 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июнь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
.jpeg){kind=spacer}
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Паламизм |
|---|
| Портал христианства |
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
| Обзор |
|
Кристиан созерцательность , от contemplatio ( латинского ; греческого θεωρία , THEORIA ), [1] ссылается на несколько христианских практик, направленных на «глядя», «глядя», «быть в курсе» Бога или Божественного. [2] [3] [4] Он включает в себя несколько практик и теологических концепций, и до шестого века практика того, что сейчас называется мистицизмом, называлась термином contemplatio , cq theoria .
Христианство занялось использованием как греческой ( theoria ), так и латинской ( contemplatio , созерцание) терминологии для описания различных форм молитвы и процесса познания Бога. Восточные и западные традиции христианства разошлись, поскольку они включили общее понятие теории в свои учения.
В Катехизисе Католической церкви говорится, что «христианская традиция включает три основных выражения молитвенной жизни: голосовую молитву, медитацию и созерцательную молитву. Общим для них является сердечное воспоминание». [5] В созерцательной практике различаются три стадии, а именно слабительное созерцание, [6] [7] собственно созерцание и видение Бога.
Этимология [ править ]
Греческое созерцание (θεωρία), из которого английского слова « теория » (и «театр») происходит, означает «созерцание, умозрение, глядя, вещи смотрели на», из theorein (θεωρεῖν) «рассмотреть, порассуждать, смотреть на», из theoros (θεωρός) "зритель", от Тея (θέα) "вид" + Хоран (ὁρᾶν) "увидеть". [8] Он выражал состояние зрителя . И греческий θεωρία, и латинский contemplatio в первую очередь означали смотреть на вещи глазами или умом. [9]
Комментируя точку зрения Аристотеля на бесполезность созерцания теорий , православный богослов о. Эндрю Лаут сказал:
Слово theoria происходит от глагола, означающего смотреть или видеть: для греков знание было своего рода видением, своего рода интеллектуальным видением. Созерцание, таким образом, является знанием, знанием самой реальности, в противоположность знанию того, как: вид ноу-хау, необходимого для достижения цели. Для того, чтобы этот контраст между активной жизнью и созерцанием соответствует различию в понимании того , что он должен быть человеком между разумом мыслится как озадачивают вещи, решения проблем, расчет и принятия решений , - говорятся греческим слово Phronesis и dianoia , или на латыни под словом ratio - а разум понимается как восприимчивый к истине, созерцая, смотрящий - обозначается греческими словами theoria илиsophia (мудрость) или nous (интеллект), или по-латински intellectus . Августин выразил это различие, используя scientia для вида знания, достигаемого посредством ratio , и sapientia , мудрости, для вида знания, полученного intellectus . Человеческий интеллект работает на двух уровнях: на базовом, связанном с выполнением дел, и на другом, связанном с простым созерцанием, созерцанием и знанием реальности. [10]
Согласно Уильяму Джонстону, до шестого века практика того, что сейчас называется мистицизмом, называлась термином contemplatio , cq theoria . [2] Согласно Джонстону, «[b] другие созерцания и мистицизм говорят об око любви, которое смотрит, пристально смотрит, осознает божественные реальности». [2]
Несколько ученых продемонстрировали сходство между греческой идеей теории и индийской идеей даршаны (даршана), в том числе Ян Резерфорд [11] и Грегори Грив. [12]
Греческая философия [ править ]
Термин theoria использовался древними греками для обозначения акта переживания или наблюдения, а затем понимания посредством nous .
Платон [ править ]
Для Платона , то , что созерцательные ( theoros ) созерцает ( theorei ) является форма , реалия , лежащая в основе индивидуальных выступлений, и тот , кто созерцает эту вневременную и aspatial реальности обогащаются с перспективой на обычных вещах лучше, чем обычные людей. [13] Филипп из Опуса рассматривал теорию как созерцание звезд с практическими эффектами в повседневной жизни, подобными тем, которые Платон считал следствием созерцания форм. [13]
Аристотель [ править ]
Аристотель , с другой стороны, отделил наблюдение за теорией от практических целей и видел в этом самоцель, высшую деятельность человека. [13] Чтобы указать, что именно философ посвящает себя занятиям, наиболее достойным свободного человека, Гераклид Понтийский сравнил его со зрителем ( theoros ) на олимпийском зрелище: в отличие от других участников, он не ищет ни славы, ни славы. как и конкурент, или деньги, как и бизнесмен. Аристотель использовал тот же образ:
Когда мы идем на олимпийский фестиваль ради зрелища (θεᾶς), даже если из этого ничего больше не должно получиться, потому что сама теория (θεωρία) дороже денег; и точно так же, как мы идем теоретизировать (θεωροῦμεν) на празднике Диониса, не для того, чтобы получить что-нибудь от актеров (на самом деле, мы платим за то, чтобы увидеть их) ... так и теория (θεωρία) вселенной должна быть почитаема превыше всего. которые считаются полезными. Ибо, конечно, мы не пойдем на такие неприятности, чтобы увидеть, как мужчины подражают женщинам и рабам, или спортсмены, сражающиеся и бегающие, и не сочли бы правильным теоретизировать без оплаты (θεωρεἀν ἀμισθί) природу и истину реальности. [14]
Действительно, Андреа Уилсон Найтингейл говорит, что Аристотель считает, что те, кто вместо того, чтобы преследовать теорию ради нее самой, поставили бы ее на полезные цели, будут заниматься теорией неправильным путем [15], а Ричард Краут говорит, что для Аристотеля, Одна только теоретическая деятельность имеет безграничную ценность. [16] Томас Луи Шубек говорит, что, с точки зрения Аристотеля, знания, которыми руководствуется этическая политическая деятельность, не принадлежат теории . [17] «Созерцательная жизнь может считаться ответом Аристотеля на вопрос, какой жизнью должны жить люди… Чем больше люди занимаются созерцанием, тем ближе они к своим богам и тем более совершенным будет их счастье».[18]
Точка зрения Аристотеля о том, что лучшая жизнь должна быть чисто созерцательной (интеллектуальной), оспаривалась стоиками и другими, такими как эпикурейцы , которые считали спекуляцию ниже практической этики. Средний платонизм и неоплатонизм считали созерцание высшим и своей целью видели познание Бога или единение с ним, так что «созерцательная жизнь» была жизнью, посвященной Богу, а не какой-либо деятельности. [9]
Плотин [ править ]
В Эннеад из Плотина , основателя неоплатонизма , все созерцание ( созерцание ) [ править ] [19] , и все происходит от созерцания. [ необходима цитата ] [20] Первая ипостась, Единая, - это созерцание [ необходима цитата ] [21] [22] (разумом, или вторая ипостась) [ неудавшаяся проверка ] в том смысле, что «она обращается к себе в простейшем отношении. , не подразумевая сложности или необходимости "; это отражающееся обратно на себя излучается (не создается) [неудавшаяся проверка ]вторую ипостась, Интеллект (по-гречески οῦς,Nous), Плотин описывает как «живое созерцание», являющееся «преимущественно саморефлексивной и созерцательной деятельностью», а третий ипостатический уровень имееттеорию.[23]Знание Единого достигается через опыт его силы, опыт, который является созерцанием (теорией) источника всех вещей.[24]
Плотин согласился с систематическим различием Аристотеля между созерцанием ( теорией ) и практикой ( праксис ): посвящение высшей жизни теории требует воздержания от практической, активной жизни. Плотин объяснил: «Смысл действия - в созерцании… Созерцание, следовательно, является концом действия» и «Такова жизнь божества и божественных и благословенных людей: отрешенность от всего здесь внизу, презрение ко всем земным удовольствиям, бегство одинокого к Одинокому ". [25]
Христианское созерцание [ править ]
Созерцательная или мистическая практика - давняя и неотъемлемая часть жизни христианских церквей. В Восточных Православных Церквях преобладающей формой является исихазм («тишина»). И в восточном, и в западном христианстве это часть мистических практик.
Раннее христианство [ править ]
Теория [ править ]
Некоторые неоплатонические идеи были приняты христианством [26], в том числе идея теории или созерцания, которую перенял, например, Григорий Нисский . [примечание 1] Словарь Брилла Григория Нисского отмечает, что созерцание у Григория описывается как «любящее созерцание» [28], и, согласно Томасу Китингу , греческим отцам церкви, заимствовав у неоплатоников слово theoria , приложив к нему идею, выраженную еврейским словом даат, который, хотя обычно переводится как «знание», является гораздо более сильным термином, поскольку он указывает на эмпирическое знание, которое приходит с любовью и включает в себя всего человека, а не только ум. [29] У греческих отцов христианская теория была не созерцанием Платонических идей или астрономических небес понтийского Гераклита, а «изучением Священного Писания» с упором на духовный смысл. [9]
Позже созерцание стало отличаться от интеллектуальной жизни, что привело к отождествлению θεωρία или созерцания с формой молитвы [9], отличной от дискурсивной медитации как на Востоке [30], так и на Западе. [31] Некоторые проводят дополнительное различие в созерцании между созерцанием, приобретенным человеческими усилиями, и созерцанием, наполненным созерцанием. [31] [32]
Аллегорическая правда [ править ]
В раннем христианстве термин «мистикос» относился к трем измерениям, которые вскоре стали переплетаться, а именно к библейскому, литургическому и духовному или созерцательному. [33] Библейское измерение относится к «скрытым» или аллегорическим толкованиям Священного Писания. [34] [33] Литургическое измерение относится к литургической тайне Евхаристии, присутствию Христа в Евхаристии. [34] [33] Третье измерение - это созерцательное или эмпирическое познание Бога. [33]
Под влиянием Псевдо-Дионисий Ареопагит мистического богословие пришло , чтобы обозначить исследование аллегорической истинности Библии, [33] и «духовное осознание невыразимого Абсолюта за пределами теологии божественных имен.» [35] Апофатическое богословие Псевдо-Дионисия , или "негативное богословие", оказало большое влияние на средневековую монашескую религиозность. [36] Он находился под влиянием неоплатонизма и оказал большое влияние на восточно-православное христианское богословие . В западном христианстве это было противовесом преобладающей катафатической теологии или «позитивной теологии».
Теория позволила отцам понять глубину смысла библейских писаний, ускользавшую от чисто научного или эмпирического подхода к интерпретации. [37] Отцы-антиохийцы, в частности, видели в каждом отрывке Писания двойное значение, как буквальное, так и духовное. [38] [примечание 2] Как отмечает Фрэнсис Маргарет Янг : «Лучше всего переводить в этом контексте как вид« прозрения », теория была актом восприятия в формулировке и« истории »Писания морального и духовного смысла» [ 40] и может рассматриваться как форма аллегории. [41]
Восточное православное христианство [ править ]
Согласно Иоанну Романидесу , в учении восточного православного христианства квинтэссенция цели и цели христианской жизни состоит в достижении теозиса или «обожествления», понимаемого как «подобие» или «единение с Богом». [примечание 3] Теозис выражается как «Бытие, союз с Богом» и наличие отношений или синергии между Богом и человеком. [примечание 4] Бог есть Царство Небесное.
Обожение или единение с Богом достигается путем участия в созерцательной молитве , на первом этапе созерцания , [50] [примечание 5] , результаты которого от выращивания настороженности (Ск: nepsis ). Согласно теории , человек приходит к тому, чтобы увидеть или «созерцать» Бога или «нетварный свет», благодать, которая «нетварна». [примечание 6] [примечание 7] В восточно-христианских традициях теория является наиболее важным компонентом, необходимым для того, чтобы человека считали богословом; однако это не обязательно для спасения. [52] Переживание Бога необходимо для духовного и психического здоровья каждого сотворенного существа, включая людей. [53]Познание Бога не интеллектуальное, а экзистенциальное. [54] Согласно восточному богослову Эндрю Лауту, цель богословия как науки состоит в подготовке к созерцанию [55], а не в богословии как цели созерцания.
Теория - главная цель исихазма , который под влиянием святого Симеона Нового Богослова развился из практики квиетизма . [примечание 8] Симеон считал, что непосредственный опыт дает монахам власть проповедовать и отпускать грехи без необходимости в формальном рукоположении. В то время как церковные власти также учили, исходя из умозрительной и философской точки зрения, Симеон учил на собственном мистическом опыте [57] и встретил сильное сопротивление своему харизматическому подходу и его поддержке личного непосредственного переживания Божьей благодати. [57]Согласно Иоанну Романидису, это различие в учениях о возможности познать Бога или нетварный свет лежит в основе многих теологических конфликтов между восточным православным христианством и западным христианством, кульминацией которых является конфликт из-за исихазма . [58] [примечание 9]
Согласно Иоанну Романидесу, вслед за Владимиром Лосским [60] в его интерпретации св. Григория Паламы , учение о том, что Бог трансцендентен (непостижим в ousia , сущности или бытии), привело на Западе к (неправильному) пониманию того, что Бог не может получить опыт в этой жизни. [примечание 10] Романидис утверждает, что западное богословие больше зависит от логики и разума, кульминацией чего является схоластика, используемая для подтверждения истины и существования Бога, чем установление отношений с Богом ( теозис и теория). [примечание 11] [примечание 12]
Латинская церковь [ править ]
В латинском языке или в Западной церкви термины, происходящие от латинского слова contemplatio, например, в английском языке, «созерцание» обычно используются в языках, в основном производных от латинского, а не греческого термина theoria . Эквивалентность латинских и греческих терминов [67] была отмечена Иоанном Кассианом , чьи труды повлияли на все западное монашество [68] в его конференциях . [69] Однако католические писатели иногда используют греческий термин. [70]
Медитация и созерцание [ править ]
В дискурсивной медитации ум, воображение и другие способности активно используются, чтобы понять наши отношения с Богом . [71] [72] В созерцательной молитве эта деятельность ограничена, так что созерцание описывается как «взгляд веры», «безмолвная любовь». [примечание 13] Нет четкой границы между христианской медитацией и христианским созерцанием, и они иногда пересекаются. Медитация служит фундаментом, на котором стоит созерцательная жизнь, практика, с которой кто-то начинает состояние созерцания. [73]
Иоанн Креста описал разницу между дискурсивной медитацией и созерцанием, сказав:
Разница между этими двумя состояниями души подобна разнице между работой и наслаждением плодами нашей работы; между получением подарка и получением от него выгоды; между тяжелым трудом путешествия и концом нашего путешествия ». [74] [75]
Матта аль-Мискин, восточный православный монах, утверждает:
Медитация - это деятельность духа посредством чтения или иным образом, в то время как созерцание - это спонтанная деятельность этого духа. В медитации сила воображения и мышления человека прилагает определенные усилия. Затем следует созерцание, чтобы избавить человека от всех усилий. Созерцание - это внутреннее видение души и простой покой сердца в Боге. [73]
Созерцательная молитва [ править ]
Упражнение, давно используемое христианами для обретения созерцания, «доступное каждому, будь то священнослужитель или человек любого светского занятия» [76], - это сосредоточение ума путем постоянного повторения фразы или слова. Святой Иоанн Кассиан рекомендовал использовать фразу «Боже, поспеши, чтобы спасти меня; Господи, поспеши на помощь мне». [77] [78] Еще одна формула для повторения - это имя Иисуса. [79] [80] или Иисусовой молитвой , которую называют «мантрой Православной церкви», [78] хотя термин «Иисусовая молитва» не встречается у отцов церкви.[81] Автор Облака Незнания.рекомендуется использовать односложные слова, например «Бог» или «Любовь». [82]
Восточные Православные Церкви [ править ]
Иисусова молитва, которая для ранних отцов была просто тренировкой к отдыху [83], более поздние византийцы развили исихазм , самостоятельную духовную работу, придавая ей технические требования и различные условия, которые стали предметом серьезных богословских исследований. противоречие, [83] и по - прежнему представляет большой интерес для византийских, русских и других восточных церквей. [83] Продолжая практиковать Иисусовую молитву, исихаст культивирует непсис., пристальное внимание. Трезвость способствует этому умственному аскезу, отвергающему соблазнительные мысли; он уделяет большое внимание сосредоточенности и вниманию. Исихаст должен уделять предельное внимание сознанию своего внутреннего мира и словам Иисусовой молитвы, ни в коем случае не позволяя своему разуму блуждать. Иисусова молитва призывает к смирению, необходимому для достижения теории . [примечание 14]Иисусова молитва также используется для умиротворения страстей, а также иллюзий, которые побуждают человека активно выражать эти страсти. Мирский, невротический ум обычно привык искать сохранения приятных ощущений и избегать неприятных. Это состояние непрекращающегося возбуждения ума приписывается испорченности изначального знания и единения с Богом ( грехопадение человека и осквернение и развращение сознания, или nous ). [примечание 15] По словам святого Феофана Затворника , хотя Иисусова молитва долгое время ассоциировалась с молитвой Сердца, они не являются синонимами. [86]
Римско-католическая церковь [ править ]
Методы молитвы в Римско-католической церкви включают чтение Иисусовой молитвы , которая «сочетает христологический гимн из Филиппийцам 2: 6–11 с криком мытаря ( Луки 18:13 ) и слепого, просящего света ( Марка 10). : 46–52 ). Им открывается сердце для человеческого несчастья и милосердия Спасителя »; [87] призыв святого имени Иисуса; [88] чтение, рекомендованное святым Иоанном Кассианом , «О Боже, приди мне на помощь; Господи, поспеши на помощь мне» или других стихов Писания; повторение одного односложного слова, как подсказывает Облако Незнания , например «Бог» или «Любовь»;[82]метод, используемый в центрирующей молитве ; использование Lectio Divina . [89] В наше время центрирующая молитва , которая также называется «Молитва сердца» и «Молитва простоты» [примечание 16] , была популяризирована Томасом Китингом , опираясь на Исихазм и Облако Незнания . [примечание 17] Практика созерцательной молитвы также поощряется образованием ассоциаций, таких как «Юлианские встречи» и « Братство медитации» .
Этапы [ править ]
Модели [ править ]
Дионисий Псевдо-Ареопагит [ править ]
В соответствии со стандартной композицией аскетической этого процесса, как сформулировано Дионисия Псевдо-Ареопагита , [92] [93] есть три этапа: [94] [31] [93]
- Катарсис или очищение;
- Теория или озарение, также называемое «естественным» или «приобретенным созерцанием»;
- Союз или Теозис ; также называемый «наполненным» или «высшим созерцанием»; пребывание в Боге; видение Бога; обожествление; союз с Богом
Очищение и озарение умственной способности - это подготовка к видению Бога. Без этих приготовлений эгоистическая любовь человека не может превратиться в беззаветную любовь. Эта трансформация происходит на более высоком уровне стадии озарения, называемой теорией, буквально означающей видение, в данном случае видение посредством непрекращающейся и непрерывной памяти о Боге . Те, кто остаются эгоистичными и эгоистичными с ожесточенным сердцем, закрытыми для любви Бога, не увидят славы Божьей в этой жизни. Однако в конце концов они увидят Божью славу, но как вечный и всепоглощающий огонь и тьму внешнюю. [95]
Альтернативные модели [ править ]
На пути к созерцанию Августин говорил о семи стадиях: [96]
- первые три являются просто естественными предварительными стадиями, соответствующими вегетативному, чувствительному и рациональному уровням человеческой жизни;
- четвертая стадия - добродетель или очищение;
- пятое - спокойствие, достигаемое контролем над страстями;
- шестой - вход в божественный свет (стадия озарения);
- седьмая - это стадия пребывания или объединения, которая является поистине мистическим созерцанием.
Святая Тереза Авильская описала четыре степени или стадии мистического союза:
- неполный мистический союз или молитва тихого или сверхъестественного воспоминания, когда действие Бога недостаточно сильно, чтобы предотвратить отвлечение, а воображение все еще сохраняет определенную свободу;
- полный или полуэкстатический союз, когда сила божественного действия держит человека полностью занятым, но чувства продолжают действовать, так что, приложив усилие, человек может прекратить молитву;
- экстатический союз или экстаз, когда связь с внешним миром прервана или почти разорвана, и человек больше не может по своей воле выйти из этого состояния; и
- преобразующий или обожествляющий союз, или духовный брак (собственно) души с Богом.
Первые три - это слабое, среднее и энергетическое состояния одной благодати. Преобразующий союз отличается от них в особенности, а не только по интенсивности. Он состоит в привычном осознании таинственной благодати, которой все будут обладать на небесах: в ожидании Божественной природы. Душа осознает Божественную помощь в своих высших сверхъестественных действиях, выполняемых интеллектом и волей. Духовный брак отличается от духовного брака тем, что первое из этих состояний является постоянным, а второе - временным. [31]
Катарсис (очищение) [ править ]
В Православных Церквях теозис возникает из-за того, что человек ведет чистую жизнь, проявляет сдержанность и соблюдает заповеди, ставя любовь Бога превыше всего. Эта метаморфоза (преображение) или преобразование является результатом глубокой любви к Богу . Святой Исаак Сирин говорит, что «Рай есть любовь к Богу, в которой заключено блаженство всех блаженств», и что «древо жизни есть любовь к Богу» (Проповедь 72). Theoria Таким образом , достигается за счет чистого сердца , которые больше не являются предметом скорбей страстей. Это дар Святого Духа тем, кто через соблюдение заповедей Божьих и аскетических практик (см. Праксис , кенозис ,Poustinia и schema ) достигли бесстрастия. [примечание 18]
Очищение предшествует обращению и означает отказ от всего нечистого и нездорового. Это очищение ума и тела. В качестве подготовки к теории , однако, концепция очищения в этой трехчастной схеме относится, прежде всего, к очищению сознания ( nous ), способности различения и знания (мудрости), пробуждение которой необходимо для выхода из состояния заблуждение, характерное для мирских людей. После того, как ум очищен, способность мудрости может начать действовать более последовательно. С очищенным умом становятся возможными ясное видение и понимание, делая человека пригодным для созерцательной молитвы.
В восточно-православной аскетической традиции, называемой исихазмом , смирение, как атрибут святого, называется Святой Премудростью или софией . Смирение - важнейший компонент спасения человечества. [примечание 19] Следуя наставлению Христа: «иди в свою комнату или в чулан, закрой дверь и помолись своему отцу, который втайне» (Матфея 6: 6), исихаст уходит в уединение, чтобы он или она могли войти в более глубокое состояние созерцательной тишины. Благодаря этой тишине ум успокаивается, и способность видеть реальность увеличивается. Практикующий стремится достичь того, что апостол Павел назвал «непрестанной молитвой».
Некоторые православные богословы возражают против того, что они считают чрезмерно спекулятивной, рационалистической и недостаточно экспериментальной природой римско-католического богословия . [примечание 20] и путаница между различными аспектами Троицы. [примечание 21]
Созерцание / теория (озарение) [ править ]
В Православных Церквях умная молитва - первая стадия теории . [50] [примечание 5] Собственно теория - это видение Бога, которое выходит за рамки концептуального знания [101], как разница между чтением опыта другого и чтением собственного опыта. [102]
В Римско-католической церкви в естественном или приобретенном созерцании есть одна доминирующая мысль или чувство, которое постоянно и легко повторяется (хотя и с незначительным развитием) среди множества других мыслей, полезных или иных. Молитва простоты [примечание 16] часто имеет тенденцию упрощаться даже в отношении своего предмета, заставляя думать в основном о Боге и Его присутствии, но в беспорядочной манере. [31] Определения, подобные определению святого Альфонса Марии де Лигуори, даны Адольфом Танкереем («простой взгляд на Бога и божественные вещи, исходящий из любви и стремление к ним») и святым Франциском де Сальским («любящая, простая и постоянная внимательность» разума к божественным вещам "). [103]
По словам святого Альфонса Марии де Лигуори , приобретенное созерцание «состоит в том, чтобы увидеть простым взглядом истины, которые ранее могли быть открыты только посредством длительного дискурса»: рассуждение в значительной степени заменяется интуицией, а привязанности и решения, хотя и не отсутствуют, но лишь немного изменен и выражен в нескольких словах. Точно так же святой Игнатий Лойола в своем 30-дневном ретрите или духовных упражнениях, начинающихся на «второй неделе», с упором на жизнь Иисуса, описывает меньше размышлений и более простые размышления о событиях жизни Иисуса. Эти созерцания состоят в основном из простого взгляда и включают «приложение чувств» к событиям [104] : 121чтобы способствовать развитию сочувствия к ценностям Иисуса, «любить его больше и более внимательно следовать за ним». [104] : 104
Естественное или приобретенное созерцание сравнивают с позицией матери, наблюдающей за колыбелью своего ребенка: она думает о ребенке с любовью без размышлений и среди прерываний. Катехизис Католической Церкви гласит:
Что такое созерцательная молитва? Св. Тереза отвечает: «Созерцательная молитва [oración mental], на мой взгляд, есть не что иное, как близкое общение между друзьями; это означает, что нужно часто побыть наедине с тем, кто, как мы знаем, любит нас ». Созерцательная молитва ищет того, «кого любит моя душа». Это Иисус, а в нем Отец. Мы ищем его, потому что желание его - это всегда начало любви, и мы ищем его в той чистой вере, которая заставляет нас родиться от него и жить в нем. В этой внутренней молитве мы все еще можем медитировать, но наше внимание сосредоточено на Самом Господе. [105]
Единство (теозис) [ править ]
В Православных Церквях высшая теория, высшее сознание, которое может испытать весь человек, - это видение Бога. [примечание 22] Бог за пределами бытия; Он гиперсущество; Бог выше небытия. Ничто - это пропасть между Богом и человеком. Бог - источник всего, включая ничто. Это переживание Бога в ипостаси показывает сущность Бога как непостижимую или несотворенную. Бог является источником, но не имеет происхождения; следовательно, он апофатичен и трансцендентен по сути или бытию и катафатичен в фундаментальных реальностях , имманентности и энергиях . Это онтическое или онтологическоеtheoria - это наблюдение Бога. [106]
Нус в состоянии экстаза или экстаза, называемого восьмым днем, не является внутренним или внешним по отношению к миру, вне времени и пространства; он переживает бесконечного и безграничного Бога. [примечание 18] [примечание 23] Ноус - это «око души» (от Матфея 6: 22–34). [примечание 24] Insight в бытии и становлении ( так называемый Noesis ) через интуитивную истину называется вера в Боге (действие через веру и любовь к Богу ), ведет к истине через нашу созерцательную способность. Эта теория , или предположение, как действие в вере и любви к Богу, затем получила известное выражение как «Красота спасет мир». Это выражение происходит от мистического илигносеологическая перспектива, а не научная, философская или культурная. [109] [110] [111] [112]
В Римско-католической церкви настойчивое или высшее созерцание, также называемое интуитивным, пассивным или экстраординарным, является сверхъестественным даром, благодаря которому разум человека полностью сосредотачивается на Боге. [113] Это форма мистического союза с Богом , союза, характеризуемого тем фактом, что Бог, и только Бог, проявляет Себя. [31] Под этим влиянием Бога, которое предполагает свободное сотрудничество человеческой воли, интеллект получает особое понимание вещей духа, и чувства необычайно одушевлены божественной любовью. [113]Этот союз, который он влечет за собой, может быть связан с проявлениями созданного объекта, такими как, например, видения человечности Христа или ангела или откровения будущего события и т. Д. Они включают чудесные телесные явления, иногда наблюдаемые в экстатике. [31]
В Римско-католической церкви вселенное созерцание, описываемое как «божественно возникшее, всеобщее, неконцептуальное, любящее осознание Бога», согласно Томасу Дубэю , является нормальным, обычным развитием дискурсивной молитвы , которую оно постепенно заменяет. [114] Он пишет:
Это бессловесное осознание и любовь, которые мы сами по себе не можем инициировать или продлить. Начало этого созерцания кратковременно и часто прерывается отвлекающими факторами. Реальность настолько невзрачна, что тот, кому не хватает инструкций, может не понять, что именно происходит. Первоначальная наполненная молитва настолько обычна и незаметна на ранних стадиях, что многие не могут распознать ее такой, какая она есть. Тем не менее, для щедрых людей, то есть для тех, кто пытается всем сердцем жить по Евангелию и ведет ревностную молитвенную жизнь, это обычное дело. [114]
Дубай считает, что всепроникающее созерцание является обычным явлением только среди «тех, кто от всего сердца старается жить по Евангелию и ведет искреннюю молитвенную жизнь». Другие авторы считают созерцательную молитву в ее сверхъестественной форме далеко не обычной. Иоанн Креститель Скарамелли , выступая в 17 веке против квиетизма , учил, что аскетизм и мистицизм - это два разных пути к совершенству, первый из которых является нормальным, обычным концом христианской жизни, а второй - экстраординарным и очень редким. [115] Джордан Ауманн считал, что идея двух путей была «нововведением в духовном богословии и отходом от традиционного католического учения». [116] ИЖак Маритен предположил, что не следует говорить, что каждый мистик обязательно наслаждается привычным погружением в созерцание в мистическом состоянии, поскольку дары Святого Духа не ограничиваются интеллектуальными операциями. [117]
Ложное духовное знание [ править ]
В Православных Церквях считается, что теория ведет к истинному духовному знанию, в отличие от ложного или неполного знания рационального мышления, гипотез , спекуляций , [примечание 23] дианоа , стохастика и диалектики ). [118] После озарения или теории человечество находится в союзе с Богом и может правильно различать или обладать святой мудростью . Следовательно, теория, переживание или видение Бога заставляет замолчать все человечество.
Наиболее распространенное ложное духовное знание происходит не из опыта Бога, а из чтения опыта Бога другим человеком и последующего прихода к своим собственным выводам, полагая, что эти заключения неотличимы от фактического опыта познания.
Ложное духовное знание также может быть несправедливым , порожденным злом, а не святым источником. Тогда требуется дар познания добра и зла, данный Богом. Человечество в своем конечном существовании в качестве сотворенных существ или созданий никогда не может само по себе прийти к достаточно объективному сознанию. Обожение - это постепенное подчинение человека добру, который затем с божественной благодатью из отношений или союза человека с Богом достигает обожествления. Просветление восстанавливает человечество до того состояния веры, которое существовало в Бога, называемого ноэзисом , до того, как сознание и реальность человечества были изменены их падением . [119]
Духовная сонливость [ править ]
В православных церквях ложное духовное знание считается ведущим к духовному заблуждению (русское prelest, греческое plani), что является противоположностью трезвости . Трезвость (называемая непсисом ) означает полное сознание и самореализацию ( энстазис ), дающую истинное духовное знание (называемое истинным гнозисом). [120] Prelest или plani - это отчуждение человека от существования или объективной реальности, отчуждение, называемое амартией . Это включает в себя повреждение или очернить ИЙ, или просто иметь не функционирующий Ноэтический и neptic факультета. [121]
Зло - это, по определению, акт обращения человечества против его создателя и существования. Мисотеизм , ненависть к Богу, является катализатором, который отделяет человечество от природы или очерняет реальности онтологии , духовного мира и природного или материального мира. Примирение между Богом (несотворенным) и человеком достигается через подчинение в вере вечному Богу, то есть трансцендентность, а не преступление [примечание 25] (магия).
Троица как Нус, Слово и Дух ( ипостась ) онтологически является основой бытия или существования человечества. Троица является творцом человеческого существа через каждый компонент человеческого существования: происхождение как nous ( ex nihilo ), внутренний опыт или духовный опыт, а также физический опыт, примером которого является Христос ( логос или нетварный прототип высшего идеала) и его святые. Следующее за ложным знанием отмечается симптомом сонливости или «бодрствования», а затем и психоза . [102] Theoria выступает против аллегорических или символических интерпретаций церковных традиций. [122]
Ложный аскетизм или культы [ править ]
В православной практике, как только достигается стадия истинного различения (диакриза) (называемая фонема ), человек может отличить ложный гнозис от действительного гнозиса и обретает святую мудрость. Наивысшая святая мудрость, София , или Святой Софии , культивируется в смирении или кротости, сродни тому, что олицетворяет Богородица и все святые, пришедшие после нее и Христа, все вместе именуемые экклесией или церковью. Это сообщество нерушимых свидетелей и есть Православная Церковь . [123]
Мудрость культивируется смирением ( опустошением себя ) и памятованием смерти против тимоса ( эго , жадности и эгоизма ) и страстей . [124] Практика аскетизма означает смерть для страстей и эго, которые все вместе известны как мир .
Бог находится за пределами знания и падшего человеческого разума, и, как таковой, может быть испытан в Его ипостасях только через веру (ноэтически). Ложный аскетизм ведет не к примирению с Богом и существованием, а к ложному существованию, основанному на восстании против существования. [примечание 26]
Научные исследования [ править ]
Пятнадцать монахинь-кармелиток позволили ученым сканировать свой мозг с помощью фМРТ во время медитации в состоянии, известном как Unio Mystica или Theoria . [125] Результаты показали, что области мозга активировались, когда они считали себя находящимися в мистическом союзе с Богом. [125]
Современная философия [ править ]
В наше время теорию иногда трактуют отдельно от значения, данного ей в христианстве, связывая это слово не с созерцанием, а со спекуляцией. Боэций (ок. 480–524 или 525) перевел греческое слово theoria на латынь не как contemplatio, а как speculatio , а theoria понимается как спекулятивная философия. [126] Проводится более радикальное, чем в античной философии, различие между теорией и практикой , теорией и практикой. [127]
См. Также [ править ]
- Амвросий Оптинский
- Аподиктичность
- Апофеоз
- Аргумент от красоты
- Aseity
- Блаженное видение
- Отцы пустыни
- Диодор из Тарса
- Божественное озарение
- Х. Тристрам Энгельхардт-младший
- Полное освящение
- Методизм
- Томас Мертон
- Джон Мейендорф
- Мысленный взор
- Михаил Помазанский
- Религиозный опыт
- Священные тайны
- Соборность
- Софрония
- Неявное знание
- Бдительность (христианская)
- Мировое сообщество христианской медитации
Заметки [ править ]
- ^ «Аналогия между терминологией и мышлением (Грегори) и терминологией древних инициаторов философского идеала жизни является совершенной. Сами аскеты называются им« философами »или« философским хором ». Их деятельность называется« созерцание »(θεωρία), и до сих пор это слово, даже когда мы используем его для обозначения θεωρητικός βίος древнегреческих философов, сохранило обертон, который добавило к нему преобразование в технический термин христианского аскетизма» [27 ]
- ↑ В своей библейской экзегезе, будь то александрийская или антиохийская традиция, Отцы, «почти не понимая или не понимая прогрессивной природы откровения, где буквального смысла было бы недостаточно, [...] прибегали к аллегориям или теориям (Златоуст и Антиохены) ". [39]
- ^ (По-гречески «сделать божественным», [42] «обожествление», [43] [44] «стать богами по благодати», [45] и «обожествление», «примирение, единение с Богом» [46]). и «прославление») [47]
Согласно Иоанну Рамониду, теозис - это «беззаветная любовь к прославлению (теозис), посвященная общему благу». [48] - ^ Митрополит Иерофая Vlachos: «Обожение-Обожествление является участие в Несотворенной благодати Божиего обожения идентифицируется и связанно с созерцанием (видения) от Нетварного Light (смотрите примечание выше) Это называется обожение в благодатипотому что она достигается.. через энергию божественной благодати. Это сотрудничество Бога с человеком, поскольку Бог - это Тот, Кто действует, а человек - это тот, кто сотрудничает ». [49]
- ^ a b Митрополит Иерофей Влахос: «Духовная молитва - это первая ступень теории». [50]
- ↑ Феофан Затворник : «Созерцательный разум видит Бога постольку, поскольку это возможно для человека». [51]
- ↑ Митрополит Иерофей Влахос: «Вот чему учит святой Симеон Новый Богослов. В своих стихах снова и снова провозглашает, что, созерцая нетварный Свет, обожествленный человек обретает Откровение Бога-Троицы. Находясь в« теории »(видение Бога) святые не путают ипостасные атрибуты. Тот факт, что латинская традиция дошла до смешения этих ипостатических атрибутов и учения, что Святой Дух исходит также от Сына, показывает отсутствие для них эмпирического богословия. Латинская традиция также говорит о сотворенной благодати, факт, который предполагает, что не существует переживания благодати Божьей. Ибо, когда человек обретает переживание Бога, тогда он начинает хорошо понимать, что эта благодать не сотворена. не может быть подлинным "[50]
- ↑ Католическая энциклопедия: «Но это был Симеон,« новый богослов »(ок. 1025 - ок. 1092; см. Крумбахер, op. Cit., 152–154), монах Студиона,« величайший мистик греческой церкви » "(loc. cit.), который разработал квиетистскую теорию так тщательно, что его можно назвать отцом исихазма. Для единения с Богом в созерцании (что является высшей целью нашей жизни) ему требовалась регулярная система духовного образования. начиная с крещения и проходя через регламентированные упражнения покаяния и аскетизма под руководством наставника. Но он не представлял себе грубых магических практик более поздних исихастов; его идеал все еще гораздо более философский, чем их ». [56]
- ^ Основной характеристикой франкского схоластического метода, введенного в заблуждение августинским платонизмом и томистическим аристотелизмом, была его наивная уверенность в объективном существовании вещей, о которых рационально спекулируют. Следуя за Августином, франки заменили святоотеческую заботу о духовном наблюдении (которое они нашли прочно укоренившимся в Галлии, когда они впервые завоевали эту местность) увлечением метафизикой. Они не подозревали, что подобные рассуждения не имеют оснований ни в тварной, ни в духовной реальности. Сегодня никто бы не принял за истину то, что не поддается эмпирическому наблюдению или, по крайней мере, не может быть подтверждено путем вывода из подтвержденного эффекта. так же и святоотеческое богословие. Диалектические рассуждения о Боге и Воплощении как таковом отвергаются.Следует принимать только то, что может быть проверено опытом благодати Божьей в сердце. «Не увлекайтесь разнообразными и странными учениями. Ибо хорошо, что сердце подтверждено благодатью», - цитата из Евреям 13.9, цитируемая по этому поводу отцами.[59]
- ^ www.monachos.net: «В основе учения Варлаама лежит идея о том, что Бога нельзя по-настоящему постичь человеком; что Бог Трансцендентный никогда не может быть полностью познан человеком, который создан и конечен». [61]
- ^ Романидис: «И, действительно, франки считаличто пророки и апостолы не видели сам Бог,исключениемвозможноза исключением Моисея и Павлачто пророки и апостолы якобы видели и слышать были призрачны символами Бога, цель которых. должна была передать представления о Боге человеческому разуму. В то время как эти символы возникали и исчезали, человеческая природа Христа - постоянная реальность и лучший проводник представлений о Боге. [62]
- ^ Идеи романидов были очень влиятельны в современных греческих православных церквях и поддерживаются такими людьми, как митрополит Иерофей (Влахос) из Нафпакта , [63] Томас Гопко , [64] профессор Джордж Д. Металлинос [прим. 1] Николаос Лудовикос , Думитру Стэнилоаи , Стэнли С. Харакас и архимандрит Георгий, настоятель монастыря Святого Григория Афонского [66]
- ^ «Созерцательная молитва - это простое выражение тайны молитвы. Это взгляд веры, устремленный на Иисуса, внимательность к Слову Божьему, безмолвная любовь. Она достигает настоящего единства с молитвой Христа в той мере, в какой она заставляет нас приобщиться к его тайне »( Катехизис католической церкви, 2724). </ref>
- ^ Был отшельник (отшельник), который мог изгонять демонов; и он спросил их:
- Отшельник: Что заставляет тебя уйти? Это пост?
- Демоны: Мы не едим и не пьем.
- Отшельник: Это бдения?
- Демоны: Мы не спим.
- Отшельник: Отлучение от мира?
- Демоны: мы живем в пустынях.
- Отшельник: Что же тогда тебя отсылает?
- Демоны: ничто не может победить нас, кроме смирения. Вы видите, как смирение побеждает демонов? [84]
- ^ Болезни и CURE ДУШИ по Столичной Иерофей Нафпактоса: «Если кто-то хочет быть православным богословом, он должен начать с состояния Адама, каким оно было до грехопадения, что произошло с грехопадением и как мы можем вернуться в наше прежнее состояние, даже достичь того, чего Адам не сделал. богословие не говорит о грехопадении человека; если оно не указывает точно, что это такое, и если оно не говорит о воскресении человека, то что это за богословие? Разумеется, оно не православное. В любом случае, мы были ранее мы говорили, что Православие - это терапевтическое лечение и наука, а также что Богословие - это терапевтическое лечение. Оно лечит человека. Однако, если мы не исследуем, в чем заключается болезнь человека, как мы можем узнать, что нам следует исцелить? Если в отношении его тела Человек следует неправильному лечению, он никогда не вылечится, то же самое происходит и с душой.Нам должно стать ясно, что тьма разума - это его болезнь, а озарение - его лекарство. Тайны и все аскетические традиции Церкви предназначены для того, чтобы привести нас туда, где был Адам до грехопадения, то есть к озарению ума, а оттуда к обожествлению, которое является изначальным предназначением человека. Поэтому нам очень важно точно знать, что это за болезнь. Если мы игнорируем нашу внутреннюю болезнь, наша духовная жизнь заканчивается пустым морализмом, поверхностностью. Многие люди против социальной системы. Они винят общество, семью, существующее зло и т. Д. В своих собственных проблемах. Однако основная проблема, настоящая болезнь человека - это тьма его разума. Когда чей-то разум просветлен, он таким образом освобождается от рабства всему в окружающей среде, например, тревоге, незащищенности и т. Д. "[85]
- ^ a b catholicculture.org: «Медитация заменена более чистой, более интимной молитвой, состоящей в простом рассмотрении или любящей мысли о Боге, или об одном из Его атрибутов, или о какой-то тайне христианской веры. душа мирно с любовью относится к действиям Духа ". [90]
- ^ «На протяжении веков эту молитву называли разными именами, такими как Молитва веры, Молитва сердца, Молитва простоты, Молитва простого внимания, Активное воспоминание, Активное спокойствие и приобретенное созерцание» [91]
- ^ a b Экстаз наступает, когда в молитве умотказывается от всякой связи с сотворенными вещами: сначала «со всем злым и плохим, затем с нейтральными вещами» (2,3,35; CWS с.65). Экстази - это в основном уход от мнения мира и плоти. В искренней молитве ум «оставляет все тварное» (2,3,35; CWS с.65). Этот экстаз выше абстрактного богословия, то есть рационального богословия, и он принадлежит только тем, кто достиг бесстрастия. Это еще не союз; экстаз, который представляет собой непрекращающуюся молитву ума, в которой наш ум постоянно помнит о Боге и не имеет отношения к «миру греха», еще не является единением с Богом. Этот союз возникает, когда Параклет "...озаряет свыше человека, который достигает в молитве стадии, которая превосходит высшие естественные возможности и который ожидает обетования Отца, и своим откровением восхищает его к созерцанию света »(2,3,35; CWS с.65). Просветление от Бога - это то, что показывает Его союз с человеком.апатея ) и четкость зрения. Видение здесь относится к видению ума , очищенному аскетической практикой. [97]
- ^ Был отшельник (отшельник), который мог изгонять демонов; и он спросил их: Отшельник: Что заставляет вас уйти? Это пост? Демоны: Мы не едим и не пьем. Отшельник: Это бдения? Демоны: Мы не спим. Отшельник: Отлучение от мира? Демоны: мы живем в пустынях. Отшельник: Что же тогда тебя отсылает? Демоны: ничто не может победить нас, кроме смирения. Вы видите, как смирение побеждает демонов? [98]
- ^ Основной характеристикой франкского схоластического метода, введенного в заблуждение августинским платонизмом и томистическим аристотелизмом, была его наивная уверенность в объективном существовании вещей, о которых рационально спекулируют. Следуя за Августином, франки заменили святоотеческую заботу о духовном наблюдении (которое они нашли прочно укоренившимся в Галлии, когда они впервые завоевали эту местность) увлечением метафизикой. Они не подозревали, что подобные рассуждения не имеют оснований ни в тварной, ни в духовной реальности. Сегодня никто бы не принял за истину то, что эмпирически не наблюдаемили, по крайней мере, поддаются проверке путем вывода из подтвержденного эффекта. Так и святоотеческое богословие. Диалектические рассуждения о Боге и Воплощении как таковом отвергаются. Следует принимать только то, что может быть проверено опытом благодати Божьей в сердце. «Не увлекайтесь разнообразными и чуждыми учениями. Ибо хорошо, что сердце утверждается благодатью», - цитируется отцами отрывок из послания к Евреям 13.9. [99]
- ^ В данном случае римско-католические богословы либо путают две догмы - то есть догму о личном существовании Ипостасей и догму о Единстве Сущности, и совершенно необходимо отличать это от другой догмы, - либо они смешивают внутренние отношения Пресвятой Троицы с провиденциальными действиями и проявлениями Отца, Сына и Святого Духа, которые направлены на мир и человечество. То, что Святой Дух Един по Сущности с Отцом и Сыном, что, следовательно, Он есть Дух Отца и Сына, является неоспоримой христианской истиной, поскольку Бог есть Троица, Единая по Сущности и Неделимая. [...] Выражение «Дух Отца и Сына» тоже само по себе вполне православно.Но эти выражения относятся к догмату Единства Сущности, и совершенно необходимо отличать его от другого догмата, догмата о зачатии и шествии, в котором, как выражаются Святые Отцы, показаноПричина существования Сына и Духа. Все отцы Востока признают, что Отец - это monos aitios , единственная причина »Сына и Духа. [100]
- ^ То есть человек, который видит нетварный свет, видит его, потому что он соединен с Богом. Он видит это своими внутренними глазами, а также своими телесными глазами, которые, однако, были изменены действием Бога. Следовательно, теория есть единение с Богом. И этот союз - познание Бога. В это время человеку даровано знание о Боге, которое выше человеческого знания и выше чувств. Секция православной психотерапии «Познание Бога по святому Григорию Паламе» митрополита Иерофея Влахоса, опубликованная в монастыре Рождества Пресвятой Богородицы, Греция (1 января 2005 г.) ISBN 978-960-7070-27-2
- ^ a b Владимир Лосский: «Необходимо отказаться и от чувства, и от всех работ разума, от всего, что может быть познано чувствами или рассудком, как того, что есть, так и всего, что нет, чтобы иметь возможность постичь в полном неведении к единению с Тем, Кто превосходит все существо и все знания. Уже очевидно, что это не просто вопрос диалектического процесса, а чего-то еще: необходимо очищение, катарис. Человек должен отказаться от всего этого нечисто и даже все чисто. Затем нужно взобраться на самые возвышенные вершины святости, оставив позади все божественные светила, все небесные звуки и слова. Только так можно проникнуть во тьму, в которой находится Тот, Кто находится за пределами все сотворенное составляет Его жилище ". [107]
- ^ «Глаз - светильник тела. Если ваш глаз здоров, все ваше тело будет полно света. Но если ваш глаз нездоров, все ваше тело будет полно тьмы. Если тогда свет внутри вас будет тьмой. , как велика эта тьма! " NRSV Но что за функция noetic ? В Священном Писании уже проводится различие между духом человека (его nous) и интеллектом (логосом или разумом). Дух человека в святоотечестве называется умом, чтобы отличить его от Святого Духа. Дух, разум - это око души (см. Мф. 6: 226). [108]
- ^ История российской философии «История российской Философии» (1951) Н.О. Лосского, раздел о философии Н.О. Лосского стр. 262 «Есть еще один вид эгоизма, который гораздо больше нарушает иерархию ценностей: какие-то агенты, которые стремятся к совершенству и абсолютной полноте бытия и даже на благо всего мира решительно настроены делать это по-своему, чтобы они занимали первое место и стояли выше, чем все другие существа и даже сам Господь Бог. Гордость - это господствующая страсть таких существ. Они вступают в соперничество с Богом, думая, что они способны управлять миром лучше, чем его Создатель. Преследуя невыполнимую цель, они терпят поражение на каждом шагу и начинают ненавидеть Бога. Это то, что делает сатана. Эгоизм отделяет нас от Бога таким образом. насколько мы ставим перед собой цели, несовместимые с Богом »Желаю, чтобы мир был совершенен. Точно так же эгоизм отделяет агента в большей или меньшей степени от других агентов: его цели и действия не могут быть согласованы с действиями других существ и часто приводят к вражде и взаимному сопротивлению.
- ^ История российской философии «История российской Философии» (1951) Н.О. Лосского Раздел о философии Н.О. Лосского стр. 262 «Есть еще один вид эгоизма, который гораздо больше нарушает иерархию ценностей: некоторые агенты, которые стремятся к совершенству и абсолютной полноте бытия. и даже на благо всего мира они полны решимости делать это по-своему, так что они должны занимать первое место и стоять выше всех других существ и даже самого Господа Бога. Гордыня - это господствующая страсть таких существ. Они вступают в соперничество с Богом, думая, что способны управлять миром лучше, чем его Создатель. Преследуя невыполнимую цель, они терпят поражение на каждом шагу и начинают ненавидеть Бога.. Это то, что делает сатана. Эгоизм отделяет нас от Бога, поскольку мы ставим перед собой цели, несовместимые с волей Бога о том, чтобы мир был совершенен. Точно так же эгоизм отделяет агента в большей или меньшей степени от других агентов: его цели и действия не могут быть согласованы с действиями других существ и часто приводят к вражде и взаимному сопротивлению.
Примечания
- ^ «У нас есть культура, которая создает святых, святых людей. Идеал нашего народа - не создавать мудрецов. Это не было идеалом древней эллинской культуры и цивилизации. Греческий антропоцентрический (человекоцентрический) гуманизм трансформируется в теантропизм (бог-гуманизм). ) и его идеалом теперь является творение Святых, Святых людей, достигших состояния обожествления (обожествления) ». [65]
Ссылки [ править ]
- ↑ Эндрю Лаут, «Богословие милосердия » в Авва: Традиция Православия на Западе (издательство St Vladimir's Seminary Press 2003 ISBN 0-88141-248-1 ), стр. 358
- ^ a b c Уильям Джонсон, The Inner Eye of Love: Mysticism and Religion (HarperCollins 1997 ISBN 0-8232-1777-9 ), стр. 24
- ^ Лидделл и Скотт: θεωρία [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Льюис и Шорт: созерцание
- ↑ Катехизис католической церкви, 2721).
- ^ Харви Д. Иган, Христианский мистицизм: будущее традиции (Wipf and Stock 1998), стр. 178
- ↑ Джоэл Л. Уоттс, Молитва в Божьем театре: размышления над Книгой Откровения (Wipf and Stock 2014), стр. 5
- ^ Интернет-этимологический словарь
- ^ a b c d Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), созерцание статьи , созерцательная жизнь
- ^ «Эндрю Лаут,« Богословие, созерцание и университет »в Studia Theologica , I, 2/2003, 66-67» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 03 марта 2016 года . Проверено 5 апреля 2017 .
- ↑ Ян Резерфорд, Теория и Даршан: Паломничество как взгляд в Греции и Индии , Classical Quarterly, Vol. 50, 2000, стр. 133-146.
- ^ Переосмысление политики, культуры и религии в Непале: беседа с Фредериком Янгом и Грегори Гривом
- ^ a b c Андреа Уилсон Найтингейл, Очки истины в классической греческой философии: Теория в ее культурном контексте (Cambridge University Press 2004 ISBN 0-521-83825-8 ), стр. 5
- ^ Аристотель, Protrepticus , B44, цитируемый в зрелищах, с. 18
- ^ Очки, стр. 221
- ^ Ричард Краут, Аристотель о человеческом благе (Princetone University Press, 1991 ISBN 978-0-69102071-6 ), стр. 156
- ^ Томас Луис Schubeck, Освободительная Этика (крепость Press 1993 ISBN 978-1-45141912-2 ), стр. 41 год
- ^ "Герхард Шухмахер, Почему созерцание так высоко ценится Аристотелем?" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 17 мая 2017 года . Проверено 5 апреля 2017 .
- ^ "Все - созерцание" ( Cambridge Companion to Plotinus , p. 32).
- ^ "Все происходит от созерцания" ( Cambridge Companion to Plotinus , p. 32).
- ^ «Согласно его (Плотину) метафизической концепции, все было наделено этой высшей деятельностью (созерцанием), начиная с Единого, которое обращается к самому себе в простейшем отношении, не подразумевая сложности потребности» ( Cambridge Companion to Plotinus , p. 32)
- ^ «Плотин предполагает, что Единый существует, считая себя самим собой» ( Интернет-энциклопедия философии: научный ресурс, прошедший экспертную оценку: неоплатонизм ).
- ^ Ллойд П. Герсон, The Cambridge Companion to Plotinus (Cambridge University Press 1996 ISBN 0-521-47093-5 ), стр. 32
- ^ Интернет-энциклопедия философии: Плотин
- ^ Цитируется в Хорхе М. Феррере, Джейкобе Х. Шермане (редакторы), Поворот с участием: духовность, мистицизм, религиоведение (Государственный университет Нью-Йорка Press 2008 ISBN 978-0-7914-7601-7 ), стр. 353
- ^ «С точки зрения историка, присутствие неоплатонических идей в христианской мысли неоспоримо» ( Доминик Дж. О'Мира (редактор), « Неоплатонизм и христианская мысль» (State University of New York Press 1982 ISBN 0-87395- 492-0 ), стр. Х).
- ^ (Вернер Джагер, Два заново открытых произведения древнехристианской литературы: Григорий Нисский и Макарий (Брилл, Лейден, 1954), стр. 21-22).
- ^ Словарь Брилла Григория Нисского (Brill, Leiden 2010 ISBN 978-90-04-16965-4 ), стр. 528
- ^ Томас Китинг, Открытый разум, Открытое сердце: созерцательное измерение Евангелия (Continuum International 1986 ISBN 0-8264-0696-3 ), стр. 19
- ^ Матта аль-Мискин, православная молитва жизнь: Interior Путь (Свято - Владимирская семинария Пресс 2003 ISBN 0-88141-250-3 .), Стр 55-56
- ^ a b c d e f g «Огюстен Пулен,« Созерцание », в Католической энциклопедии 1908 года» . Архивировано из оригинала на 2012-01-13 . Проверено 24 ноября 2011 .
- ↑ Православная молитвенная жизнь: внутренний путь , стр. 57-58.
- ^ а б в г д Кинг 2002 , стр. 15.
- ^ a b «Геллман, Джером,« Мистицизм », Стэнфордская энциклопедия философии (издание лето 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)» . Plato.stanford.edu . Проверено 6 ноября 2013 .
- ^ Дюпре 2005 , стр. 6341.
- Перейти ↑ King 2002 , p. 195.
- ↑ Джон Брек, Священное писание в традиции: Библия и ее толкование в Православной церкви , издательство St Vladimir's Seminary Press 2001, стр. 11.
- ^ Брек, Священное писание в традиции , стр. 37).
- Перейти ↑ Montague 2007, p. 48
- ^ Фрэнсис Маргарет Янг, Библейская экзегеза и формирование христианской культуры (Cambridge University Press, 1997 ISBN 0-521-58153-2 ), стр. 175
- ↑ Джон Дж. О'Киф, Рассел Р. Рино, Освященное видение (JHU Press 2005 ISBN 978-0-8018-8088-9 ), стр. 15).
- ^ Генри Джордж Лидделл; Роберт Скотт [1940], греко-английский лексикон
- ^ Архимандрит Георгий, Афон, Обожение - обожение как цель жизни человека (выписка)
- ^ Переводчик Каллистоса Катафигиотиса, О единении с Богом и жизни Теории
- ^ Архимандрит Георгий, Афон, Обожение: Истинная цель человеческой жизни , Глоссарий
- ^ Соратники с Богом: Православное мышление о теозисе (основы) Нормального Рассела стр.
- ^ Обожение как цель Mankinds существования по Archimarite Джордж
- ^ Джон Романидес , НЕКОТОРЫЕ ПОЗИЦИИ ЭТОГО ВЕБ-САЙТА, ОТРАЖАЮЩИЕ ПРИВЕДЕННЫЕ ЗДЕСЬ ИССЛЕДОВАНИЯ
- ^ Разница между православной духовностью и другими традициями митрополита Иерофея Влахоса [1]
- ^ a b c d Митрополит Иерофей Влахос, Разница между православной духовностью и другими традициями
- ↑ Феофан Затворник , Что такое молитва? . Цитируется в «Искусство молитвы: православная антология» , с.73, составлено игуменом Харитоном Валаамским, транс., Э. Кадлобовским и Е. М. Палмером, изд. Тимоти Уэр, 1966, Faber & Faber, Лондон.
- ^ Видение Бога, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-19-2 )
- ^ ФРАНКИ, РИМСКИ, ФЕОДАЛИЗМ И ДОКТРИНА / Диагностика и терапия Отец Джон С. Романидес Диагностика и терапия [2]
- ^ [3] архивации 2009-01-05 в Вайбак Machine Православное психотерапевтической Раздел Познание Бога согласно святого Григория Паламы митрополитом Иерофей Vlachos опубликованной рождения ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ монастыря, Греция (1 января 2005) ISBN 978-960- 7070-27-2
- ^ Эндрю Лаут, Богословие, созерцание и университет (аннотация)
- ^ Католическая энциклопедия онлайн статья Исихазм
- ^ a b deCatanzaro 1980 , стр. 9–10.
- ^ "ФРАНКИ, РОМАНЫ, ФЕУДАЛИЗМ И ДОКТРИНА Часть 2" . Проверено 12 сентября 2010 года .
- ^ ЭМПИРИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ ПРОТИВ СПЕКУЛЯТИВНОЙ ТЕОЛОГИИ Иоанна Романидеса
- ↑ Мистическое богословие Восточной церкви Владимира Лосского, стр. 237-238 [4]
- ^ monachos.net, Грегори Пальма. Архивировано 19 ноября 2009 г.в Wayback Machine.
- ^ ФРАНКИ, РИМСКИ, ФЕОДАЛИЗМ И ДОКТРИНА / ЭМПИРИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ПРОТИВ СПЕКУЛЯТИВНОГО БОГОСЛОВИЯ Отец Джон С. Романидес [5]
- ^ Разница между православной духовностью и другими традициями митрополита Иерофея Влахоса [6]
- ^ «Свято-Николаевская православная церковь» Мистика, женщины и христианский Восток » . Stnicholaspdx.org. Архивировано из оригинального 28 июля 2011 года . Проверено 4 сентября 2013 года .
- ^ Борьба между эллинизмом и франкизмом Джорджа Д. Металлиноса
- ^ http://www.orthodoxinfo.com/general/theosis-english.pdf
- ^ Ср. Йозеф Пипер, Антология (Ignatius Press 1989 ISBN 978-0-89870226-2 ), 43; Юджин Виктор Вальтер, Placeways ( ISBN издательства UNC Press, 1988, ISBN 978-0-80784200-3 ), стр. 218; Томас Хиббс, Аквинский, Этика и философия религии (Издательство Индианского университета, 2007 ISBN 978-0-25311676-5 ), стр. 8, 89; Стивен Чейз, Ангельская духовность (Paulist Press 2002 ISBN 978-0-80913948-4 ), стр. 63
- ↑ Encyclopdia Britannica, Святой Иоанн Кассиан
- ^ Джон Кассиан, Конференции (английский перевод Бонифаса Рэмси, Newman Press 1997 ISBN 978-0-80910484-0 ), стр. 47
- ↑ Кристофер А. Дастин, «Теоретическая литургия» Брюса Т. Моррилла и др. (редакторы), Практикующий католик (Palgrave Macmillan 2005 ISBN 978-1-40398296-4 ), стр. 257-274; Томас Бенатуиль, Мауро Бонацци, Теория, Праксис и созерцательная жизнь после Платона и Аристотеля ( ISBN Брилла 2012 г. 978-9-00422532-9 ; Франс Йозеф ван Бек, Встреча с Богом: современное католическое систематическое богословие (Liturgical Press 2001 ISBN 978- 0-81465877-2 ; и в книгах, посвященных антиохийской экзегезе
- ^ «Медитация и созерцание» . Архивировано из оригинала 2011-12-11 . Проверено 24 ноября 2011 .
- ^ «Медитация - это молитвенный поиск, в котором задействованы мысли, воображение, эмоции и желание. Ее цель - сделать нашу собственную веру рассматриваемой темой, сопоставив ее с реальностью нашей собственной жизни» ( Катехизис католической церкви, 2723) .
- ^ a b Матта аль-Мискин, Православная молитвенная жизнь: внутренний путь (Издательство Св. Владимирской семинарии, 2003 ISBN 0-88141-250-3 ), стр. 56
- ↑ Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель , стр. 125
- ↑ Беде Фрост, Искусство мысленной молитвы , стр. 209
- ^ Православная молитвенная жизнь: внутренний путь , стр. 59
- ^ Джон Кассиан, Конференции , 10, главы 10-11
- ^ a b Лоуренс Фриман 1992
- ^ Николай Кавасила, Жизнь во Христе (Свято - Владимирская семинария Пресс 19740-913836-12-5), стр. 32
- ^ Джеймс В. Скехан, Поместите меня со своим сыном (издательство Джорджтаунского университета, 1991 ISBN 0-87840-525-9 ), стр. 89
- ^ Джон С. Романидес, Некоторые основные положения этого веб-сайта , 11, примечание
- ^ a b Облако незнания (Классики мировой литературы Вордсворта 2005 ISBN 1-84022-126-7 ), стр. 18
- ^ a b c Православная молитвенная жизнь: внутренний путь , с. 58
- ^ Забытые матери пустыни: высказывания, жизни и истории ранних христианских женщин , Лора Свон, стр. 67, опубликованная Paulist Press, 2001 ISBN 978-0-8091-4016-9
- ^ [7] Архивировано 26марта 2009 г. в издательстве Wayback Machine : Рождение монастыря Богородицы, Греция (1 января 2005 г.) ISBN 978-960-7070-18-0
- ^ «Люди говорят: достигни Иисусовой молитвы, потому что это внутренняя молитва. Это неверно. Иисусовая молитва - хорошее средство для достижения внутренней молитвы, но сама по себе это не внутренняя, а внешняя молитва» - Святой Феофан Затворник , «Что такое молитва?» цитируется в «Искусство молитвы: православная антология», стр.98 игумена Харитона ISBN 978-0-571-19165-9
- ↑ Катехизис католической церкви, 2667 г.
- ↑ Катехизис католической церкви, 2668 г.
- ↑ Томас Китинг, Молитва и христианская созерцательная традиция (Монашеский межрелигиозный диалог, бюллетень 40, январь 1991 г.). Архивировано 10 марта 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ catholicculture.org, Католический словарь: Молитва простоты
- ↑ Томас Китинг, Центральная молитва и христианская созерцательная традиция
- ^ Оксфордские ссылки, слабительные, просветительные и объединяющие способы
- ^ a b Христианское совершенство, Три возраста духовной жизни по мнению отцов и великих духовных писателей. Архивировано 6 июня 2017 г. в Wayback Machine.
- ^ «Артур Девайн,« Государство или путь »в католической энциклопедии » . Архивировано из оригинала на 2012-11-03 . Проверено 5 апреля 2017 .
- ^ Из ФРАНКОВ, РОМАНОВ, ФЕУДАЛИЗМА И ДОКТРИНЫ / Диагностика и терапия Отец Джон С. Романидес Диагностика и терапия [8]
- ^ Джордан Ауманн, Христианская духовность в католической традиции (Ignatius Press 1985 ISBN 978-0-89870068-8 ), стр. 64
- ^ Православная Психотерапия Раздел Знание Бога согласно святителя Григория Паламы митрополитом Иерофей Vlachos опубликованные рождения ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ монастыря, Греция (1 января 2005 г.) ISBN 978-960-7070-27-2
- ^ Забытые матери пустыни: высказывания, жизни и истории ранних христианских женщин Лора Свон, стр. 67, опубликованная Paulist Press, 2001 ISBN 978-0-8091-4016-9
- ^ Франки, римляне, феодализм и доктрина / эмпирическое богословие против спекулятивного богословия. Отец Иоанн С. Романидес [9]
- ^ Православное догматическое богословие Михаил Помазанский [10]
- ^ V Лосский Видение Бога стр. 123 «Знание ограничено тем, что существует: теперь, как причина всего бытия (Божественные имена, I, 1, столбец 588), или, скорее, Он превосходит все противопоставления между бытием и не- существование.
- ^ a b Православная психотерапия митрополита Иерофея Влахоса, опубликованная в монастыре Рождение Богородицы, Греция (1 января 2005 г.) ISBN 978-960-7070-27-2
- ↑ Уильям Джонстон, Внутренний глаз любви: мистицизм и религия (Harper Collins 2004 ISBN 0-8232-1777-9 ), стр. 24
- ^ a b "Луи Дж. Пуль, перевод SJ - Духовные упражнения" . Игнатианская духовность . Проверено 7 марта 2017 года .
- ↑ Катехизис католической церкви, 2709 Архивировано 1 августа 2016 года, в Wayback Machine
- ^ "Православная психотерапия Глава шестая" . Архивировано из оригинала на 5 января 2009 года . Проверено 12 сентября 2010 года .
- ↑ Мистическое богословие Восточной церкви Владимира Лосского, с. 27)
- ^ Вера и наука в православной гносеологии и методологии по Джордж Метолинос [11]
- ↑ Святой Симеон Новый Богослов о вере Палмер, GEH; Шеррард, Филип; Вэр, Каллист (Тимофей). Филокалия, Vol. 4
- ^ Никитас Stithatos (Nikitas Стифат) На практике добродетелей: Сто текстов
- ^ Никитас Stithatos (Nikitas Стифат) На внутренней природе вещей и Очищение интеллекта: Сто текстов
- ^ Никитас Stithatos (Nikitas Стифат) на духовное знание , любовь и Совершенство жизни: Сто Тексты
- ^ a b Джон Хардон, Современный католический словарь
- ^ a b Томас Дубэй, Огонь внутри (Ignatius Press 1989 ISBN 0-89870-263-1 ), глава 5
- ^ Джордан Ауманн, Христианская духовность в католической традиции (Sheed & Ward 1985 ISBN 0-89870-068-X ), стр. 247 и стр. 273
- ^ Ауманн, Христианская духовность в католической традиции , стр. 248
- ^ Ауманн, Христианская духовность в католической традиции , стр. 276
- ^ «Те, кто говорят своими мыслями, прежде чем обрели чистоту, соблазняются духом самоуважения». Святой Григорий Синайский
- ↑ "Болезнь и лекарство от души". Архивировано 26 марта 2009 г. в Wayback Machine. Митрополит Иерофей из Нафпактоса.
- ^ * История российской философии «История российской Философии» (1951) Н.О. Лосского, раздел по В. Лосскому pg400 Издательство: Allen & Unwin, Лондон ASIN: B000H45QTY International Universities Press Inc NY, NY ISBN 978-0-8236-8074-0 при поддержке Свято-Владимирской православной духовной семинарии
- ^ У человека есть неисправная или нефункционирующая мыслительная способность в сердце, и задача духовенства - применить лекарство непрекращающейся памятью о Боге, иначе называемое непрекращающейся молитвой или озарением. «Те, кто имеют бескорыстную любовь и являются друзьями Бога, видят Бога в свете - божественном свете, в то время как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как огонь - тьму». «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2009-02-01 . Проверено 17 декабря 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Чтение Священного Писания с отцами церкви Кристофером А. Холлом Опубликовано InterVarsity Press, 2001 ISBN 978-0-8308-1500-5 [12]
- ^ Болезнь и излечение Души Митрополит Иерофей Нафпактос Глава излечения души, Богородица -T идеальной модели исихастского . Издатель: Монастырь Рождения Богородицы, Греция (1 января 2005 г.) ISBN 978-960-7070-18-0
- ^ Но пусть он не останется в таком состоянии. Если он хочет увидеть Христа, пусть сделает то, что сделал Закхей. Пусть он получит Слово в своем доме, предварительно забравшись на платан, «умертвив свои члены на земле и возвысив тело смирения». [13] Архивировано 1 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ a b М. Борегар и В. Пакетт (2006). «Нейронные корреляты мистического опыта у монахинь кармелиток». Письма неврологии . Эльзевир. 405 (3): 186–90. DOI : 10.1016 / j.neulet.2006.06.060 . ISSN 0304-3940 . PMID 16872743 . S2CID 13563460 .
- ^ Ольга Taxidou, Трагедии, Современность и Траур (Edinburgh University Press 2004 ISBN 978-0-74861987-0 ), стр. 34, 79
- ^ Дональд Филлип Верен, Спекулятивная философия (Lexington Books 2009 ISBN 978-0-73913661-4 ), стр. 15
Источники [ править ]
Печатные источники
- Дюпре, Луи (2005), «Мистицизм (первое издание)», в Джонс, Линдси (редактор), Энциклопедия религии Макмиллана, MacMillan
- Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Routledge
Дальнейшее чтение [ править ]
Восточно-православный
- Кристофер А. Холл, Чтение Священного Писания с отцами церкви (InterVarsity Press 2001 ISBN 978-0-8308-1500-5 )
- Владимир Лосский , Видение Бога (SVS Press 1997. ISBN 0-913836-19-2 .
- Лаут, Эндрю . Истоки христианской мистической традиции: от Платона до Дениса . Оксфорд, 1983 г. (респ. 2003 г.). ISBN 0191608777 .
- Матта аль-Мискин, Православная молитвенная жизнь: внутренний путь (издательство St Vladimir's Seminary Press 2003 ISBN 0-88141-250-3
- Аристотель Папаниколау , « Быть с Богом» (University of Notre Dame Press, 24 февраля 2006 г., ISBN 0-268-03830-9 )
- Маркус Плестед , Наследие Макария: место Макария-Симеона в восточной христианской традиции (Oxford Theological Monographs 2004 ISBN 0-19-926779-0 )
- Томаш Шпидлик , Духовность христианского Востока: систематический справочник (Cistercian Publications Inc Kalamazoo Michigan 1986 ISBN 0-87907-879-0 )
- Думитру Станилоаи , Опыт Бога: Откровение и познание Триединого Бога: Ортодоксальное догматическое богословие, Том 1: Откровение и познание Триединого Бога (Holy Cross ортодоксальная пресса 17 мая 2005 г. ISBN 0-917651-70-7 )
- Думитру Станилоаи , Опыт Бога: православное догматическое богословие, том 2: Мир, сотворение и обожествление (Holy Cross ортодоксальная пресса, 16 июня 2005 г., ISBN 1-885652-41-0 )
- Иерофей Нафпактский , Болезнь и лечение души (Столичный издатель: Монастырь Рождение Богородицы, Греция, 1 января 2005 г., ISBN 978-960-7070-18-0 )
Западный
- Ауманн, Иордания. Христианская духовность в католической традиции . Шид и Уорд, 1985; п. 247. ISBN 0-89870-068-X .
- Дубай, Томас . Огонь внутри: Тереза Авильская, Иоанн Креста и Евангелие в молитве . Ignatius Press, 1989. ISBN 0-89870-263-1 .
- Китинг, Томас . Активные медитации для созерцательной молитвы . Международная издательская группа Continuum, 1997. ISBN 0-8264-1061-8 .
- Китинг, Томас . Основы центральной молитвы и христианской созерцательной жизни . Международная издательская группа Continuum, 2002. ISBN 0-8264-1397-8 .
- Китинг, Томас . Открытый разум, открытое сердце: созерцательное измерение Евангелия . Международная издательская группа Continuum, 2002. ISBN 0-8264-1420-6 .
- Мертон, Томас . Созерцательная молитва . Image Books, 1996. ISBN 0-385-09219-9 .
- Андерхилл, Эвелин . Практический мистицизм: маленькая книжка для нормальных людей . Прочтите книги, 2006. ISBN 1406796328 .
- В Катехизисе Католической церкви есть подраздел о созерцательной молитве в разделе о молитве в христианской жизни.
- Другой
- Юнген, Рэй. Время ухода: как древние мистические практики объединяют христиан с мировыми религиями . Издательство Lighthouse Trails , 2006, 2-е издание. ISBN 978-0-9721512-7-6 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Найдите θεωρία в Викисловаре, бесплатном словаре. |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Христианское созерцание |
- Аристотель: почему созерцательная жизнь самая счастливая ( Никомахова этика 10.7). Английский и греческий.
- Созерцательный охват
- Отличия православия от других религий
- Восточное православие - GOA
- Восточное православие - OCA
- Игнатий Лойола , Созерцание, чтобы обрести любовь к Богу . Из духовных упражнений Игнатия Лойолы .
- Борьба Григория Паламы за Видение Бога
- Теория, Табор Лайт как Видение
- Что такое человеческий ум? от Иоанна Романидеса
