как просто «пассивные» объекты, которые обменивались торговцами мехом и старейшинами индейских племен, написав, что эти женщины должны «оказывать влияние и быть активными распространителями информации», чтобы быть эффективными в качестве жена торговца мехом, и что многие женщины, вышедшие замуж за торговцев мехом, «приняли» эти браки для достижения «полезных целей для себя и для общин, в которых они жили». ^[45]

Женщины-оджибве замужем за европейскими торговцами [ править ]

Одно исследование женщин-оджибве, вышедших замуж за французских торговцев мехом, показало, что большинство невест были «исключительными» женщинами с «необычными амбициями, находящимися под влиянием мечтаний и видений - как женщины, которые становятся охотниками, торговцами, целителями и воинами в Рут Ландес ». счет женщин-оджибве ". ^[46] Из этих взаимоотношений возник народ метисов, чья культура представляла собой сплав французских и индийских элементов.

В 1793 году Ошахгушкоданаква , оджибвека из дальнего западного края озера Верхнее, вышла замуж за Джона Джонстона , британского торговца мехом из Солт-Сент. Мари работает в Северо-Западной компании. Позже, в преклонном возрасте, она рассказала британской писательнице Анне Браунелл Джеймсон о том, как она вышла замуж. ^[46] Согласно книге Джеймсона 1838 года « Зимние исследования и летние прогулки в Канаде» , Ошахгушкоданаква рассказала ей, что в 13 лет она предприняла «поиски видений», чтобы найти свой дух-хранитель, постясь в одиночестве в хижине, выкрашенной черным цветом на высоком холме. ^[46] Во время «поисков видений» Ошахгушкоданаквы:

«Ей постоянно снился белый мужчина, который подошел к ней с чашкой в ​​руке и сказал:« Бедняжка! Почему ты себя наказываешь? Почему ты постишься? Вот еда для тебя! »Его всегда сопровождала собака, которая смотрела на нее так, как будто он ее знал. Кроме того, она мечтала оказаться на высоком холме, окруженном водой, и с которого она видела множество каноэ, заполненных водой. индейцев, подошедших к ней и отдавших ей дань уважения; после этого она почувствовала, как будто ее уносят на небеса, и когда она посмотрела на землю, она увидела, что земля горит, и сказала себе: "Все мои родственники будут сожжены! », но голос ответил:« Нет, они не будут уничтожены, они будут спасены! », и она знала, что это был дух, потому что голос не был человеческим. Она постилась десять дней, в течение которых бабушка время от времени приносила ей немного воды. Убедившись, что она приобрела дух-хранитель в белом незнакомце, который преследовал ее сны, она вернулась в домик своего отца " ^[47].

Примерно пять лет спустя Ошахгушкоданаква впервые встретила Джонстон, который попросил жениться на ней, но получил отказ от разрешения отца, который не думал, что хочет долгосрочных отношений. ^[48] Когда Джонстон вернулся в следующем году и снова попросил жениться на Ошахгушкоданаква, ее отец дал разрешение, но сама она отказалась, заявив, что ей не нравятся последствия замужества до самой смерти, но в конечном итоге вышла замуж под сильным давлением со стороны отца. ^[49] Ошахгушкоданаква приняла ее брак, когда решила, что Джонстон - белый незнакомец, которого она видела во сне во время поисков видений. ^[49]

Пара пробыла в браке 36 лет, брак закончился смертью Джонстона, и Ошахгушкоданаква сыграла важную роль в деловой карьере ее мужа. ^[48] Джеймсон также отметил, что Ошахгушкоданаква считалась сильной женщиной среди оджибве, написав: «В юности она охотилась и считалась самым надежным глазом и самой быстрой ногой среди женщин своего племени». ^[48]

Влияние торговли мехом на коренные народы [ править ]

Оджибве [ править ]

Уайт утверждал, что традиционная историография «имперских приключений», в которой торговля мехом была делом нескольких отважных белых людей, рискнувших отправиться в дикую местность, была ошибочной, поскольку игнорировала вклад индейцев. Американский антрополог Рут Лэндс в своей книге 1937 года « Женщины оджибве» описала оджибвийское общество 1930-х годов как основанное на «мужском превосходстве», и она предположила, что так было всегда, и этот вывод получил широкое распространение. ^[50] Ландес действительно отметила, что женщины, с которыми она брала интервью, рассказывали свои истории об оджибвийских женщинах, которые в прошлые столетия, вдохновленные своими видениями во сне, играли выдающиеся роли воинов, охотников, целителей, торговцев и лидеров. ^[50]

В 1978 году американский антрополог Элеонора Ликок , писавшая с марксистской точки зрения в своей статье «Статус женщины в эгалитарном обществе», бросила вызов Ландесу, заявив, что оджибвийское общество на самом деле было эгалитарным, но торговля мехом изменила динамику оджибвийского общества с простая бартерная экономика, в которой мужчины могли стать могущественными, имея доступ к европейским товарам, и это привело к маргинализации женщин-оджибве. ^[50]

Совсем недавно американский антрополог Кэрол Девенс в своей книге 1992 года « Противодействие колонизации: индейские женщины и миссии в районе Великих озер 1630–1900» последовала примеру Ликока, утверждая, что знакомство с патриархальными ценностями старого режима Франции вместе со способностью собирать «излишки товаров» Торговля мехом превратила эгалитарное общество оджибве в неравное общество, где женщины не имеют большого значения. ^[51] Уайт писал, что изучение современных источников позволяет предположить, что торговля мехом на самом деле расширила и усилила роль женщин-оджибве, которые играли очень важную роль в торговле мехом, и именно упадок меховой торговли привел к привело к падению статуса оджибвийских женщин. ^[52]

Субарктика: пониженный статус женщин [ править ]

Напротив, торговля мехом, похоже, ослабила статус индийских женщин в канадской субарктике, на территории, которая сейчас является Северо-Западными территориями, Юконом и северными частями Манитобы, Саскачевана и Альберты. Суровая местность навязывала кочевой или полукочевой образ жизни людям, живущим там, поскольку долгое пребывание на одном месте быстро истощило запасы пищи. У индейцев, живущих в субарктике, были только маленькие собаки, неспособные переносить тяжелые грузы. Один торговец мехом в 1867 году назвал гвичских собак «жалкими существами не меньше лисиц», в то время как другой заметил, что «собаки пугают, а бремя поддерживается спиной людей. ". ^[53] Отсутствие судоходных рек сделало прибрежный транспорт невозможным, поэтому все приходилось нести на спинах женщин. ^[54]

Среди северных атабасков существовало убеждение, что с оружием могут обращаться только мужчины и что использование оружия женщиной приведет к потере его эффективности; поскольку отношения между различными бандами были враждебными, во время путешествий мужчины всегда были вооружены, а женщины несли весь багаж. ^[53] Все индийские мужчины, живущие в субарктическом регионе, испытывали острый ужас перед менструальной кровью, считающейся нечистой субстанцией, к которой ни один мужчина не мог прикоснуться, и символом угрожающей женственности. ^[55]

Американский антрополог Ричард Дж. Перри предположил, что под влиянием торговли мехом некоторые женоненавистнические тенденции, которые уже давно установились у северных атабасков, значительно ухудшились. ^[55] Из-за сурового ландшафта Субарктики и ограниченных запасов продовольствия живущие там исконные народы уже давно практиковали детоубийство, чтобы ограничить размер своей группы, так как большая часть населения будет голодать. ^[56] Один торговец мехом в 19 веке заметил, что в пределах гвичинов новорожденные девочки гораздо чаще становились жертвами детоубийства, чем мальчики, из-за низкого статуса женщин, добавив, что детоубийство женского пола практиковалось до такой степени. степень нехватки женщин в их обществе. ^[56]

Чипевян: радикальные изменения [ править ]

Chipewyan начал торговать мехом в обмен на металлических инструментов и инструментов с Компанией залива Гудзона в 1717 году, что привело к резкому изменению их образа жизни, идя от людей участвовать в ежедневных оседания деятельности в народ заниматься далеко идущие торговли как Chipewyan стать посредниками между компанией Гудзонова залива и другими индейцами, живущими дальше в глубь страны. ^[57] Чипевианцы защищали свое право на торговлю с Компанией Гудзонова залива со значительной завистью и не позволяли народам, живущим дальше вглубь суши, таким как Тлыччо и Йеллоунайв, пересекать свою территорию для торговли напрямую с Компанией Гудзонова залива на протяжении всего 18 века. ^[58]

Для чипевианцев, живших еще в каменном веке, металлические орудия очень ценились, поскольку на нагрев каменного горшка уходили часы, а на металлический - всего несколько минут, в то время как с животных можно было снять шкуру гораздо эффективнее и быстрее. металлическим ножом, чем каменным. ^[58] Для многих чипевианских банд участие в торговле мехом подорвало их самодостаточность, поскольку они убивали животных для торговли мехом, а не для еды, что вынудило их зависеть от других банд в поисках пищи, что привело к циклу, когда многие чипевианские банды попали в зависимость от торговли мехами на европейские товары, которые продавались на продукты питания, что заставляло их совершать очень долгие путешествия через субарктику в Гудзонов залив и обратно. ^[58]Чтобы совершить эти поездки, чипевианцы путешествовали по бесплодной местности, которая была настолько лишена жизни, что голод был реальной угрозой, во время которой женщины должны были нести все припасы. ^[59] Сэмюэл Херн из компании Гудзонова залива, который был отправлен вглубь страны в 1768 году для установления контакта с «дальними индейцами», как их называла компания, писал о чипевианах:

"Их ежегодные прибежища в поисках пушнины [меха] настолько далеки от европейских поселений, что делают их величайшими путешественниками в известном мире; а поскольку у них нет ни лошадей, ни водных повозок, каждому хорошему охотнику необходимо у него было несколько человек, которые помогали ему доставлять его меха в форт компании, а также возвращать европейские товары, которые он получил в обмен на них. Ни один человек в этой стране не подходит для этой работы так, как женщины, потому что они приучены к таскать и таскать тяжелые грузы из своего детства и делать всевозможную тяжелую работу ". ^[60]

Главный проводник Херна, Матонабби, сказал ему, что женщины должны нести все с собой в свои длительные путешествия по субарктике, потому что «... когда все мужчины тяжело нагружены, они не могут ни охотиться, ни путешествовать на значительные расстояния». ^[61] Перри предупредил, что, когда Хирн путешествовал по субарктике в 1768–1772 годах, чипевиан торговал с компанией Гудзонова залива напрямую с 1717 года и косвенно через кри, по крайней мере, последние 90 лет, так что жизнь стили, которые он наблюдал у чипевианцев, были изменены торговлей мехом и никоим образом не могут считаться стилем жизни до контакта. ^[62]Но Перри утверждал, что трудный характер этих поездок через субарктический регион вместе с бременем нести все, предполагает, что чипевианские женщины добровольно не подчинялись этому режиму, что предполагает, что даже в доконтактный период у чипевианских женщин было низкий статус. ^[61]

Гвичин: изменения в статусе женщин [ править ]

Когда торговцы мехом впервые связались с гвичинами в 1810 году, когда они основали форт Доброй Надежды на реке Маккензи, отчеты описывают более или менее эгалитарное общество, но влияние торговли мехом понизило статус женщин-гвичинов. ^{[63] В} сообщениях торговцев мехом 1860-х годов женщины-гвичины описываются как рабыни, которые несут багаж в своих долгих путешествиях по субарктике. ^[61]

Один торговец мехом писал о гвичинских женщинах, что они «немногим лучше рабынь», в то время как другой торговец мехом писал о «жестоком обращении», которому женщины гвичинов подвергались от рук своих мужчин. ^[56] Лидеры групп гвичинов, которые разбогатели по стандартам коренных народов, занимаясь торговлей мехом, имели тенденцию иметь несколько жен и действительно стремились монополизировать женщин в своих бандах. Это вызвало серьезную социальную напряженность, поскольку юноши-гвичины считали невозможным иметь себе пару, поскольку их лидеры забрали себе всех женщин. ^[64]

Примечательно, что создание меховых торговых пунктов внутри страны компанией Гудзонова залива в конце 19 века привело к улучшению статуса гвичских женщин, поскольку любой мог получить европейские товары, торгуя на местном посту HBC, что лишило Гвич возможности 'в лидерах, чтобы монополизировать распространение европейских товаров, в то время как появление собак, способных перевозить сани, означало, что их женщинам больше не нужно было нести все в своих длительных поездках. ^[65]

Доставка товаров туземными племенами [ править ]

Перри утверждал, что решающее различие между северными атабаскскими народами, живущими в субарктике, и теми, кто живет дальше на юг, такими как кри и оджибве, заключается в существовании водных путей, по которым могут пересекать каноэ в случае последних. ^[53] В 18 веке мужчины кри и оджибве могли путешествовать и действительно путешествовали на сотни миль к постам HBC в Гудзоновом заливе на каноэ, чтобы продавать мех и возвращать европейские товары, а тем временем их женщины в основном отвечали за их сообщества. ^[53]

На Йоркском заводе в 18 - м века, факторы сообщили , что флотилии до 200 байдарок бы прийти к учтя индийские мужчина , приходя к обменивать их меха для товаров ЖСК в. ^[55] Обычно поездку на фабрику Йорка совершали мужчины кри и оджибве, а их женщины оставались в своих деревнях. ^[55] До 1774 года Компания Гудзонова залива довольствовалась тем, что располагала своими постами на берегах Гудзонова залива, и только конкуренция со стороны конкурирующей Северо-Западной компании, базирующейся в Монреале, вынудила Компанию Гудзонова залива заявить о своих правах на Землю Руперта.

Напротив, отсутствие водных путей, впадающих в Гудзонов залив (главная река субарктики, Маккензи, впадает в Северный Ледовитый океан), заставляло северных атабасков путешествовать пешком с женщинами в качестве носильщиков багажа. Таким образом, торговля мехом расширила возможности женщин кри и оджибве, в то же время уменьшив положение женщин северных атабасков до уровня рабов. ^[53]

Английские колонии [ править ]

К концу 18 века четырьмя основными британскими торговыми станами, торгующими мехом, были форт Ниагара в современном Нью-Йорке , форт Детройт и форт Мичилимакинак в современном Мичигане и Гранд-Портедж в современной Миннесоте , все они располагались в районе Великих озер. ^[66] Американская революцияВ результате разрешение национальных границ вынудило британцев переместить свои торговые центры на север. Вновь образованные Соединенные Штаты начали свои попытки заработать на торговле мехом, первоначально с некоторым успехом. К 1830-м годам торговля мехом начала резко падать, и мех уже никогда не был таким прибыльным предприятием, каким был раньше.

Регистрация компании [ править ]

Новая нидерландская компания [ править ]

Компания Гудзонова залива [ править ]

Северо-Западная компания [ править ]

Миссурийская меховая компания [ править ]

Американская меховая компания [ править ]

Русско-американская компания [ править ]

Торговля мехом на западе США [ править ]

Монтана [ править ]

Горные люди [ править ]

Великие равнины [ править ]

Тихоокеанское побережье [ править ]

На тихоокеанском побережье Северной Америки пушным промыслом занимались в основном тюлени и каланы. ^[67] В северных районах эта торговля была основана сначала Российско-американской компанией, а затем в ней участвовали испанские / мексиканские, британские и американские охотники / торговцы. Нерусские жители расширили ареалы пушной охоты на юг до полуострова Нижняя Калифорния .

Юго-восточная меховая торговля [ править ]

Фон [ править ]

Начиная с середины 16 века европейцы обменивали оружие и предметы домашнего обихода на меха с коренными американцами в Юго-Восточной Америке. ^[68] Изначально торговля пыталась имитировать торговлю пушниной на севере с торговлей большим количеством диких кошек, медведей, бобров и других пушных зверей. ^[69] Торговля меховыми животными снизилась в начале 18-го века из-за растущей популярности торговли оленьими шкурами. ^[69] Торговля оленьими шкурами продолжала доминировать во взаимоотношениях между индейцами юго-востока и европейскими поселенцами там. Оленья кожа была очень ценимым товаром из-за нехватки оленей в Европе, а британской кожевенной промышленности требовались оленьи шкуры для производства товаров. ^[70]Основная масса оленьих шкур экспортировалась в Великобританию в период пика торговли оленьими шкурами. ^[71]

Влияние торговли оленьими шкурами на коренных американцев [ править ]

Верования коренных американцев, в особенности племени Крик, вращались вокруг бережного отношения к окружающей среде. Крик считал, что у них уникальные отношения с животными, на которых они охотились. ^[70] У ручья было несколько правил, касающихся того, как может происходить охота, в частности, запрещающих бесполезное убийство оленей. ^[70]

Существовали особые табу на изъятие шкур нездорового оленя. ^[70] Но прибыльная торговля оленьими шкурами побудила охотников выйти за рамки ограничений, с которыми они действовали раньше. ^[70] Охотничье хозяйство пришло в упадок из-за нехватки оленей, поскольку на них чрезмерно охотились и они потеряли свои земли из-за белых поселенцев. ^[70] Из-за сокращения популяций оленей и давления со стороны правительства с целью перехода к образу жизни колонистов животноводство заменило охоту на оленей как в качестве дохода, так и в качестве рациона. ^[72]

Ром был впервые представлен в начале 1700-х годов в качестве предмета торговли и быстро стал неэластичным товаром . ^[73] Хотя коренные американцы по большей части действовали консервативно в торговых сделках, они потребляли излишки алкоголя. ^[70] Торговцы использовали ром для заключения партнерских отношений. ^[73]

Ром оказал значительное влияние на социальное поведение коренных американцев. Под влиянием рома молодое поколение не повиновалось старейшинам племени и стало втягиваться в новые стычки с другими племенами и белыми поселенцами. ^[70] Ром также нарушает количество времени, которое молодое поколение мужчин тратит на труд. ^[73] Алкоголь был одним из товаров, предоставляемых в кредит, что привело к долговой ловушке для многих коренных американцев. ^[73] Коренные американцы не знали, как дистиллировать алкоголь, и поэтому были вынуждены торговать им. ^[70]

Коренные американцы стали зависимы от промышленных товаров, таких как оружие и домашние животные, и утратили большую часть своих традиционных обычаев. С новыми стадами крупного рогатого скота, бродящими по охотничьим угодьям, и большим упором на сельское хозяйство из-за изобретения хлопкового джина коренные американцы изо всех сил пытались сохранить свое место в экономике. ^[72] В племенах возник разрыв неравенства, так как одни охотники были более успешными, чем другие. ^[70]

Тем не менее кредиторы относились к долгу отдельного лица как к долгу всего племени и использовали несколько стратегий, чтобы удержать коренных американцев в долгах. ^[73] Торговцы настраивали систему взвешивания, которая определяла стоимость оленьих шкур в свою пользу, сокращали инструменты измерения, чтобы обесценить оленьи шкуры, и вмешивались в промышленные товары, чтобы уменьшить их ценность, например, разбавляя алкоголь, который они торговали. ^[73] Чтобы удовлетворить потребность в оленьих шкурах, многие мужчины племен отказались от своих традиционных сезонных ролей и стали постоянными торговцами. ^[73] Когда торговля оленьими шкурами рухнула, коренные американцы оказались зависимыми от промышленных товаров и не могли вернуться к старым путям из-за утраченных знаний. ^[73]

Пост-европейские контакты в 16-17 веках [ править ]

Испанские исследовательские группы в 1500-х годах имели ожесточенные столкновения с могущественными вождествами, что привело к децентрализации коренных народов на юго-востоке. ^[74] Почти столетие прошло между первоначальным испанским исследованием и следующей волной европейской иммиграции ^[74], которая позволила выжившим после европейских болезней объединиться в новые племена. ^[75]

Большая часть испанской торговли была ограничена индейцами на побережье до экспедиций вглубь страны в начале 17 века. ^[68] К 1639 году значительная торговля между испанцами во Флориде и коренными американцами за оленьи шкуры развивалась, и к 1647 году в систему вошло больше внутренних племен. ^[68] Многие племена на юго-востоке начали посылать торговые группы для встречи с испанцами. во Флориде или использовали другие племена в качестве посредников для получения промышленных товаров. ^[68] Apalachees использовали Apalachiola людей для сбора оленьих шкур, а взамен Apalachees даст им серебро, оружие или лошадь. ^[68]

Когда английские и французские колонизаторы отважились на юго-восток, торговля оленьими шкурами пережила бум в 18 веке. ^[70] Многие из английских колонистов, поселившихся в Каролине в конце 1600-х годов, прибыли из Вирджинии, где уже началась торговля европейскими товарами в обмен на бобровые меха. ^[76] Стада белохвостых оленей, которые бродили к югу от Вирджинии, были более прибыльным ресурсом. ^[70] Французы и англичане боролись за контроль над Южными Аппалачами и долиной Миссисипи и нуждались в союзах с индейцами для сохранения своего господства. ^[73] Европейские колонизаторы использовали торговлю оленьими шкурами для промышленных товаров, чтобы обеспечить торговые отношения и, следовательно, власть. ^[69]

Начало 18 века [ править ]

В начале 18 века между коренными американцами, участвовавшими в торговле оленьими шкурами, и белыми поселенцами, наиболее известной из которых была война Ямаси , происходило более организованное насилие, чем в предыдущие десятилетия . Это восстание индейцев против торговцев мехом почти уничтожило европейских колонистов на юго-востоке. ^[73] Британцы поощряли конкуренцию между племенами и продавали оружие крикам и чероки . Это соревнование возникло из-за рабского спроса на юго-востоке - племена совершали набеги друг на друга и продавали пленников для работорговли колонизаторов. ^[73]

Франция пыталась объявить эти набеги вне закона, потому что их союзники, чокто, чикасо и язу , несли на себе основную тяжесть работорговли. ^[73] Оружие и другое современное оружие были необходимыми предметами торговли для коренных американцев, чтобы защитить себя от набегов рабов; мотивация, которая стимулировала интенсивность торговли оленьими шкурами. ^{[70] [77]} Потребность в индийских рабах уменьшилась, поскольку африканских рабов начали импортировать в больших количествах, и внимание вернулось к оленьим шкурам. ^[73] Во избежание будущих восстаний стремление к индейским рабам также уменьшилось после войны Ямаси. ^[77]

Yamasees собрали огромный долг в первом десятилетии 1700 - х годов из - за покупки промышленных товаров в кредит от торговцев, а затем не в состоянии производить достаточное количество оленьими шкурами , чтобы оплатить долг позже в этом году. ^[78] Индейцы, которые не могли выплатить свой долг, часто попадали в рабство. ^[78] Практика порабощения распространилась также на жен и детей Ямаси, находящихся в долгу. ^[79]

Этот процесс расстроил ямаси и другие племена, которые подавали жалобы на мошенническую схему кредитования, которую использовали торговцы, а также на методы обмана или торговли. ^[78] Ямаси были прибрежным племенем в районе, который сейчас известен как Южная Каролина, и большинство стад белохвостых оленей перебрались вглубь суши в поисках лучшей окружающей среды. ^[78] Ямаси восстали против англичан в Южной Каролине, и вскоре к ним присоединились другие племена, создав бойцов почти из всех наций Юга. ^{[69] [76]} Британцам удалось победить индийскую коалицию с помощью чероки, укрепив ранее существовавшее торговое партнерство. ^[76]

После восстаний коренные американцы вернулись к заключению союзов с европейскими державами, используя политическую смекалку, чтобы заключить лучшие сделки, оттеснив три страны друг от друга. ^[76] Крики были особенно хороши в манипуляциях - они начали торговать с Южной Каролиной в последние годы 17 века и стали надежным поставщиком оленьей кожи. ^[78] Крики уже были богатым племенем из-за их контроля над наиболее ценными охотничьими угодьями, особенно по сравнению с обедневшими чероки. ^[76] Из-за союза с британцами во время войны Ямаси у чероки не было индийских торговых партнеров, и они не могли порвать с Великобританией, чтобы вести переговоры с Францией или Испанией. ^[76]

Долина реки Миссисипи [ править ]

Со своих баз в районе Великих озер французы неуклонно продвигались вниз по долине реки Миссисипи к Мексиканскому заливу с 1682 года. ^[80] Первоначально отношения французов с индейцами натчез были дружественными, и в 1716 году французам было разрешено основать форт Розали (современный Натчез, штат Миссисипи) на территории Натчеза. ^[80] В 1729 году, после нескольких случаев мошенничества с землей во Франции, Натчез сожгли форт Розали и убили около 200 французских поселенцев. ^[81]

В ответ французы вместе со своими союзниками чокто развернули почти геноцидную кампанию против натчезов, в то время как французы и чокто намеревались уничтожить натчезов как народ, причем французы часто сжигали заживо всех натчезов, которых они захватили. ^[81] После победы французов над натчезом в 1731 году, которая привела к уничтожению народа натчезов, французы смогли начать торговлю мехом вниз по реке Арканзас и значительно расширили Пост Арканзаса, чтобы воспользоваться торговлей мехом. ^[81]

Середина 18 века [ править ]

Торговля оленьими шкурами была наиболее прибыльной в середине 18 века. ^[72] В Creeks восстал как самый большой оленьей поставщика, а также увеличение предложения только усилили европейский спрос на оленьими шкурами. ^[72] Коренные американцы продолжали заключать самые выгодные торговые сделки, вынуждая Англию, Францию ​​и Испанию конкурировать за поставку оленьих шкур. ^[72] В 1750-х и 1760-х годах Семилетняя война нарушила способность Франции поставлять промышленные товары своим союзникам, чокто и чикасо . ^[76] Французская и индийская война далее сказывались торговли, так как англичане блокировали французские товары. ^[76]Чероки объединились с Францией, которая была изгнана с юго-востока в соответствии с Парижским договором 1763 года. ^[76] Британцы теперь были доминирующей торговой державой на юго-востоке.

Хотя и чероки, и крик были основными торговыми партнерами британцев, их отношения с британцами были разными. Крики адаптировались к новой системе экономической торговли и сумели сохранить свои старые социальные структуры. ^[70] Первоначально земля чероки была разделена на пять округов, но вскоре их число выросло до тринадцати с 200 охотниками, назначенными на район из-за спроса на оленьи шкуры. ^[73]

Чарльстон и Саванна были основными торговыми портами для экспорта оленьих шкур. ^[73] Оленьи шкуры стали самым популярным экспортным товаром и поддерживали колонии в денежном выражении за счет налогов на оленьи шкуры. ^[73] Торговля Чарльстона регулировалась Индийской торговой комиссией, в которую входили торговцы, монополизировавшие рынок и получавшие прибыль от продажи оленьих шкур. ^[73] С начала 18 века до середины века экспорт оленьей кожи из Чарльстона увеличился более чем вдвое. ^[70] Чарльстон получал табак и сахар из Вест-Индии и ром с Севера в обмен на оленьи шкуры. ^[73]В обмен на оленьи шкуры Великобритания отправляла шерстяные изделия, оружие, боеприпасы, железные инструменты, одежду и другие промышленные товары, которые продавались коренным американцам. ^[73]

Постреволюционная война [ править ]

Война за независимость нарушила торговлю оленьими шкурами, так как импорт британских промышленных товаров был прекращен. ^[70] Торговля оленьими шкурами уже начала сокращаться из-за чрезмерного промысла оленей. ^[78] Отсутствие торговли привело к тому, что у коренных американцев закончились предметы, такие как оружие, от которых они зависели. ^[70] Некоторые индейцы, такие как крики, пытались восстановить торговлю с испанцами во Флориде, где также прятались некоторые лоялисты. ^{[70] [76]}

Когда война закончилась отступлением британцев, многие племена, которые сражались на их стороне, теперь остались без защиты и теперь должны были заключить мир и новые торговые сделки с новой страной. ^[76] Многие коренные американцы подверглись насилию со стороны новых американцев, стремившихся заселиться на их территории. ^[82] Новое американское правительство заключило договоры, которые признали довоенные границы, например, с чокто и чикасо, и разрешили открытую торговлю. ^[82]

В течение двух десятилетий после Войны за независимость правительство Соединенных Штатов заключило с коренными американцами новые договоры о предоставленных охотничьих угодьях и условиях торговли. ^[70] Но стоимость оленьих шкур упала, поскольку домашний скот захватил рынок, и многие племена вскоре оказались в долгах. ^{[70] [72]} Крики начали продавать свою землю правительству, чтобы попытаться выплатить свои долги, а распри между индейцами облегчили вторжение белых поселенцев на их земли. ^[70] Правительство также стремилось побудить коренных американцев отказаться от своих старых способов ведения натуральной охоты и обратиться к сельскому хозяйству и домашнему скоту для торговли. ^[72]

Социальное и культурное влияние [ править ]

Торговля мехом и ее актеры сыграли определенную роль в фильмах и массовой культуре. Это была тема различных книг и фильмов, от Джеймса Фенимора Купера до Ирвинга Пичелса в Гудзоновом заливе 1941 года, популярного канадского мюзикла « Моя меховая леди» (музыка Галта Макдермота ) 1957 года до документальных фильмов Николаса Ванье . В отличие от «веселого повествования о Канаде как о стране Гудзона », распространенном как в массовой культуре, так и в элитарных кругах, как «Клуб Бобров», основанный в 1785 году в Монреале ^[83]часто ориентированное на мужчин научное описание мехового бизнеса не полностью описывает историю. Шанталь Надо, специалист по коммуникациям из Монреальского университета Конкордия, говорит о «деревенских женах» и «деревенских браках» между индийскими женщинами и европейскими трапперами ^[84] и Filles du Roy ^[85] 18 века. Надо говорит, что женщин описывают как своего рода товар «кожа в обмен на кожу», и они играют важную роль в устойчивом продлении торговли мехом. ^[86]

Надо описывает мех как важную «ткань» канадской символики и государственности. Она отмечает разногласия по поводу охоты на канадских тюленей, в которой Бриджит Бардо играет ведущую роль. Бардо, известная актриса, была моделью в кампании 1971 года «Legend» американского норкового лейбла Blackglama, для которой она позировала обнаженной в шубах. Вскоре после этого ее участие в кампаниях по борьбе с мехом было ответом на просьбу известного автора Маргерит Юрсенар., которая попросила Бардо использовать свой статус знаменитости, чтобы помочь движению против тюленей. Бардо добился успехов в борьбе с мехом и превратился из секс-символа во взрослую маму «младенцев белого тюленя». Надо связала это с ее более поздним участием во французской правой политике. Движение против меха в Канаде было переплетено с национальным исследованием истории во время и после Тихой революции в Квебеке , вплоть до сворачивания движения против меха в конце 1990-х годов. ^[87] Наконец, знаменитая кампания PETA : «Я лучше пойду голым, чем буду носить мех», отвергла девиз и символы «кожа в обмен на кожу» против меха и торговли мехом.

Люди метисов [ править ]

Когда в начале девятнадцатого века люди, занимавшиеся торговлей мехом на северо-востоке, отправились на запад, они стремились воссоздать экономическую систему, от которой они получали прибыль на северо-востоке. Некоторые мужчины поехали в одиночку, но другие полагались на компании вроде Hudson Bay Company и Missouri Fur Company. Брак и родство с местными женщинами сыграли важную роль в западной торговле мехом. Белым торговцам, переехавшим на запад, необходимо было утвердиться в родственных связях племен, и они часто делали это, женившись на известной индийской женщине. Эта практика называлась «деревенским» браком и позволяла торговцу общаться со взрослыми мужчинами из группы женщин, которые были необходимыми союзниками в торговле. ^[88] Дети этих союзов, известные как метисы, были неотъемлемой частью системы торговли мехом.

Лейбл Métis определял этих детей как маргинальных людей с изменчивой идентичностью. ^[89] Вначале в торговле мехом метисов определяли не по их расовой категории, а по образу жизни, который они выбирали. Эти дети, как правило, были отпрысками белых мужчин и коренных матерей и часто воспитывались в соответствии с образом жизни матери. Отец мог повлиять на процесс инкультурации и предотвратить отнесение ребенка к метису ^[90]в первые годы западной меховой торговли. Меховые семьи часто включали перемещенных коренных женщин, которые жили недалеко от фортов и создавали связи между собой. Эти сети помогли создать родство между племенами, что пошло на пользу торговцам. Католики изо всех сил старались утвердить эти союзы через браки. Но у миссионеров и священников часто возникали проблемы с категоризацией женщин, особенно при установлении племенной принадлежности. ^[91]

Метисы были одной из первых групп торговцев мехом, пришедших с Северо-Востока. Эти люди в основном принадлежали к смешанной расе, в основном ирокезы, а также представители других племен из страны Огайо. ^[92] Вместо одной племенной идентичности, многие из этих метисов имели несколько индейских наследий. ^[93] Льюис и Кларк, открывшие рынок меховой торговли в Верхнем Миссури, привезли с собой много метисов в качестве ангажированных. Эти же метисы стали вовлечены в раннюю западную торговлю мехом. Многие из них поселились на реке Миссури и женились на местных племенах, прежде чем основать свои торговые сети. ^[94] Первое поколение метисов, родившихся на Западе, выросло из старой торговли мехом и стало мостом в новую западную империю. ^[95]Эти метисы обладали как родными, так и европейскими навыками, говорили на нескольких языках и имели важные родственные связи, необходимые для торговли. ^[96] Кроме того, многие говорили на диалекте Мичиф Метис. Стремясь отличиться от коренных жителей, многие метисы прочно ассоциировались с римско-католическими верованиями и избегали участия в местных церемониях. ^[97]

К 1820-м годам торговля пушниной расширилась до Скалистых гор, где американские и британские интересы начали конкурировать за контроль над прибыльной торговлей. Метисы сыграют ключевую роль в этом соревновании. Первые метисы собирались вокруг торговых постов, где они работали упаковщиками, рабочими или лодочниками. Своими усилиями они помогли создать новый порядок, сосредоточенный на торговых постах. ^[98]Другие метисы путешествовали с отрядами ловушек в рамках неформального делового соглашения, где к власти относились легко, а независимость поощрялась. К 1830-м годам канадцы и американцы отправились на Запад, чтобы обеспечить себе новые поставки меха. Такие компании, как NWC и HBC, предоставили Métis возможности трудоустройства. К концу 19 века многие компании считали метисов индейцами по своему характеру. В результате многие метисы покинули компании, чтобы заняться внештатной работой. ^[99]

После 1815 года спрос на шкуры бизона начал постепенно расти, хотя бобр по-прежнему оставался основным предметом торговли. В 1840-х годах наблюдался рост торговли зубрами, поскольку торговля бобрами начала сокращаться. ^[100] Многие метисы адаптировались к этой новой экономической возможности. Это изменение предмета торговли затруднило для Métis работу в таких компаниях, как HBC, но сделало их желанными союзниками американцев, которые хотели подтолкнуть британцев к канадско-американской границе. Хотя метисы первоначально действовали по обе стороны границы, к 1850-м годам они были вынуждены выбрать идентичность и селиться либо к северу, либо к югу от границы. Таким образом, период 1850-х годов был периодом миграции метисов, многие из которых дрейфовали и основывали новые общины или поселялись внутри существующих канадских, американских или индийских общин.^[101]

Группа метисов, отождествлявших себя с чиппева, перебралась на Пембину в 1819 году, а затем в район Ред-Ривер в 1820 году, который находился недалеко от Св. Франсуа Ксавьера в Манитобе. В этом регионе они основали несколько известных сообществ торговцев мехом. Эти общины были связаны друг с другом через NWC. Эти отношения восходят к периоду между 1804 и 1821 годами, когда метисы служили вояжерами низкого уровня, проводниками, переводчиками и контр-мэтрами, или мастерами. Именно из этих сообществ возникли охотники на буйволов-метисов, занимавшиеся торговлей халатами.

Метисы создали целую экономическую систему вокруг торговли зубрами. Целые семьи метисов были вовлечены в производство одежды, которая была движущей силой зимней охоты. Кроме того, на постах продавали пеммикан. ^[102] В отличие от индейцев, метисы зависели от системы торговли мехом и рынка. Международные цены на шубы бизона напрямую повлияли на благосостояние метисов. Напротив, местные индейцы обладали более разнообразной ресурсной базой и в то время меньше зависели от американцев и европейцев.

К 1850-м годам торговля мехом распространилась на Великие равнины, а торговля бизонами пошла на убыль. Метисы сыграли свою роль в уничтожении бизонов. Как и индейцы, метисы предпочитали коров, а это означало, что бизонам было трудно содержать свои стада. ^[103] Кроме того, наводнения, засуха, ранние заморозки и воздействие поселений на окружающую среду представляют дополнительную угрозу для стада. Торговцы, звероловы и охотники зависели от бизонов, чтобы поддерживать свой образ жизни. Метисы пытались сохранить свой образ жизни разными способами. Например, они часто использовали двухколесные телеги, сделанные из местных материалов, что означало, что они были более мобильными, чем индейцы, и, следовательно, не зависели от следования сезонным охотничьим образцам. ^[104]

1870-е годы положили конец присутствию зубров в районе Красной реки. Сообщества метисов, подобные тем, что живут в Ред-Ривер или Черепашьей горе, были вынуждены переехать в Канаду и Монтану. Ареалом переселения был бассейн Джудит в Монтане, где в начале 1880-х годов еще существовала популяция бизонов. К концу десятилетия бизоны исчезли, и охотники-метисы вернулись на земли племен. Они хотели принять участие в переговорах по договору в 1880-х годах, но у них был сомнительный статус в таких племенах, как чиппева. ^[105]

Многие бывшие охотники-метисы на бизонов пытались получить права на землю во время переговоров по договору в 1879–1880 годах. В то время они были вынуждены сидеть на корточках на индийской земле и собирать кости бизона по цене 15–20 долларов за тонну, чтобы закупить припасы на зиму. Система бронирования не гарантирует, что метисы будут защищены и приняты в качестве индейцев. Что еще больше усложняет ситуацию, Метисы имели сомнительный статус граждан и часто считались некомпетентными давать свидетельские показания в суде и лишались права голоса. ^[106] Конец торговли бизонами стал концом торговли мехом для многих метисов. Это означало, что они должны были восстановить свою идентичность и адаптироваться к новому экономическому миру.

Современный день [ править ]

Современный отлов и торговля мехом в Северной Америке является частью более широкой мировой меховой индустрии с оборотом 15 миллиардов долларов, где шкуры диких животных составляют лишь 15 процентов от общего объема производства меха.

В 2008 году глобальная рецессия особенно сильно ударила по меховой промышленности и звероловам: цены на мех сильно упали из-за падения продаж дорогих шуб и шапок. Такое падение цен на мех отражает тенденции предыдущих экономических спадов. ^[107]

В 2013 году была создана группа коммуникаций североамериканской меховой промышленности (NAFIC) ^[108] как совместная государственная образовательная программа для меховой промышленности в Канаде и США. NAFIC распространяет информацию через Интернет под торговой маркой «Правда о мехе».

Членами NAFIC являются: аукционные дома American Legend Cooperative в Сиэтле, North American Fur Auctions в Торонто и Fur Harvesters Auction ^[109] в Норт-Бэй, Онтарио; Американский совет по норке, представляющий производителей норки США; ассоциации производителей норки Канадская ассоциация заводчиков норки ^[110] и Комиссия по меху США; ^[111] Торговые ассоциации Fur Council of Canada ^[112] и Fur Information Council of America; ^[113] Fur институт Канады, лидер национальной программы исследования и тестирования ловушек; Fur wRaps The Hill, политическое и законодательное подразделение меховой промышленности Северной Америки; и Международная меховая федерация ^[114], базирующаяся в Лондоне, Великобритания.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме торговли мехом .

• Экономическая история торговли мехом в Северной Америке с 1670 по 1870 год
• Собрание Дэвиса / Скрогги документов канадской торговли мехом . Йельская коллекция Западной Америки, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.