Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Ойкос (значения) .

Древнегреческое слово oikos ( древнегреческое : οἶκος , множественное число: οἶκοι ; английский префикс: eco- для экологии и экономики ) относится к трем связанным, но различным понятиям: семье, семейной собственности и дому. Его значение меняется даже в текстах, что может привести к путанице. [1]

В ойкос был основной единицей общества в большинстве греческих городов-государств. В обычном аттическом использовании ойкос в контексте семей относился к линии передачи от отца к сыну от поколения к поколению. [2] В качестве альтернативы, как Аристотель использовал его в своей Политике , этот термин иногда использовался для обозначения всех, живущих в данном доме. Таким образом, глава ойкос , его ближайшие родственники и его рабы были окружены. [3] Крупные ойкои также имели фермы, за которыми обычно ухаживали рабы, которые также были основной сельскохозяйственной единицей древней экономики.

Макет [ править ]

Традиционные интерпретации планировки ойкос в классических Афинах делились на мужские и женские пространства, с областью, известной как gynaikon или gynaikonitis, связанной с женской деятельностью, такой как приготовление еды и текстиль, [4] и областью, ограниченной для мужчин, называемой андрон . [5] В речи Лисия « Об убийстве Эратосфена» женские комнаты были расположены над мужскими, [6] в то время как у Ксенофонта женские и мужские комнаты располагались рядом друг с другом. [7]

Недавние исследования таких историков, как Лиза Неветт и Лин Фоксхолл, выдвинули аргументы в пользу более гибкого подхода к домашнему пространству, при котором комнаты не просто выполняют одну фиксированную функцию [8], а гендерное распределение пространства не так просто, как некоторые комнаты для мужчин и другие для женщин. Утверждалось, что вместо того, чтобы разделять домашнее пространство на «мужские» и «женские» области, правильнее рассматривать области как частные или общественные. В этой модели доступ к частным зонам был ограничен для членов семьи, а в зоны общественного пользования - для посетителей. [9]

Часть раскопок на Олинфе. Можно увидеть сетку с прямоугольными домами правильного размера.

В Олинфе и Халиейсе планы улиц в классическом городе были прямолинейными, и поэтому дома имели правильные формы и размеры. Напротив, в Афинах дома, похоже, гораздо больше различались по размеру и форме. [10]

В классический период дома, раскопанные на Олинфе, «неизменно» располагались вокруг внутреннего двора с колоннадой . [11] Аналогичным образом, из домов, раскопанных в Халиейсе в Арголиде , у большинства домов, по-видимому, был единственный вход, который давал доступ ко двору, [12] и Неветт также ссылается на три здания, раскопанные на Тасосе, как расположенные вокруг двор. [13]

Лишь в меньшинстве домов сохранились свидетельства существования лестниц, что свидетельствует о том, что у них определенно были верхние этажи, в то время как в отношении остальных олинфийских домов свидетельства неубедительны. [14] Об убийстве Эратосфена показывает, что по крайней мере некоторые афинские дома также имели верхний этаж. Входы в Олинф были спроектированы для уединения, чтобы прохожие не могли заглянуть внутрь дома. [15]

Историки определили «очаг» в древнегреческих домах как центр женской активности. [16] Однако Лин Фоксхолл утверждала, что в греческих домах часто не было постоянных кухонь. [17] Например, в доме в Аттике, известном как Вари Хаус, было несколько возможных мест, которые могли использоваться для приготовления пищи, но не было стационарного камина, и ни одно место не использовалось на протяжении всей жизни дома. [17] Лиза Неветт отмечает, что дома часто имели «сложную структуру пространственного использования», когда комнаты использовались для различных целей. [18]

Семья [ править ]

Мужчины [ править ]

Мужчина был главой ( kyrios , κύριος ) в доме. В Kyrios отвечает за представление интересов своего Ойкоса в более широком полисом и обеспечении правовой защиты женщин и несовершеннолетний , с которыми он поделился своей семьей. Первоначально Kyrios самолета Ан Ойкос был бы мужем и отцом потомства. Однако, когда законные сыновья достигают совершеннолетия, роль кириоса во многих случаях может переходить от отца к следующему мужскому поколению. Когда сыну давали свою часть наследства до или после смерти отца, он, как говорили, образовал новый ойкос.. Таким образом, новые ойкои формировались в каждом поколении и продолжали сохраняться через брак и роды. [19]

Отношения между отцом и сыном были неразрывно связаны с передачей семейной собственности: законный сын мог рассчитывать на унаследование собственности своего отца и, в свою очередь, был юридически обязан обеспечивать своего отца в старости. [20] Если сын не заботился о своих родителях, он мог быть привлечен к ответственности, и обвинительный приговор повлек за собой утрату его гражданских прав. [21] Однако сыновья не были обязаны содержать своих отцов в старости, если они не обладали навыками. [22]Кроме того, наследник наследства также будет обязан совершать погребальные обряды на похоронах умершего и продолжать проводить ежегодные поминальные обряды. Это было бы чрезвычайно важным соображением для афинян, которые были известны своей набожностью. [19]

Женщины [ править ]

Смотрите также: Женщины в классических Афинах и женщины в древней Спарте
Женщина крутится. Изображение на аттическом краснофигурном лекитоне, ок. 480–470 до н. Э. Сейчас в Региональном археологическом музее Палермо "Антонио Салинас".

Хотя мужчины были частью и полиса, и ойкос , женщины играли роль только в ойкос . В Афинах женщины с гражданским статусом не обладали многими правами , которыми обладали мужчины-граждане. У них не было политических прав и они не могли принимать участие в правительстве . Они могли вести только ограниченный бизнес, владеть и наследовать ограниченное имущество. Все бизнесы велись от имени женщины ее мужем или отцом.

Афинские законы о наследовании отдавали приоритет мужчинам над равноправными женщинами, а дочери в отсутствие сыновей вообще не наследовали, а переходили вместе с имением как epikleroi . [23] Вместо права автоматического наследования дочерям было выдано приданое для содержания. [24] Еще в четвертом веке афинский закон о наследовании запрещал передачу собственности по завещанию вдали от законных детей. [22]

В Спарте женщины могли владеть собственностью и наследовать ее. [25] Брак был устроен для женщины ее отцом или опекуном-мужчиной.

В доме женщины содержались изолированно, в их собственных помещениях, это называли гинеконитами , и их практически не видели . [26] Они несли ответственность только за свои oikos , которые включали обеспечение рабов и детей, уход за больными, а также приготовление пищи, уборку и изготовление одежды. [27] Большая часть этой работы, по крайней мере, в богатых семьях, выполнялась рабынями, а афинские женщины в основном брали на себя надзорную роль.

Женщины редко выходили из дома, и даже в этом случае их сопровождали рабыни. Женщины ходили по магазинам и к колодцам за водой, но это делали в основном рабы и более бедные женщины без рабов. У пожилых женщин и вдов было больше свободы, как и у спартанских жен. Женам в Спарте также разрешалось употреблять алкоголь, что было запрещено в большинстве других городов-государств, а также иметь большую власть в ойко. Однако, как свидетельствует литература того времени, этот стандарт соблюдался редко. Более бедные женщины выполняли работу, включая продажу товаров на рынке, прядение, изготовление хлеба, работу в сельском хозяйстве, работу кормилицей или работу вместе со своими мужьями. В таких семьях невозможно отделить мужчин от женщин. Более бедным вдовам часто приходилось работать, если у них не было средств к существованию.

В рамках религии женщины действительно играли важную роль, например, доминирующую роль на похоронах, свадьбах и большом количестве общественных праздников. Было много жриц, и у женщин тоже были свои праздники. Однако считается, что на некоторых фестивалях женщин не было; они также не могли посещать связанные с ними спектакли в театрах.

Дети [ править ]

Мальчик играет с йо-йо на этом изображении из чердакского краснофигурного киликса.

Роды проходили дома, в присутствии всех домочадцев. Возможно, присутствовала акушерка-женщина ( maia , [28] μαῖα), а в случае возникновения осложнений вызывал врач- мужчина , но информации об акушерстве практически нет. Рождение ребенка считалось загрязнением, поэтому не разрешалось проводить его на священной земле. При рождении опекун (обычно отец) должен был решить, оставить ли ребенка себе или разоблачить его. Если это сохранялось, церемония очищения проводилась на пятый или седьмой день после рождения.

Обязанностью матери было кормить своих детей грудью , но были наняты кормилицы , известны также глиняные бутылочки для кормления. Существует доказательство от вазы картины для люльки из плетеных или дерева . Начиная с IV века до нашей эры, дети все чаще появляются в художественных представлениях. Дети играли в различные игры, и свидетельства об игрушках можно найти в литературе , рисунках в вазах и сохранившихся образцах настоящих игрушек.

На различных праздниках было принято дарить детям игрушки. Когда девочки собирались выйти замуж, а мальчики достигли подросткового возраста, у них было принято посвящать свои игрушки божествам.

Дети мужского пола пользовались преимуществами по многим причинам. Они увековечивали семью и семейный культ, заботились о родителях в преклонном возрасте и устраивали надлежащие похороны умерших родителей. Кроме того, сыновья могли унаследовать приданое своей матери. Мальчиков воспитывали в женских помещениях примерно до шести лет, когда они получали образование в школах, но девочки оставались под пристальным наблюдением своих матерей до тех пор, пока не выходили замуж. Они редко выходили из женской части дома и обучались домашним навыкам дома, хотя посещали некоторые религиозные праздники. В Спарте мальчиков забирали из семей в возрасте семи лет, чтобы их воспитывало государство.

Принятие [ править ]

Мужчинам разрешалось усыновить сына, чтобы продолжить род. [29] Самые ранние упоминания об усыновлении в Греции содержатся в Кодексе Гортина , где приемный сын имел меньше прав наследования, чем сын по рождению. [30] К IV веку до нашей эры в Афинах существовало три формы усыновления: во-первых, при жизни человека; во-вторых, в его завещании; и в-третьих, если мужчина умер без наследника мужского пола и не предусмотрев усыновление сына в своем завещании, ему мог быть назначен сын, который продолжил бы его семью. [30]

Приемный сын больше не был членом своего первоначального ойкоса, но был переведен в ойкос своего приемного сына. Если он хотел вернуться к своему первоначальному ойкосу, он должен был оставить собственного сына в своем приемном ойкосе, чтобы это могло продолжаться. [31]

Домашние животные [ править ]

Некоторые животные содержались в доме, по крайней мере, со времен Гомера , который упоминает собак. [32] Самым популярным домашним животным была маленькая собака, часто изображавшаяся на аттических надгробиях и вазах V века до нашей эры. [32]

Прелюбодеяние [ править ]

Смотрите также: Прелюбодеяние в классических Афинах

Если замужняя женщина была уличена в прелюбодеянии, ее муж был обязан развестись с ней. [33] Кроме того, любой женщине, у которой был обнаружен мойхос (прелюбодей [34] ), было запрещено совершать публичные религиозные обряды, а также носить какие-либо украшения. [35]

Речь Лисия об убийстве Эратосфена предлагает две возможные причины беспокойства афинских мужчин мохейей : во-первых, соблазнитель не только наносит ущерб целомудрию женщины, но и развращает ее разум, и во-вторых, что тайные отношения ставят под сомнение отцовство. детей женщины. [36] Кристофер Кэри считает, что вторая причина, ставящая под сомнение отцовство детей, была более важным соображением, поскольку не только отцовство детей было важным для наследования, в древних Афинах это наследство было связано с культом предков семьи, делая чистоту крови даже более важной, чем это могло бы быть в противном случае. [37]Наконец, опасались прелюбодеяния, потому что через соблазнение, в отличие от изнасилования, прелюбодей мог получить доступ к дому и его имуществу. [38]

Современная социология [ править ]

Термин ойкос в настоящее время используется для описания социальных групп . [39] Может быть известно от нескольких десятков до нескольких сотен человек, но качественное время, проведенное с другими, чрезвычайно ограничено: только те, кому уделяется качественное (личное) время, могут быть названы частью ойко . У каждого человека есть основная группа, в которую входят родственники и друзья, которые связаны с человеком через работу, отдых, хобби или будучи соседями. Однако современные ойко включают людей, которые участвуют в каком-либо социальном взаимодействии, будь то посредством разговора или простых отношений, в общей сложности не менее одного часа в неделю.

Термин ойкофобия используется для обозначения страха перед домом или бытовой техникой. Философ Роджер Скратон расширил его до обозначения отказа от собственной культуры.

См. Также [ править ]

  • Взгляды Аристотеля на женщин
  • Рабство в Древней Греции
  • Женщины в классических Афинах
  • Агора

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дэвис, Дж. К. «Общество и экономика». В Льюисе, DM; Бордман, Джон; Дэвис, Дж. К.; и другие. (ред.). Кембриджский том V древней истории: Пятый век до нашей эры . п. 290. ISBN 978-0-521-23347-7.
  2. ^ МакДауэлл, DM (1989). « Ойкос в афинском праве». The Classical Quarterly . 39 (1): 15. DOI : 10,1017 / S0009838800040453 .
  3. ^ Кокс, Шерил Энн (1998). Домашние интересы: собственность, брачные стратегии и динамика семьи в древних Афинах . п. 190.
  4. ^ Моррис, Ян (1999). «Археология и гендерные идеологии в ранней архаической Греции». Труды Американской филологической ассоциации . 129 : 306.
  5. ^ Nevett, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах . 90 : 363. DOI : 10,1017 / s0068245400016257 .
  6. ^ Лисий, I.9
  7. ^ Ксенофонт, экономка , IX.5
  8. ^ Foxhall, Lin (2007). «Расчистка дома: распаковка« кухни »в классической Греции». Британская школа при Афинских исследованиях . 15 : 234–235.
  9. ^ Моррис, Ян (1999). «Археология и гендерные идеологии в ранней архаической Греции». Труды Американской филологической ассоциации . 129 : 307.
  10. ^ Nevett, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах . 90 : 376. DOI : 10,1017 / S0068245400016257 .
  11. ^ Nevett, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах . 90 : 368. DOI : 10,1017 / S0068245400016257 .
  12. ^ Nevett, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах . 90 : 374. DOI : 10,1017 / S0068245400016257 .
  13. ^ Nevett, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах . 90 : 375. DOI : 10,1017 / S0068245400016257 .
  14. ^ Nevett, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах . 90 : 367. DOI : 10,1017 / S0068245400016257 .
  15. ^ Nevett, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах . 90 : 367–368. DOI : 10.1017 / s0068245400016257 .
  16. ^ Foxhall, Lin (2007). «Расчистка дома: распаковка« кухни »в классической Греции». Британская школа при Афинских исследованиях . 15 : 233–234.
  17. ^ a b Фоксхолл, Лин (2007). «Расчистка дома: распаковка« кухни »в классической Греции». Британская школа при Афинских исследованиях . 15 : 235.
  18. ^ Nevett, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах . 90 : 364. DOI : 10,1017 / S0068245400016257 .
  19. ^ a b Паркер, Р. "Политеизм и общество в Афинах"
  20. ^ См. Рубинштейн, Лене Усыновление в Афинах IV века
  21. ^ Тодд, SC "Форма афинского закона"
  22. ^ a b Foxhall, Лин (1989). «Дом, пол и собственность в классических Афинах». Classical Quarterly . 39 : 28. DOI : 10,1017 / s0009838800040465 .
  23. ^ Schaps, DM (1975). «Женщины в греческом наследственном праве». The Classical Quarterly . 25 (1): 54. DOI : 10,1017 / S0009838800032894 .
  24. ^ Foxhall, Lin (1989). «Дом, пол и собственность в классических Афинах». Classical Quarterly . 39 : 32. DOI : 10,1017 / s0009838800040465 .
  25. ^ Аристотель , Политика , 2.9.1269b12-2.9.1270a34
  26. ^ Золотой, Марк (1993). Дети и детство в классических Афинах . п. 122.
  27. ^ Гулд, Джон (1980). «Закон, обычаи и мифы: аспекты социального положения женщин в классических Афинах» . Журнал эллинистических исследований . 100 : 51. DOI : 10,2307 / 630731 . JSTOR 630731 . ; Ксенофонт, Oeconomicus 7.35–37
  28. ^ Руны, Дагоберт Д. - Философский словарь (2006) - стр.186
  29. ^ Помрой, Сара (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Лондон: Пимлико. п. 69.
  30. ^ а б Хаммонд, NGL; Скаллард, HH, ред. (1970). Оксфордский классический словарь (2-е изд.). Оксфорд: Clarendon Press. п. 9 .
  31. ^ МакДауэлл, DM (1989). « Ойкос в афинском праве». The Classical Quarterly . 39 (1): 16. DOI : 10,1017 / S0009840X00270145 .
  32. ^ а б Хаммонд, NGL; Скаллард, HH, ред. (1970). Оксфордский классический словарь (2-е изд.). Оксфорд: Clarendon Press. п. 807 .
  33. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly . 45 (2): 416. DOI : 10,1017 / S0009838800043482 .
  34. ^ Хотя греческое слово moichos обычно переводится на английский язык как «прелюбодей», его определение шире, чем английский термин, и охватывает человека, который имел незаконный секс по обоюдному согласию с любой афинской женщиной, независимо от ее семейного положения. Нарушение, совершенное moichos, называлось moicheia .
  35. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly . 45 (2): 414. DOI : 10,1017 / S0009838800043482 .
  36. ↑ Lysias, 1.33, цитируется в Carey, Christopher (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly . 45 (2): 415. DOI : 10,1017 / S0009838800043482 .
  37. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly . 45 (2): 416. DOI : 10,1017 / S0009838800043482 .
  38. ^ Помрой, Сара (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Лондон: Пимлико. С. 86–87.
  39. ^ Вебер, Макс (1978). Рот, Гюнтер; Виттих, Клаус (ред.). Экономика и общество: Очерк интерпретирующей социологии . п. 348 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брайант, Джозеф М. (1996). Моральные кодексы и социальная структура в Древней Греции: социология греческой этики от Гомера до эпикурейцев и стоиков . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3042-1.
  • Кокс, Шерил Энн (1998) - Семейные интересы: собственность, брачные стратегии и динамика семьи в древних Афинах - Princeton University Press. ISBN 0-691-01572-4 . 
  • Робинсон, Эрик (2004) - Древнегреческая демократия: чтения и источники - издательство Blackwell. ISBN 0-631-23394-6 .