Святой Иоанн Кассиан | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | c. 360 [1] Малая Скифия (современная Добруджа, Румыния ) |
| Умер | c. 435 Массилия , Галлия (современный Марсель, Франция ) |
| Почитается в | Восточная православная церковь Римско-католическая церковь Англиканская община Восточно-католические церкви |
| Главный храм | Монастырь Святого Виктора , Марсель |
| Праздник | Восток: 29 февраля (28 невисокосные годы), Епископальная церковь (США) ; Запад: 23 июля |
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
 |
Иоанн Кассиан ( ок. 360 - ок. 435 ), также известный как Иоанн Аскет и Иоанн Кассиан Римлянин ( лат . Иоанн Эремита Кассиан, Иоанн Кассиан или Иоанн Массилиенс ), [2] был христианским монахом и богословом, прославившимся в как западной, так и восточной церквям за его мистические сочинения. Кассиан известен своей ролью в переносе идей и практик христианского монашества на раннесредневековый Запад.
Биография [ править ]
Кассиан родился около 360 г., скорее всего, в районе Малой Скифии (ныне Добруджа , исторический регион, разделяемый сегодня Румынией и Болгарией ), [3] [4] [5] [6] [7] [8], хотя некоторые ученые принять галльское происхождение. [9] [10] Сын богатых родителей, он получил хорошее образование: его труды показывают влияние Цицерона и Персия . [11] Он был двуязычным на латыни и греческом. [12]
Кассиан упоминает о сестре в своей первой работе « Институты» , с которой он переписывался в своей монашеской жизни; она могла оказаться с ним в Марселе. [13]
В молодости он отправился в Палестину со своим старшим другом Германом, с которым он провел большую часть следующих двадцати пяти лет. Там они вошли в отшельник недалеко от Вифлеема . Пробыв в этой общине около трех лет [14], они отправились в пустыню Скет в Египте , которая была разрушена христианской борьбой. Там они посетили ряд монастырских фондов.
Примерно пятнадцать лет спустя, около 399 г., Кассиан и Герман столкнулись с антропоморфным спором, спровоцированным в форме письма Феофилом, архиепископом Александрийским . Кассиан отметил, что большинство монахов восприняли послание своего патриарха «с горечью», и обвинил Феофила в ереси за то, что он оспаривает простое учение Священного Писания. [15] После неудачной поездки в Александрию в знак протеста против этого вопроса Кассиан и Герман бежали с примерно 300 другими монахами- оригенистами . Кассиан и Germanus отправился в Константинополь , где они обратились к Константинопольскому Патриарху , Иоанна Златоуста , для защиты. Кассиан был рукоположен вдиаконом и стал членом духовенства, прикрепленного к патриарху, в то время как последовала борьба с императорской семьей. Когда патриарх был вынужден в изгнание из Константинополя в 404, латиноязычный Кассиан был послан в Рим , чтобы просить его дело до того Иннокентий I . [11]
Находясь в Риме, Кассиан принял приглашение основать монастырь в египетском стиле в южной Галлии , недалеко от Марселя . Возможно, он также проводил время в качестве священника в Антиохии между 404 и 415 годами. В любом случае он прибыл в Марсель около 415 года. Его основание, аббатство Святого Виктора , представляло собой комплекс монастырей для мужчин и женщин, один из самых известных. первые такие институты на Западе и послужили образцом для последующего развития монастырей. [16]
Достижения и сочинения Кассиана повлияли на Бенедикта Нурсийского , который включил многие принципы в свое монашеское правление и рекомендовал своим монахам читать произведения Кассиана. Поскольку правлению Бенедикта по-прежнему следуют бенедиктинские , цистерцианские и траппистские монахи, мысль Джона Кассиана по-прежнему оказывает влияние на духовную жизнь тысяч мужчин и женщин в Латинской церкви .
Кассиан умер в 435 году в Марселе.
Сочинения [ править ]
Кассиан начал писать очень поздно и делал это только тогда, когда просьба была сделана одним или несколькими важными лицами. Его источники были такими же, как у Евагрия Понтийского , но он добавил свои собственные идеи, которые были собраны в обширные коллекции. Однако Евагрий оказал наибольшее влияние на идеи Кассиана из-за его благоговения перед монахами-оригенистами (которые также в основном полагались на Евагрия) из Нитрии , Келлии и Скетиды , трех ранних монашеских центров в пустыне на северо-западе страны. Дельта Нила . [12] [17]
Около 420 г. по просьбе епископа Кастора из Апта в Нарбонской Галлии Кассиан написал два основных духовных произведения: De institutis coenobiorum ( Институты Ценобии ) и Conlationes или Collationes patrum in scetica eremo ( Конференции отцов пустыни ). В них он систематизировал и передал мудрость отцов-пустынников Египта. В институтах дело с внешней организацией монашеских общин, в то время Конференции иметь дело с «подготовкой внутреннего человека и совершенством сердца». [16]
Эти институты были предназначены , чтобы помочь Castor установить ценобий по образцу Египта, в отличие от существующих монашеской жизни в Галлии, которая включала работу Мартина Турского . По словам Хью Фейсса, институты являются противовесом « Жизни Мартина и диалогов» Сульпиция Северуса и представляют собой попытку навести порядок в движении, которое Кассиан считал хаотичным. Кассиан, который настаивает на ручной работе, была более высокого мнения о и тесные связи с монастырем на острове Lerins , основанного Гоноратом . [12]
В Книгах 1–4 Института Кассиан обсуждает одежду, молитву и правила монашеской жизни. Книги 5–12 - это правила морали, в которых конкретно рассматриваются восемь пороков - чревоугодие , похоть , жадность , высокомерие , гнев , зависть , вялость и хвастовство - и что делать, чтобы вылечить эти пороки. В учреждениях, Кассиан обсуждает более сложную волю, чем воля, лежащая в основе послания Пелагиана. Своевольные монахи - спорная проблема, и Кассиан уделял значительное внимание анализу воли, лечению испорченной воли и, главным образом, подчинению даже доброй воли благу общины и, в конечном итоге, воле Бога. [18]
В конференции , посвященный Папа Лев , епископ Фрежюса , и к монаху Helladius, обобщают важные разговоры , что Кассиан был со старейшинами из монастыря в Scetis о принципах духовной и аскетической жизни. В этой книге рассматриваются конкретные проблемы духовного богословия и аскетической жизни. Позже в бенедиктинских общинах его читали после ужина [19], а от латинского названия Collationes произошло слово « сопоставление» в значении «легкая еда». [20] [21]
Его книги были написаны на латыни , в простом, прямом стиле. Они были быстро переведены на греческий, что указывает на то, что восточные монахи признали его своим. [12]
Духовность [ править ]
Аскеты пустыни Египта следовали трехступенчатому пути к мистицизму: Пургатио , Иллюминатио и Унитио . Эти стадии соответствуют трем направлениям более позднего католического богословия. На первом уровне, Purgatio (по-гречески катарсис ), молодые монахи с помощью молитв и аскетических практик пытались обрести контроль над «плотью», в частности, избавляясь от обжорства, похоти и желания владеть. Этот период очищения, который часто длился много лет, был предназначен для того, чтобы научить молодых монахов тому, что любая сила, которая у них есть для сопротивления этим желаниям ( благодати ), исходит непосредственно от Святого Духа .
С этого момента началась Illuminatio ( theoria по-гречески). В этот период монахи практиковали пути к святости, открытые в Евангелии, твердо отождествляя себя с Христом, который проповедовал Нагорную проповедь (см. От Матфея 5–7). Многие монахи принимали посетителей и студентов и заботились о бедных, насколько позволяли их ресурсы. Многие монахи умерли, так и не пройдя этого периода. Заключительным этапом был Unitio ( теозис по-гречески), период, когда душа монаха должна была соединиться с Духом Божьим в союзе, который часто описывается как брак Песни Песней Соломона.(также называемый «Песней песней» или «Песней песнопений»). Чтобы обрести уединение и покой, которых требовал этот уровень мистического осознания, пожилые монахи часто убегали в глубокую пустыню или в отдаленные леса.
Его аскетизм, хотя и строгий, сдерживался здравым смыслом. Кассиан говорит, что гостеприимство должно преобладать над аскетической рутиной. Развлекать посетителей должны даже самые созерцательные отшельники. И аскетизм, и служение - это аспекты практической жизни. [12]
В своих конференциях Кассиан рекомендовал как «абсолютно необходимую для обладания вечным осознанием Бога» формулу в Псалме 70 (69) ст. 2: «Deus, in adiutorium meum intende. Domine, adiuvandum me festina» (О Боже, склоняйся на помощь мне, Господи, поспеши на помощь мне), [22] Он говорит об этом:
Недаром этот стих был выбран из всего Священного Писания. Ибо он принимает все эмоции, которые могут быть применены к человеческой природе, и с большой точностью и точностью приспосабливается к каждому состоянию и каждой атаке. Он содержит призыв к Богу перед лицом любого кризиса, смирение благочестивого исповедания, бдительность, беспокойство и постоянный страх, сознание собственной слабости, уверенность, которую слышат, и уверенность в защите, которая всегда присутствует. и под рукой, ибо всякий, кто непрестанно взывает к своему защитнику, уверен, что он всегда присутствует. В нем есть пламенная любовь и милосердие, понимание ловушек и страх врагов. Видя себя окруженным этим днем и ночью, человек признается, что невозможно освободиться без помощи своего защитника.Этот стих - неприступная стена, непроницаемый нагрудник и очень прочный щит для тех, кто страдает от нападений демонов.[23]
Бенедикт Нурсийский восхваляет Конференции Кассиана в своем правлении [24] [25], и использование этой формулы стало частью Литургии Часов в Западной Церкви, в которой все канонические часы , включая второстепенные, начинаются с этого стиха , который опускается только в том случае, если час начинается с Приглашения , вступления к первому часу дня, будь то Чтение или Утренняя молитва. Альфонс Лигуори также цитирует рекомендацию Кассиана постоянно использовать эту короткую молитву. [26]
На Западе утверждение Кассиана о том, что «малейший проблеск доброй воли» можно отнести к человеческим побуждениям, широко расценивалось как неприемлемое по сравнению с процветанием августинизма того периода (Conf. 13.7.1; см. Prosper of Aquitaine Contra Collatorem) ; Cassiodorus, Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . [27] В своей Тринадцатой конференции и в письмах к леринским монахам Кассиан уточняет это, говоря, что благая воля «возбуждается» Богом:
Ибо, когда Бог видит, что мы склонны желать добра, Он встречает, направляет и укрепляет нас: «Ибо« при гласе вопля твоего, как только Он услышит, Он ответит тебе »; и: «Призови Меня, - говорит Он, - в день скорби, и Я спасу тебя, и ты прославишь Меня». И снова, если Он обнаруживает, что мы не хотим или остыли, Он будоражит наши сердца целительными наставлениями, благодаря которым в нас либо обновляется, либо формируется добрая воля. [28]
Кассиан считает, что воли недостаточно для духовного прогресса, и связывает это с изначальным грехом гордыни. Кассиан иллюстрирует продвинутые случаи патологии воли в Учреждениях , говоря, что эти проблемы начались, когда человек «поверил, что способен достичь славы Божества своей свободой воли и упорным трудом». С этой целью Кассиан считает, что отшельник должен победить свою волю, преодолеть ее и даже убить. [29]
Что касается демонов, Кассиан отметил, что самые ранние ценобиты обеспечивали, чтобы один монах читал молитву, псалмодию или читал все время, из-за их веры в то, что демоны были особенно распространены ночью. Кассиан продвигает отталкивающую молитву злого духа Давида в Пс. 35: 1-3, поскольку демоны активно противостоят добродетельной жизни и могут быть предотвращены молитвой. [30]
Обвинения в полупелагианстве [ править ]
Взгляд Римско-католической церкви [ править ]
Его третья книга, О воплощении Господа , была защитой ортодоксальной доктрины против взглядов Нестории , и была написана по просьбе архидиакона Рима, впоследствии папа Лев I . В этой книге Кассиан указывает на связь между несторианством, подчеркивающим человечность Иисуса, и пелагианством, подчеркивающим человеческие усилия. Однако более поздние богословы назвали Кассиана « полупелагианским », потому что он подчеркивал роль человеческой воли , в отличие от того, что Августин делал акцент на совокупности благодати, в движении к спасению. [11]
Идеи, высказанные Кассианом, на которые критики указывают как на примеры его предполагаемого полупелагианства, можно найти в его « Конференциях» , в книге 3 «Конференция аббата Пафнуция»; книга 5, Конференция игумена Серапиона; и особенно в книге 13, Третья конференция аббата Харемона.
Мнение, которое Кассиан проповедовал полупелагианство, оспаривается. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати. Оно полностью божественно. Однако спасение - это спасение разумного существа, согрешившего по свободному выбору. Следовательно, спасение обязательно включает в себя как свободное человеческое согласие в благодати, так и постепенное восстановление в благодати способности свободного выбора. Таким образом, Кассиан настаивает на том, что спасение также полностью человеческое. Однако его мысли не являются полупелагианскими, и читатели, которые подчиняются всему корпусу, не выходят полупелагианскими. -Пелагианцы ". [31]И Августин Касидей заявляет, что «для Кассиана ... хотя могут существовать искры доброй воли (которые напрямую не вызваны Богом), они совершенно неадекватны, и только прямое божественное вмешательство может обеспечить наш духовный прогресс». [32]
Латинская церковь осудила Semipelagianism в местном Совете Оранж (529) , но признает Кассиан себя как святой. [33] Он не полностью поддерживал Августина [34], и, хотя позже католические богословы признали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких писателей, как Кассиан. [35]
Взгляд Восточной Православной Церкви [ править ]
Августин Касидей заявляет, что Кассиан «открыто утверждает, что благодать Бога, а не свободная воля человека , ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру». [36] Некоторые другие православные, которые не применяют термин «полупелагианство» к своей теологии, критикуют католиков за якобы отказ от Кассиана, которого они принимают как полностью ортодоксального, [37] и за то, что в интерпретации Касидея , что все, что относится к спасению, исходит от Божьей благодати, и поэтому даже человеческое согласие на оправдательные действия Бога само по себе является результатом благодати,[38] Эту позицию Римско-католической церкви и Кассиана в интерпретации Касидея приписывает восточно-православный богослов.Жорж Флоровский также относится к Восточной Православной церкви, которая, по его словам, «всегда понимала, что Бог инициирует, сопровождает и завершает все в процессе спасения», отвергая вместо этого кальвинистскую идею непреодолимой благодати . [39] Ни Кассиан, ни какое-либо из его учений никогда прямо или косвенно не подвергались сомнению или осуждению восточно-православными, поскольку они считаются свидетельством православной позиции. [40]
В трудах Кассиана [ править ]
В «Книге мистических глав» , сборнике высказываний отцов церкви известного теолога и историка ранней церкви [41] Джона Энтони Макгукина , Кассиан цитирует следующее:
Разбойник на кресте определенно получил
Царство Небесное не в награду за свои добродетели,
а как благодать и милость от Бога.
Он может служить подлинным свидетелем того,
что наше спасение даровано нам
только по милости и благодати Божьей.
Все святые мастера знали это
и единодушно учили, что совершенство в святости
может быть достигнуто только через смирение. [42]
Другие взгляды [ править ]
По мнению некоторых ученых, Кассиан - видный представитель монашеского движения в южной Галлии, которое ок. 425, выразил сотериологический взгляд, который много позже получил название семипелагианства. [43] Это подчеркнуло роль свободы воли в том, что первые шаги к спасению находятся в силе личности, без необходимости в божественной благодати . Его мысль была описана как «средний путь» между пелагианством , которое учило, что одной воли было достаточно, чтобы жить безгрешной жизнью, и взглядом Августина Гиппопотама , который подчеркивает первородный грех и абсолютную потребность в благодати.
Например, англиканский священник и историк Оуэн Чедвик заявил, что Кассиан считал, что человек может прийти к Богу без вмешательства сначала божественной благодати; [3] и пресвитерианский теолог Б. Б. Варфилд назвал Кассиан лидером монахов в южной Галлии, который утверждал, что люди начинают свое обращение к Богу и что Бог помогает этому началу. [44]
Влияние [ править ]
Духовные традиции Кассиана оказали неизмеримое влияние на Западную Европу. Многие западные духовности, от Бенедикта Нурсийского до Игнатия Лойолы , обязаны своими основными идеями Кассиану.
Учение Папы Григория I о семи смертных грехах исходит от Кассиана, как и большая часть его учения о покаянии и молитве. Филип Нери читал Кассиана мирянам и часто использовал его труд как отправную точку для своих обращений. [45] Он также влияние Иоанна Лествичника и Иоанн Дамаскин , [12] , а также Сент - Доминик , Франциск Сальский и Джона Генри Ньюмена . [45]
В сочинениях Кассиана подчеркивается роль молитвы и личного аскетизма в достижении спасения в отличие от писаний Августина, в которых подчеркивается роль Божьей справедливости и благодати (предопределения) и более негативно рассматриваются человеческие усилия. Его учение о преодолении восьми злых тенденций (см. Книги 5–12 Института) послужило источником вдохновения для того, как ирландские монахи практиковали аскетизм, как показано в ирландских покаяниях. [11]
В институтах оказали непосредственное влияние на организации монастырей , описанных в Правиле Святого Бенедикта ; Бенедикт также рекомендовал, чтобы заказанные выборы конференций были зачитаны монахам по его Правилу. Более того, монашеские учреждения, вдохновленные Кассианом, поддерживали образование и культуру в раннем средневековье и часто были единственными учреждениями, которые заботились о больных и бедных.
Его работы взяты из « Филокалии» ( греч. «Любовь к прекрасному»), сборника восточно-православных мистических христианских молитв.
Даже современные мыслители привержены мышлению Кассиана. Мишель Фуко был очарован строгостью определения Кассиана и его борьбы с «плотью». [46] Возможно, из-за подобных исследований мысли и труды Кассиана в последнее время стали популярными даже в нерелигиозных кругах.
Почитание [ править ]
Он является святым из восточных православных церквей , с праздником 29 февраля, даты назначенных также в литургическом календаре Епископальной Церкви (США) . Поскольку в високосные годы этот день случается только раз в четыре года , официальные церковные календари часто переносят его праздник на другую дату (обычно 28 февраля).
Римско - католическая церковь также занимает его как святой, с праздником 23 июля. Как и его современники Августин Гиппопотам и Иоанн Златоуст , он никогда не был официально канонизирован, и этот процесс начал применяться через несколько столетий после его смерти. [16] Папа Урбан V называл его sanctus (святым), и он был включен в галликанский мартиролог. [47] Он также включен в римский мартиролог с праздником 23 июля. [33] В ирландской церкви в начале девятого века Кассиан поминали 25 ноября, как указано в Мартирологе Кенгуса: «Lasin nEoin Cassian assa érchain corann» (с Иоанном Кассианом, чья корона очень светлая). Как и подавляющее большинство признанных святых церкви, он не является одним из святых в Общем римском календаре , но Марсельская архиепископия и некоторые монашеские ордена отмечают его памятник в день его праздника.
Мощи Кассиана хранятся в подземной часовне монастыря Святого Виктора в Марселе . Его голова и правая рука находятся там в главной церкви.
См. Также [ править ]
- Либертарианство (метафизика)
Ссылки [ править ]
- ^ Лейк, Стивен. «Знание сочинений Джона Кассиана в ранней англосаксонской Англии». Англосаксонская Англия 32 (2003): стр 27–41.
- ^ "Джон Кассиан" . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 5 апреля 2016 года .
- ^ Джордж Томас Куриан, Джеймс Д. Смит II (редакторы), Энциклопедия христианской литературы (Scarecrow Press 2010 ISBN 978-0-81087283-7 ), стр. 241
- ^ Джулия А. Ламм (редактор), Wiley-Blackwell Companion к христианскому мистицизму (John Wiley & Sons 2012 ISBN 978-1-11823276-7 ), стр. 220
- ^ Э. Глинн Хинсон, Ранняя церковь (Abingdon Press 2010 ISBN 978-1-42672468-8 )
- ↑ Харви Д. Иган, Джеймс Уоллес, Звучание в христианской мистической традиции (Liturgical Press 2010 ISBN 978-0-81468003-2 ), стр. 33
- ^ Барри Стоун, Я хочу быть один (Пирс 9 2010 ISBN 978-1-74266217-6 )
- ^ Бонифас Рэмси (редактор), Институты (Paulist Press 2000 ISBN 978-0-80910522-9 ), стр. 3
- ↑ Морис Хассет, «Джон Кассиан» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1908).
- ^ Озеро, стр. 27; К. Стюарт, Кассиан Монах (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998)
- ^ a b c d Даффи, Патрик. "Святой Иоанн Кассиан", католическая Ирландия
- ^ a b c d e f Feiss OSB, Хью. «Кассиан и монашество», Вознесенский монастырь; Джером, Айдахо
- Перейти ↑ Stewart, Columba (1998). Кассиан-монах . Нью-Йорк Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 4. ISBN 0-19-511366-7.
- ^ Озеро, стр. 27.
- ↑ Шеперд-младший, Мэсси Гамильтон (сентябрь 1938 г.). «Антропоморфный спор во времена Феофила Александрийского». История церкви . 7 (3): 263–273. DOI : 10.2307 / 3160566 . JSTOR 3160566 .
- ^ a b c Хассет, Морис. «Джон Кассиан». Католическая энциклопедия. Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г. 3 июня 2013 г.
- ^ Драйвер, Стивен Д. (2002). Иоанн Кассиан и чтение египетской монашеской культуры . Рутледж: Рутледж. п. 4. ISBN 978-0415936682.
- ^ Casiday, А. М. С. (2007). Традиция и богословие у святого Иоанна Кассиана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 96 . ISBN 978-0-19-929718-4.
- ↑ Святой Бенедикт . «Глава XLII: Что никто не говорит после повечери». Священное правило св. Бенедикта . Католическая первая . Перевод Бонифация Верхейена. (Изд. 1949 г.) . Проверено 8 марта 2019 .
- ↑ Чарльз Эрл Фанк , « Таким образом, повествуется сказка: истории о странном происхождении слов» (Прочтите книги, 2007: ISBN 1406773190 ), стр. 78-79.
- ^ Новый Оксфордский американский словарь , 2-е изд. (Oxford University Press, 2005: ISBN 0-19-517077-6 ), стр. 333.
- ↑ Новая Вульгата, Псалом 70 (69)
- ^ Джон Кассиан, Конференции (Newman Press 1997 ISBN 978-0-80910484-0 ), Десятая конференция, X, 2-4
- ^ Регула SPN Benedicti , капут 73
- ^ Биррелл, Мартин Биррелл, "ПОМОГИТЕ!" Святой Иоанн Кассиан в литургии и в преданности », аббатство Плюскарден
- ^ Альфонс Liguori, Трактат о молитве (святитель Афанасий Пресс 2009 ISBN 978-0-98199010-1 ), стр. 39
- ^ Джон Энтони, Макгукин (2011). Энциклопедия православного христианства . Университет Индианы: Вили-Блэквелл. п. 533. ISBN. 978-1-4051-8539-4.
- Перейти ↑ Schaff, Philip (2009). Никейский и пост-никейский отцы, серия второй, том одиннадцатый. Сульпиций Северус, Винсент Леринский, Иоанн Кассиан . Гранд-Рапидс, Мичиган: христианская классическая эфирная библиотека. п. 428.
- ^ Casiday, AMC (2007). Традиция и богословие у святого Иоанна Кассиана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 97 . ISBN 978-0-19-929-718-4.
- ^ Casiday, AMC (2007). Традиция и богословие у святого Иоанна Кассиана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 172 -173. ISBN 978-0-19-929718-4.
- ^ Лорен Пристас (1993), Богословская антропология Джона Кассиана , докторская диссертация, Бостонский колледж , OCLC 39451854
- ^ STUDIA HISTORIAE ECCLESIASTICAE Май / Мэй 2009 Том XXXV № / № 1
- ^ a b Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7 ), стр. 385
- ^ Edwin Zackrison, в чреслах Адама (iUniverse 2004 ISBN 9780595307166 ), стр. 73
- ^ Хусто Л. Гонсалес, История христианской мысли (Abingdon Press 2010 ISBN 9781426721915 ), т. 2, стр. 58
- ^ Августин Casiday, Традиция и теология в St John Кассиана (Oxford University Press2007 ISBN 0-19-929718-5 ), стр. 103
- ^ Мистическое богословие Восточной церкви (Издательство Св. Владимирской семинарии 1976 ISBN 0-913836-31-1 ) с. 198
- ^ «Когда католики говорят, что люди сотрудничают в подготовке к принятию оправдания, давая согласие на оправдывающее действие Бога, они видят такое личное согласие как эффект благодати, а не как действие, проистекающее из врожденных человеческих способностей» «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2010-11-30 . Проверено 16 июля 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Экзистенциальный и онтологический смысл сотворенного человеком существования именно в том, что Богу не нужно было творить, что это был свободный акт Божественной свободы. Но - и в этом заключается огромная трудность, созданная несбалансированным христианством относительно доктрины благодати и свободы - в свободном сотворении человека Бог пожелал дать человеку внутреннюю духовную свободу. Это ни в коем случае не пелагианская или полупелагианская позиция. Сбалансированная синергетическая доктрина ранней и восточной церкви, доктрина, неправильно понимаемая и подорванная латинским христианством в целом, начиная со святого Августина - хотя в Латинской церкви всегда было противодействие этому - всегда понимал, что Бог инициирует, сопровождает и завершает все в процесс спасения. Он всегда отвергал - как спонтанно, так и интеллектуально - идею непреодолимой благодати,идея о том, что человек не играет никакой роли в его спасении. Аскетический идеал и Новый Завет: размышления о критике теологии РеформацииЖорж Флоровский [1]
- ^ Произведения Августина попали в некоторые районы западно-римских провинций. Святой Иоанн Кассиан (около 360-433 гг.), Бывший подвижник в пустынях Египта, а затем диакон Константинопольского Патриарха Святого Иоанна Златоуста, бросил вызов учению Августина о первородном грехе и его предопределении, не упомянув его. Учения Августина по этим вопросам были осуждены Оранским собором в 529 году. [18] В трудах Августина полностью отражена традиция Каролингов 8-го века, которая в основном знала только Августина до 12-го века. В то время франки приобрели перевод «Книги о православной вере» святого Иоанна Дамаскина, который они просто понимали в рамках своих августинских категорий. К 11 веку франки захватили всю Западную Европу, кроме Испании,либо завоеванием, либо дипломатией. Испанские римляне под властью арабов все еще находились под прямым наблюдением римского императора Константинополя Нового Рима. Омейадские арабы в Испании и арабы-аббасиды в Дамаске, а затем в Багдаде называли своих римских православных подданных мелкитами, то есть тех, кто исповедует религию римского императора в Новом Риме в Константинополе.[2]
- ^ 1. http://religion.columbia.edu/people/John%20McGuckin 2. https://utsnyc.edu/academics/faculty/john-anthony-mcguckin/ Архивировано 22 февраля 2017 г. в Wayback Machine.
- ^ Джон McGuckin, Книга Мистические глав (Шамбала Publications, 2003 ISBN 9781590300077 ), стр. 24
- ^ Оксфордский словарь христианской церкви: статья «Semipelagianism» (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 )
- ↑ BB Warfield, «Вступительное эссе к Августину и пелагианской полемике» в Филиппе Шаффе, Никейские и постникейские отцы: первая серия, том V Святой Августин: антипелагианские сочинения (1887), стр. xxi
- ^ a b «Святой, чье руководство по добродетели ежедневно читали монахи в средние века», «Католический вестник», 23 июля 2012 г.
- ↑ Фуко активно взаимодействует с Кассианом в своих сериях лекций 1979-1980 годов в Колледже де Франс, опубликованных как Du gouvernement des vivants (2012); О правительстве живых (английский перевод, 2014)
- ↑ Сабина Бэринг-Гулд , Жития святых (Бэринг-Гулд) , стр.521
Библиография [ править ]
Переводы [ править ]
- Джон Кассиан, Conferences (Selections), trans Colm Luibheid, (New York: Paulist Press, 1985)
- Джон Кассиан, Институты, транс Бонифас Рэмси, (Нью-Йорк: Newman Press, 2000)
- Джон Кассиан, Conférences , ed E Pichery, SC42, 64, (Париж: Editions du Cerf, 1955–59)
- Джон Кассиан, Institutions cénobitiques , изд. И перевод [на французский] Жан-Клод Ги, SC109, (Париж: Editions du Cerf, 1965)
Вторичные источники [ править ]
- Чедвик, Оуэн. Джон Кассиан , издательство Кембриджского университета, 1950.
- Стюарт, Колумба. Кассиан Монах , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998.
- Руссо, Филипп. "Кассиан". В Саймоне Хорнблауэре и Энтони Спофорте, ред. Оксфордский классический словарь. Оксфорд: Oxford UP, 2003. 298.
- Харпер, Джеймс. "Иоанн Кассиан и Сульпиций Северус", История Церкви, том. 34 (1965): 371-380.
- Браун, Питер. Подъем западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг . Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003. стр. 111.
- Энциклопедия религии . изд. Линдси Джонс. Vol. 3. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2005. С. 1447–1448.
- Новая католическая энциклопедия . т. 3. 2-е изд. Детройт: Гейл, 2003. С. 205–207.
Внешние ссылки [ править ]
СМИ из Wikimedia Commons- Цитаты из Викицитатника
- Онлайн-тексты
- Конференции Джона Кассиана . Христианская классическая эфирная библиотека .
- Институты Нового Пришествия Иоанна Кассиана
- Латинское издание De Coenobiorum Institutis
- Текст Нового Пришествия Конференций
- Текст « О воплощении Господа» (против Нестория)
- Collationes patrum XXIV. Из коллекции Лессинг Дж. Розенвальд, хранящейся в Библиотеке Конгресса.
- Lewis E 63 Collationes XXIV, неполный на OPenn
- Lehigh Codex 5 Джон Кассиан. Coliatiosses XXIV в OPenn
- Другие
- Плотц, Джон. «Их полуденные демоны и наши», The New York Times Sunday Book Review , 23 декабря 2011 г. - эссе об Acedia, взглядах Кассиана и современном приложении
- Опера Омния Минь Патрология Латина
- Feiss OSB, Хью. «Кассиан и монашество», Вознесенский монастырь; Джером, Айдахо
- Преподобный Иоанн Кассиан, римско- православная икона и синаксарий
- Монастырь Святого Иоанна Кассиана, Констанца, Румыния