Монахиня из Уоттон (родился в 1140-е годы) был герой драмы в Уоттон приорства в Йоркшир, записанной св Элред Ривоский в De Quodam Miraculo Mirabili , давно известный как De Sanctimoniali де Wattun . В этой истории жизни XII века указанная монахиня была принята в монастырь гилбертинов в Уоттоне в Восточном райдинге Йоркшира , один из самых успешных монастырей из монастырей, основанных Гилбертом Семпрингемским . Девочку приняли примерно в четыре года по просьбе архиепископа Генриха.Йорка. О ее семье ничего не известно, однако тот факт, что Генри проявил к ней интерес, а также ее статус монахини в раннем возрасте (в отличие от светской сестры) предполагает, что она была не из низших слоев общества. . В этот период времени политика гильбертинцев в отношении принятия детей в религиозный орден была менее строгой, чем во многих современных религиозных орденах, включая самих гильбертинцев как более позднюю дату.
Сам Элред был цистерцианцем, и его орден проявил патерналистский интерес к недавно основанным гильбертинским монастырям после того, как отказался принять на себя ответственность за них. Приорат Гилбертин Уоттон был двойным монастырем, в котором входили как мужчины, так и женщины, и был единственным таким домом в епархии Йорка в двенадцатом веке.
Согласно отчету Элреда о комментариях старших монахинь, (1110–1167) молодая девушка, принятая в монастырь, превратилась в мятежную девушку. Вскоре она познакомилась с братом-мирянином из присоединенной мужской общины, познакомившись с ним, когда некоторые из братьев, «которым были доверены внешние дела» [1], вошли в женский монастырь, чтобы поработать. Один из этих братьев, описанный Элредом как «более симпатичный, чем другие, черты лица и более зрелый по возрасту», уловил ее привлекательность, и после серии осторожных обменов они договорились встретиться ночью «при звуке камня». которую брат обещал бросить на крышу или стену здания, где она ждала.
После двух неудачных попыток им наконец удалось встретиться. По словам Элреда, «Она вышла девой Христа и вскоре вернула прелюбодейку», что ясно указывает на то, что их тайные отношения завершились после их встречи. Влюбленные продолжали тайно встречаться, пока в конце концов другие монахини не стали подозревать повторяющийся шум камней, брошенных этим мужчиной. Старшие сестры бросили вызов молодой монахине, которая призналась в своих грехах.
Затем Элред описывает ярость монахинь, которые схватили и избили молодую женщину в наказание за ее преступление. Они сорвали с ее головы покрывало, и только старшие сестры помешали сжечь, содрать кожу и заклеймить юную монахиню. Затем ее приковали цепями к каждой ноге, поместили в камеру и кормили только хлебом и водой. Она была спасена от более суровых наказаний только благодаря тому факту, что теперь она была беременна, и, возможно, из-за ее очевидного раскаяния в своих действиях.
Виновный мужчина сбежал из Уоттона; однако его дальнейшее местонахождение было раскрыто монахиней. Затем его выследили несколько братьев из Уоттона, которые схватили его, заставив одного брата выдать себя за любовника преступника и заманить его, в то время как другие братья поджидали нападения.
После того, как юноша был схвачен, монахини, наполненные религиозным рвением и желанием отомстить за оскорбленную девственность, жестоко напали на обидевшего брата. Они схватили его, бросили и держали, пока его возлюбленная стояла рядом. Ей вручили инструмент, предположительно какой-то нож, и она была вынуждена кастрировать его. В этот момент одна из старших сестер схватила только что отрезанные гениталии и сунула их в рот опальной монахине.
После кастрации юношу вернули братьям, а монахиню снова посадили в темницу. Генри Мердак , архиепископ Йоркский , который привел ее в монастырь, затем явился монахине во сне, поручив ей исповедаться в своих грехах и читать псалмы. Он вернулся к ней снова на следующую ночь, как раз когда монахиня собиралась рожать. Его сопровождали две небесные женщины, которые забрали младенца и очистили тело молодой монахини от греха и беременности. Это привело к тому, что ее цепи и оковы упали.
На следующее утро опекуны нашли ее здоровой, чистой и явно не беременной. После тщательного осмотра камеры они не обнаружили никаких доказательств рождения ребенка. Вдобавок цепи и оковы, которые раньше держали ее, упали. После того, как Гилберту сообщили об этих чудесных событиях, он посоветовался с Элредом, прежде чем продолжить. Элред расследовала это событие и объявила это чудом, решив, что она не могла быть освобождена «ни другими, ни ею без силы Бога», и поэтому было бы кощунственно заключать ее в тюрьму снова. Аэлред полностью признал достоверность описываемых им событий и считал чудесное рождение ребенка и освобождение монахини от оков более важными, чем предыдущие акты прелюбодеяния и наказания. Однако он также резко критиковал сестер монахини и самого Гилберта Семпрингема за отсутствие у них пастырской заботы.
Чудо, описанное в этой истории, представляет собой социально и религиозно приемлемый метод избавления от нежеланного ребенка, а также создает прецедент для примирения в религиозных общинах после того, как одна из самых заветных норм была нарушена. Хотя в то время смерть и другие наказания были признаны просто наказанием за прелюбодеяние и блуд, различные ученые сосредоточили внимание на степени жестокости, которую эти монахини совершили по отношению к своему несчастному подопечному и ее несчастному любовнику. Перевод работы Джейн Патрисии Фриланд в 2006 году показывает двойственное отношение Элреда к уместности поведения монахинь по отношению к своему подопечному и ее возлюбленному, а также очевидное отсутствие пастырской заботы, доступной для несчастной молодой женщины, оказавшейся в центре этого дела. История Гилбертинцев Брайана Голдинга помещает этот инцидент в его исторический контекст.
Было высказано предположение, что наиболее примечательной особенностью наказания в Уоттоне было не избиение или тюремное заключение, а кастрация самой женщиной и последующее введение ей в рот отсеченных гениталий. Фрейдистская интерпретация истории монахини Уоттон описывает событие кастрации как знак подавленного желания монахинь идентифицировать себя с виновником, и, в частности, как выражение их желания обладать тем, чего они все втайне желали.
Более консервативная интерпретация наказаний описывает реакцию монахинь и каноников как вызванную страстным желанием защитить честь Христа и их монастырь. Это общинное желание возникло из страха, что грех одного из их членов будет связан со всем монастырем, и в результате все они пострадают.
Библиография
- Aelredi Rievallensis : «De Quodam Miraculo Mirabili», изд. Доменико Пеццини, Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 3 [Turnholt: Brepols, 2017] 135–46, 253 * –69 *.
- Элред из Риво : «Определенное чудесное чудо», в Элреде из Риво, «Жития северных святых», пер. Джейн Патрисия Фриланд, изд. Марша Л. Даттон, CF 71 (Kalamazoo: Cistercian, 2006): 109–22.
- Джайлз Констебл , «Элред из Риволкса и монахиня из Уоттона: эпизод в ранней истории Ордена Гилбертинов», в « Средневековые женщины» , изд. Дерек Бейкер. Оксфорд: Блэквелл, 1981: ISBN 0-631-12539-6
- Элиас Дитц : «Хорошо продуманная амбивалентность: ключ к интерпретации всей работы Элреда», Cistercian Studies Quarterly 47.1 (2012): 71–85.
- Марша Даттон : «Были ли Элред из Риволкса и Гилберт из Семпрингема друзьями?» в «American Benedictine Review» 68.3 [2017]: 274–300.
- Элизабет Фриман : Средневековые монахини в Уоттоне: чтение женского агентства из утвержденных мужчинами дидактических текстов, в "Magistra" 6.1 (2000): 3–36.
- Брайан Голдинг : Гилберт Семпрингемский и Орден Гилбертинов : Оксфорд: Oxford University Press: 1995: ISBN 0-19-820060-9