Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Двойной монастырь (также двойной монастырь или двойной дом ) находится монастырь объединения отдельных общин монахов и из монахинь , соединенных в одном учреждении , чтобы разделить одну церковь и другие объекты. [1] [a] Считается, что эта практика зародилась на Востоке на заре монашества . Считается, что это более распространенное явление в монашестве восточного христианства , где оно восходит к 4 веку. На Западе создание двойных монастырей стало популярным после Колумба и возникло в Галлии и англосаксонской Англии . [2]Двойные монастыри были запрещены Вторым Никейским собором в 787 году, хотя на то, чтобы указ вступил в силу, потребовалось много лет. [3] Двойные монастыри были возрождены снова после XII века, но существенно иным образом [2], когда по этому образцу был основан ряд религиозных домов среди бенедиктинцев и, возможно, доминиканцев . Бриджиттинцы 14-го века были специально основаны с использованием этой формы сообщества.

В римской церкви монахи и монахини жили в отдельных зданиях, но обычно их объединяла аббатиса как глава всего дома. Примеры включают оригинальный монастырь Колдингем в Шотландии, аббатство Баркинг в Лондоне, а также аббатство Айнзидельн и монастырь Фар в отдельных кантонах Швейцарии , контролируемые аббатом Айнзидельна- мужчиной без обратной договоренности с настоятелем Фара, в то время как чаще всего руководила женщина-аббатиса. две общины. [4] В большинстве случаев в Англии и во многих континентальных странах настоятельница, как правило, была принцессой или вдовствующей королевой.

Более свежий пример восточно-православной церкви появился в Англии в Tolleshunt Knights в Эссексе, где в 1965 году был основан Патриарший ставропигиальный монастырь Святого Иоанна Крестителя .

Истоки [ править ]

Двойные монастыри VII и VIII веков уходят корнями в раннехристианские религиозные общины. Тенденция раннего женского монашества, а не так хорошо документирована , как его коллеги - мужчину, началась в пятом веке с основанием монастыря в Марселе по Иоанну Кассиан в 410, [5] , которые предшествовали несколько монастырей в Риме. Св. Василий и Пахомий основали женские религиозные общины в непосредственной близости от мужских религиозных общин Востока. [6] В 512 году епископ Кесарий Арльский основал монастырь Святого Иоанна Крестителя для своей сестры и ее религиозной общины женщин. [7]Именно этот последний монастырь и его Устав, который установил Цезарий, послужили основой для развития двойного монастыря.

Согласно Цезарию, женщины должны руководить монастырями. Настоятельница или настоятельница должна быть «выше в ранге» и «повиновались без ропота». [8] Цезарий гарантировал, что настоятельницы монастырей будут свободны от принудительного повиновения местному епархиальному епископу, получив папское письмо, освобождающее монастырь от епископальной власти. [9] Он также написал Regula sanctarum virginum , первое известное правило, специально созданное для монастыря. Это правило сочетало в себе старые и новые ограничения монашеской жизни, включая отказ от частной собственности, послушание Богу через игуменицу и целомудрие.на всю жизнь, что служило двойной цели - защищать ограждение членов монастыря и ограничивать вторжение светского мира. [5]

Rise [ править ]

К VII веку ирландский миссионер Святой Колумб основал самый известный монастырь в Галлии - аббатство Люксей . После смерти ее мужа Хлодвиг II в 657 г. Санкт - Батильда , то королева Регент из Нейстрии и Бургундии стал покровителем общины, способствуя тем самым пример смешанного правила Luxeuil в - сочетание бенедиктинцев и Columbanian монашества - во всей средневековой Европе. [10] Балтилд был ответственным за основание монастыря монахинь в Шеллесе около 659 года, двойного монастыря, куда она ушла после своего отпуска на троне Меровингов .[11] Примерно в то же время брат епископа Аудоэнса Адо основал знаменитый двойной монастырь Жуарр , также в Галлии. [12] Эти два монастыря имели много схожих черт: в них находились мужские и женские религиозные общины в одном корпусе, хотя эти группы жили отдельно, и у них была общая церковь для литургических служб. Оба монастыря управлялись одним главой, как правило, настоятельницей, что является отражением взглядов Цезария Арльского на управление женскими домами. [6] Хотя источником вдохновения для создания этих религиозных домов послужили миссии Колумбана в Галлии , сам он никогда не основывал женские религиозные учреждения. Степень влияния ирландцевМонашество могло сыграть в основании этих франкских двойных домов неясно. В V веке монастырь святой Бригиты Килдарской был сообществом мужчин и женщин, живущих вместе без строгого разделения, но мало свидетельств того, было ли это традиционным или аномальным . [13]

Причастность преемников Колумбана, Юстаса и Уолберта Люксейских, хорошо задокументирована. Правило Отца для девственниц , приписано к последнему настоятелю, установили мать роль игуменьи как очень похожи на настоятель. В этом Правиле Уолберт утверждает, что аббатисы обладают многими полномочиями аббата, включая способность выслушивать признания своих монахинь и отпускать им грехи. [6] Эти аббатисы часто были дворянского происхождения, прямыми или дальними потомками семьи, основавшей монастырь. [6] Между началом VI века и серединой VIII века, когда двойные монастыри пришли в упадок, в Галлии было основано более ста двойных монастырей или женских монастырей. [13]

Двойные монастыри англосаксонской Англии находились под сильным влиянием монашеской системы Галлии. [14] Хильда Уитби , настоятельница самого известного двойного дома в Англии , первоначально намеревалась присоединиться к своей сестре в Челле в 647 году, где получили образование многие дочери английской знати. [9] Вместо этого она осталась в Англии, где епископ, а затем святой Эйдан Линдисфарнский обучил ее монашеству. Здесь она продолжила галльскую традицию благородных женщин-глав двойных монастырей в аббатстве Уитби., который она непосредственно смоделировала после сочетания влияния Эйдана и правила, которому следовали современники в Шелле и Жуаре. [15] По приказу короля Освиу в 664 году Хильда организовала Синод Уитби , который собрал представителей кельтской и римской церквей для разрешения церковных разногласий между ними, включая пасхальный спор . [16] [17] Уитби стала известна как школа для епископов, и произвел пять во время губернаторства Хильды, согласно Беде «s Historia . [18]Видное положение, занимаемое двойными монастырями в Англии, еще больше усиливается тем фактом, что Уитби служил местом уединения и захоронения нескольких англосаксонских королей в седьмом веке. Он также способствовал значительным культурным достижениям, таким как стихи Кодмона . [17] [19]

За Уитби, англосаксонская Англия культивируется двойные монастыри , включая Эли , который был основан королевой (и позже) Санкт Etheldreda из Нортумбрии . Проведя двенадцать лет, отказываясь заключить брак, Этельдреда получила землю для Эли от своего мужа, короля Нортумбрии Экгфрита . [4] Другой известный двойной дом, Аббатство Баркинг , следовал галльской традиции разделения полов с одним исключением: после смерти при Хильделите , аббатисе Баркинг, мужские и женские захоронения были объединены в одну братскую могилу. [20]Англосаксонские миссионеры на континенте основали там двойные дома, одним из примеров является двойной монастырь Хайденхайм в Баварии , основанный святым Виллибальдом около 742 года, а затем возглавляемый его сестрой Святой Вальпургой . [21]

Уникальной особенностью англосаксонских религиозных учреждений было одновременное учреждение двойных монастырей и двойных священников . Хотя в обоих учреждениях проживали представители обоих полов, двойной священник служил церковью, часто основанной королевой или магнатом, с прикрепленной общиной священников, монахинь и монахов, а не закрытой религиозной общиной, для выполнения благотворительной и пастырской работы. в придомовой области. [22] Это различие было проиллюстрировано дихотомией между sanctimoniala , якобы монахиней и каноникой - женщиной, живущей в соответствии с религиозным правилом, но не обязательно принявшей личные религиозные клятвы, как в случае с бегунами и бегхардами [22]

Однако двойные монастыри встречались не только на Западе. В течение 8-го века в Византийской империи были зарегистрированы некоторые случаи двойных монастырей . Эти монастыри не были физически замкнутыми общинами, и в них были отдельные церкви для монахинь и монахов. Самым известным из этих заведений является монастырь Мантинеон , основанный Антузой Константинопольским во время правления патриарха Никифора . [23] Мантинеон представлял собой школу для мальчиков в мужском монастыре, и в отличие от его галльского и англосаксонскогоВ отличие от них мужская и женская части монастыря вели очень разный образ жизни. Однако они полагались друг на друга и создали центр деятельности между двумя церквями, который позволял монахам и монахиням обмениваться навыками и товарами. [24] Подобно западным двойным монастырям, создание средневековых византийских двойных домов достигло пика к середине восьмого века. [23]

Упадок и возрождение [ править ]

К концу VIII века двойной монастырь как учреждение пришел в упадок. Наиболее очевидное доктринальное объяснение этого сдвига заключается в двадцатом каноне седьмого Вселенского синода, провозглашенном на Втором Никейском соборе в 787 году. Этот канон частично гласит:

«Двойные монастыри отныне запрещены. Если вся семья желает вместе отречься от мира, мужчины должны пойти в монастыри для мужчин, а члены семьи - в монастыри для женщин. Уже существующие двойные монастыри могут продолжаться… но должны соблюдать следующее постановление: монахи и монахини не могут проживать в одном здании, поскольку совместное проживание дает повод для недержания мочи. Ни один монах не может входить в квартал монахини, и ни одна монахиня не может разговаривать отдельно с монахом » [25].

Запретив дальнейшее учреждение двойных монастырей и ограничив круг их претендентов, Второй Никейский собор фактически гарантировал, что двойные монастыри как в Англии, так и в Галлии не будут существовать в течение столетия. Это церковное таинство было не единственным ограничением расширения системы двойных домов. В Англии последствия постоянных набегов викингов в сочетании с общим упадком замкнутой жизни в начале 9 века привели к резкому сокращению населения и активности этих двойных домов. [26] Датские вторжения в 9 веке привели к разрушению двойных монастырей Уитби, Баркинг и Эли к 870 году. [27] Часто бывшие двойные монастыри со временем превращались в женские.

Начиная с конца 10 века в англосаксонской Англии началось возрождение монашества. Альфред Великий и его королева Эльсвита основали монастыри, хотя ко времени норманнского завоевания в Англии осталось лишь несколько монастырей и не было двойных монастырей. [27] В этой новой волне был составлен Regularis Concordia , который был формой стандартизированного монашеского правила. Это правило содержало четкие инструкции относительно разделения полов, запрещало мужчинам входить в монастыри или беспокоить монахиню на молитве. [26] К двенадцатому веку двойные монастыри испытали слабое возрождение, особенно в Англии при Гилберте Семпрингемском.Правило. К концу века он основал тринадцатое смешанное здание. [28] Эти новые монастыри, однако, не остались без разногласий. Скандалы, связанные с этими новыми монастырями, варьировались от светских беременных монахинь до церковных. Папа Александр угрожал Гилберту отлучением от церкви за продвижение в запрещенной форме религиозной общины, и только вмешательство короля Генриха и видных английских епископов позволило Гилберту продолжить свою деятельность. двойные монастыри. [28]

Двойные монастыри продолжались и во франкском обществе, но обе части, мужская и женская, со временем переместились в более отдельные общины каноников и канонис. [29] В Швеции , с другой стороны, двойные монастыри пережили большое возрождение в конце четырнадцатого века с распространением Ордена Святого Спасителя, также известного как Бриджиттинцы по имени их основателя Биргитты из Швеции . [27] В то время как двойные монастыри никогда больше не достигли высот влияния и повсеместности, которых они достигли в середине седьмого века, позднее средневековье стало свидетелем возрождения и развития двойных домов и их распространения по Европе.

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Jankowski, Theodora A. (2000). Чистое сопротивление: странная девственность в ранней современной английской драме . Университет Пенсильвании Press. п. 65. ISBN 978-0-8122-3552-4.
  2. ^ a b Parisse 1258.
  3. ^ Хефеле 385.
  4. ^ а б Лоуренс 52.
  5. ^ а б Герхов 15.
  6. ^ а б в г Лоуренс 46.
  7. ^ Ranft 114.
  8. ^ Ranft 116.
  9. ^ а б Ранфт 117.
  10. ↑ Лоуренс 45.
  11. ^ Röckelein 207.
  12. ↑ Лоуренс 44.
  13. ^ а б Герхов 16.
  14. ^ Диркенс.
  15. ^ Лоуренс 50.
  16. ^ Ранфт 118
  17. ^ а б Лоуренс 53.
  18. ↑ Холлис 125.
  19. ^ Gerchow 17
  20. ↑ Холлис 259.
  21. ^ Прокш 45-46.
  22. ^ а б Гилкрист 24.
  23. ^ а б Руджьери 173.
  24. ^ Руджери 175.
  25. ^ Hefele 1894: 385.
  26. ^ а б Гилкрист 32.
  27. ^ а б в Ранфт 121.
  28. ^ а б Лоуренс 183.
  29. ^ Ранфт 120

Примечание [ править ]

  1. ↑ Реже этот термин используется для описания одного монастыря на основе двух мест, таких как Монастырь Монквермаут-Ярроу .

Библиография [ править ]

  • Диркенс, Ален (1989). "Prolégomènes à une Historie des Relationships culturelles entre les Îles Britanniques et le continent pendant le haut moyen âge". В Атсме, Х. (ред.). La Neustrie. Les Pays au Nord de la Loire de 650–850 . II . Зигмаринген. С. 371–94.
  • Герхов, янв (2008). «Ранние монастыри и фонды (500-1200)». В Джеффри Ф. Гамбургере (ред.). Корона и вуаль: женское монашество с пятого по пятнадцатый век . Сьюзан Марти. Нью-Йорк: Колумбия UP. С. 13–40. ISBN 978-0-231-13980-9.
  • Гилкрист, Роберта. Гендер и материальная культура: археология религиозных женщин . Лондон: Рутледж, 1994.
  • Хефеле, Чарльз Джозеф. История христианских соборов, от первоначальных документов до закрытия Никейского собора. Перевод с немецкого и отредактированный Уильямом Р. Кларком . Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1894.
  • Хефеле, Чарльз Джозеф. История церковных соборов . Лондон: T&T Clark, 1896.
  • Холлис, Стефани. Англосаксонские женщины и церковь: разделяя общую судьбу . Рочестер: Бойделл, 1992.
  • Прокщ, Никола (1997). «Англосаксонские миссионеры на континенте». Монахи Англии: бенедиктинцы в Англии от Августина до наших дней . Общество распространения христианских знаний . С. 37–54.
  • Ранфт, Патрисия. Женщины и духовное равенство в христианской традиции . Нью-Йорк: Сент-Мартинс, 1998.
  • Лоуренс, CH Средневековое монашество . Лондон: Лонгман, 1984.
  • Парисс, М. "Доппельклостер". Lexikon des Mittelalters . III . Мецлер. С. 1258–59. ISBN 3-476-01742-7.
  • Руджери, SJ Византийская религиозная архитектура (582-867): ее история и структурные элементы. Рим: Мост. Institutum Studiorum Orientalium, 1991.
  • Рёкляйн, Хедвиг (2008). «Основатели, доноры и святые: покровители монастырей монахинь». В Джеффри Ф. Гамбургере (ред.). Корона и вуаль: женское монашество с пятого по пятнадцатый век . Сьюзан Марти. Нью-Йорк: Колумбия UP. С. 207–24. ISBN 978-0-231-13980-9.