Угандийско нубийцы , альтернативно известные как НУБИС или Нубите , являются людьми , которые традиционно живет в северной части Уганды, и , как правило , включают те , которые идентифицируют себя как нубийцы. Кроме того, нубийская идентичность также связана с этническими, языковыми, культурными и социальными элементами, но они не применимы ко всем нубийцам Уганды.
Регионы со значительной численностью населения | |
---|---|
Уганда | c. 15 000 (2009) |
Языки | |
KiNubi | |
Религия | |
ислам |
В 2009 году было подсчитано, что около 15 000 нубийцев проживают в Уганде [1], один из их основных населенных пунктов находится в городе Бомбо . [2] Они признаны коренной этнической группой Конституцией Уганды . [3] Кроме того, в Кении проживает отдельный народ нубийцы со связанной историей . [4]
Нубийская идентичность
В целом, нубийская идентичность была тесно связана с регионом Западного Нила Уганды , исламом и военной службой. [5] Кроме того, нубийцы традиционно ассоциировались с языком нуби ( ки-нуби ), разновидностью торгового арабского языка. [6] Нубийские мужчины традиционно практиковали ритуальное рубцевание, когда три параллельных лицевых знака считались нубийским символом. [7] Этот маркер, вероятно, происходит от клейм, которые давали некоторым суданским рабам в 19 веке. [8]
Такие эксперты, как Пол Нуджент, утверждают, что угандийских нубийцев трудно дать определение, поскольку они являются «чрезвычайно изменчивой категорией». [9] Нубийцы традиционно рассматривались европейцами и многими угандийцами как потомки преимущественно мусульманских солдат-рабов Эмина-паши , бежавших в Уганду после поражения от суданских махдистов в 1880-х годах. [6] Соответственно, название «нубиец» или «нуби» происходит от исторического региона Нубия на севере Судана. [10] Поскольку нубийцы рассматривались британцами как воинственные люди и предпочитались в качестве новобранцев для британской колониальной армии, многие северные угандийцы приняли нубийскую идентичность, когда намеревались присоединиться к вооруженным силам. [5] Эта тенденция продолжилась после обретения Угандой независимости, особенно во время правления президента Иди Амина, который поддерживал нубийцев в армии Уганды . Сам Амин заявил, что представители разных племен могут стать нубийцами. [11] Мигранты из соседнего Судана, вступившие в армию Уганды, приняли нубийскую идентичность [12], хотя коренные угандийские нубийцы в Бомбо , Китгуме и Гулу негодовали на них как на иностранных наемников. [13] По словам эксперта Марка Леопольда, нубийская идентичность была «выборной, стратегической и потенциальной альтернативной этнической принадлежностью» для людей из региона Западного Нила до 1979 года. Даже британский советник Амина Боб Астлес перенял традиционные нубийские шрамы. [14]
В результате их связи с рабами-солдатами Эмина-паши, колониальными вооруженными силами и правительством Амина, нубийцы были связаны другими угандийцами, а также европейцами с насилием. [15] В результате нубийцы стали мишенью дискриминации и расистского насилия после падения режима Амина во время войны Уганды и Танзании . [16] [17] Некоторые были раскулачены и бежали в соседние страны, включая Кению, [2] Судан и Заир . Многие не вернулись из изгнания до тех пор, пока в 1986 году к власти не пришел Йовери Мусевени . Некоторые люди нубийского происхождения активно идентифицируют себя с разными этническими группами, чтобы избежать дискриминации. [18]
Рекомендации
- ^ Kakembo, Titus (26 февраля 2009). «Консервативные нубийцы» . Новое видение . Дата обращения 2 ноября 2020 .
- ^ а б Вандера, Дэн (2 апреля 2018 г.). «Лидеры Бомбо возобновляют спрос на муниципалитет» . Ежедневный монитор . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Дата обращения 3 мая 2019 .
- ^ Amone 2018 , стр. 73.
- ^ Акчай, Ахмет Саит (2016). «Спустя 150 лет нубийцы по-прежнему остаются без гражданства в Кении» . Агентство Анадолу . Проверено 24 ноября +2016 .
- ^ a b Леопольд 2005 , стр. 60.
- ^ a b Леопольд 2005 , стр. 10.
- Перейти ↑ Leopold 2005 , pp. 14–15.
- ^ Леопольд 2005 , стр. 14.
- Перейти ↑ Nugent 2012 , p. 233.
- ^ Amone 2018 , стр. 66.
- Перейти ↑ Nugent 2012 , pp. 233–234.
- ^ Харви, Рой (1979). "Внутренняя история Генри К.М. Киембы" . Сепия . 28 (7). С. 28–30.
- ^ Otunnu 2016 , стр. 311.
- ^ Леопольд 2005 , стр. 15.
- Перейти ↑ Leopold 2005 , pp. 60–64.
- Перейти ↑ Leopold 2005 , pp. 18, 60–64.
- ^ Amone 2018 , стр. 71–75.
- ^ Wellens 2017 , стр. 20.
Процитированные работы
- Амоне, Чарльз (2018). «Оспариваемое гражданство, религиозная дискриминация и рост нубийской идентичности в Северной Уганде» . Глобус: журнал языка, культуры и коммуникации (6): 66–79. ISSN 2246-8838 .
- Леопольд, Марк (2005). Внутри Западного Нила. Насилие, история и репрезентация на африканских границах . Оксфорд: Джеймс Карри. ISBN 0-85255-941-0.
- Наджент, Пол (2012) [1-й паб. 2004]. Африка со времен независимости (2-е изд.). Лондон: Red Globe Press. ISBN 978-0-230-27288-0.
- Отунну, Огэнга (2016). Кризис легитимности и политического насилия в Уганде, 1890–1979 гг . Чикаго: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-3-319-33155-3.
- Велленс, Инеке (2017). Нубийский язык Уганды: арабский креольский язык в Африке . Брилл. ISBN 9789047416227.