Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о языке, см. Язык Opata .

Opata (написанный Ópata на испанском языке, произносится с ударением на первом слоге: / opata /) три коренных народов Мексики . Территория Опаты, или «Опатерия» на испанском языке, охватывает гористую северо-восточную и центральную часть штата Сонора , простираясь почти до границы с Соединенными Штатами . Большинство городов Опатана располагались в долинах рек и имели экономику, основанную на орошаемом земледелии. [1] В 16 веке, когда они впервые встретились с испанскими исследователями, Опата были самым многочисленным народом Соноры. [1]Сегодня некоторые люди продолжают идентифицировать себя как Опаты и работают над восстановлением аспектов культуры опатов до контакта и возрождением идентичности Опатов. [2] [3] Некоторые источники указывают, что опата и их язык как идентифицируемая этническая группа вымерли или почти вымерли. [4]

Опата
Техуимас и Тегуимас
Всего населения
Неизвестный
Регионы со значительной численностью населения
Мексика ( Сонора )
Языки
Опата и испанский
Религия
Религия коренных народов
Родственные этнические группы
Прочие чичимека

Подгруппы [ править ]

Во время первого контакта с испанцами в 16 веке существовало несколько подгрупп опатовцев. Однако к середине 17 века испанцы выделили только три опатанские группы. [5] Самым большим был Евдев (э-о-дэ-ве), чьи древние деревни и нынешние города охватывают западные части традиционной территории Опаты. Евдевы также называли себя для краткости Деве. Оба имени означают «люди» на их языке.

Вторая по величине группа была сначала известна как руда , но позже была названа Тегуима или Техуима ( teh -wee-mah). Их древние деревни и нынешние города охватывают северо-восточную и центральную часть территории Опаты. Техуима означает «речные люди».

Самой маленькой опатанской группой была Ова или Джова (хо-вах). Джова означает «водные люди». Первоначально они населяли восемь деревень в юго-восточной части территории Опаты. Некоторые из названий деревень включают: Негарачи, Сахуарипа, Теопари, Тутуака, Ксирипа и Йепомера. Некоторые Джова жили в Чиуауа. Эти люди были независимы и не находились под властью Испании вплоть до 1678 г. [6]

В течение 18 века Джова женились на соседних Евдевах до такой степени, что слились в одну группу людей. С этого момента джова уже нельзя было идентифицировать как отдельную коренную этническую группу. [ необходима цитата ]

Согласно "Noticias Estadisticas del Estado de Sonora" Д. Франсиско Веласко, нация опата покорена:

Города Опатас Тегуис : Оподепе, Терапа, Кукурпе, Аламос, Батуко.

Города Опатас Тегуимас : Синокипе, Банамичи, Уэпака, Акончи, Бабиакора, Чинапа, Бакуачи, Кукиарачи, Кумпас.

Города Опатас Кауиначи : Тониче, Матапе, Опуто, Опосура, Гуасавас, Бакадегуачи, Накори (отро), Мочопа.

Города Опатас-Эудев (включая другие Опаты): Матапе, Накори, Лос-Аламос, Ранчерия Робеско, Баканора, Батуко, Тепуспе, Кукурпе, Саракаци, Тоапе, Оподепе.

Города Опатас-Йовас (включая другие Опаты) и простирающиеся до Чиуауа: Сан-Хосе-Теопари, Лос-Долорес, Сахуарипа, Понида, Санто-Томас, Ариветци, Сан-Матео Мальзура. [7]

Язык [ править ]

Язык опата - это уто-ацтекский язык , связанный с соседними языками, такими как О'одхам , Тараумара , Тепехуан , Яки и Майо , среди других.

Название диалекта Eudeve - Dohema . В Tehuimas говорил Tehuima и Jovas говорил Jova . Языки Eudeve и Tehuima были тесно связаны, «различны, как португальский и испанский». Джова был более отличным языком. [8]

Во время переписи 1993 года в Мексике 12 человек заявили, что говорят на «опате», но это считается ошибкой при подсчете. [ необходима цитата ]

Профессор Мануэль Гарсия Мадрид, опата из Соноры, опубликовал лингвистический текст на диалекте Техуима. Американский лингвистический антрополог Дэвид Л. Шауль провел обширные исследования и опубликовал много материалов по диалекту Евдев. Полевой антрополог Кэмпбелл Пеннингтон исследовал и опубликовал много информации об опатанских народах и их диалектах во второй половине их истории.

Поскольку три опатанских диалекта были похожи, и все три группы жили рядом друг с другом, к 1800 году францисканские миссионеры объединили их в одну группу, которую они назвали «Опата». [9] В нескольких францисканских миссионерских записях и последующих антропологических отчетах говорится, что «Опата» была заимствована из индейского слова пима, означающего «враг», имени, которое якобы дали северные и южные народы пиманов своим опатанским соседям. Однако, согласно устным традиционалистам Опатана, «Опата» - это название, которое дали себе некоторые деревни Техуима, и оно означает «железный народ», поскольку на территории Опаты было много железной руды, а наконечники копий Опаты делались из железной руды. [ необходима цитата ]Таким образом, эти люди Техуима были также известны как «люди с железными копьями». В некоторых антропологических текстах говорится, что «опата» в совокупности на своем языке называли себя «джойлрауа». Однако, согласно устным традиционалистам Опаты, Джойлрауа было названием древней деревни Евдев, названной в честь заслуженного вождя этой деревни. [ необходима цитата ]

Население Опаты [ править ]

Оценки численности населения Опатерии на момент контакта с Испанией колеблются от 20 000 до 70 000 человек, причем большинство оценок ближе к более высокой цифре. Опаты были самой многочисленной из нескольких коренных групп в штате Сонора, и речные долины на их территории были густо заселены их постоянными деревнями. Болезни, войны и голод уменьшили коренное население Опатерии до 6000 к 1764 году. [10] Сегодня не осталось известных чистокровных опатов, но потомки метисов по- прежнему составляют большинство населения традиционной территории Опаты. Многие потомки Опаты проживают в других частях Соноры , Большой Мексики и на юго-западе США., особенно в Аризоне, куда их предки мигрировали, чтобы работать в сельском хозяйстве и горнодобывающей промышленности.

История [ править ]

Во время первого контакта с испанцами в середине 16 века Опатерия была землей «государств» - ряда независимых сельскохозяйственных городов, разбросанных вверх и вниз по внутренним долинам реки Сонора (statelets: Corazones, Señora и Гуараспи), река Моктесума (государства: Кумупа, Батуко и Пинебарока), река Бависпе (штат: Сахуарипа) и река Арос (государства: Пайбатубо и Оэра). Было по крайней мере 5 штатов Opata и 4 других, которые были Opata, Pima или смешанные. [11] Государства имели население в несколько тысяч человек и состояли из городов, окруженных рассредоточенными жилищами, и орошаемых пахотных земель, на которых Опата выращивала кукурузу ,кабачки , фасоль и хлопок . [12] Джова, однако, были более рассредоточенным народом, жившим в более пересеченной местности, и больше зависели от охоты и собирательства, чем другие группы Опата. [13]

Опаты торговали с другими индийскими народами (Кончо, Зуни ), чтобы купить бирюзу в обмен на кукурузные и хлопковые одеяла. Шкуры и корни животных были приобретены в результате торговли с Яно, Сума (смешанный с Апачем), Джумано (вероятно, смешанный с Апачем и Команче), Джокоме и Мансо . Другие предметы были проданы Яки , Мэйо и Сери , с которыми они делили некоторые рыболовные и охотничьи угодья. [14]

Опата яростно сопротивлялась экспедиции испанского исследователя Франсиско Ибарры в 1565 году, и в течение 60 лет после этого испанцы больше не предпринимали попыток завоевать Опатерию. Однако в течение этого периода количество штатов пришло в упадок, и их частично заменило значительно уменьшившееся население и культура малых поселений и рассредоточенных жилищ. Вероятной причиной упадка государства и населения были эпидемии завезенных европейских болезней, в результате которых погибли тысячи опатов и соседних народов. Миссионеры- иезуиты основали миссию в Опатерии в 1628 году и поначалу не встречали особого сопротивления их усилиям по евангелизации, а затем и по реорганизации общества Опаты по испанскому образцу. [15]Опата постепенно превратилась в удобных испанских союзников. Солдаты Опаты присоединились к испанцам в походах против их общего врага апачей . К 1800 году опата были в основном последователями христианства, обычно говорили по- испански и находились в значительной степени под властью испанского правительства. [16] Многие опатанцы стали ковбоями на испанских ранчо или перебрались в шахтерские города, чтобы работать на шахтах. [17]

Напряженность между испанцами, мексиканцами и опатой проявилась в многочисленных восстаниях 19 века. В 1820 году 300 воинов Опаты победили испанские войска численностью в 1000 солдат и разрушили шахтерский город недалеко от Тоничи . Позже они выиграли еще одно сражение при Аривечи , убив более 30 солдат. Испанские силы из 2000 солдат наконец победили Опату, вынудив выживших сдаться. Испанцы казнили лидеров Опаты, в том числе Дорама, Эудева, чья фамилия до сих пор распространена в районе Опатерия в Соноре. [18] Восстания продолжались после того, как Мексика получила независимость от Испании в 1821 году. Другой лидер Опаты, Долорес Гутьеррес, был казнен в 1833 году мексиканцами за участие в восстании. [19] Хотя Опата имели внушительную репутацию воинов, им так и не удалось объединиться в единый народ, чтобы противостоять испанцам и мексиканцам.

Были также ожесточенные сражения с апачем, которые сильно повлияли на Опату. [20]

Большинство опатов поддерживали французов во время их краткого правления в Мексике с 1864 по 1867 год, как и большинство индейцев Соноры. Opata, Рефухио Tanori, стал генералом в военных сил , поддерживающих императорскую власть Максимилиана I . Когда силы Танори потерпели поражение, он бежал в Гуаймас и сел на корабль, направлявшийся в Нижнюю Калифорнию. Прежде чем корабль достиг полуострова, его остановили республиканские силы. Танори был схвачен и казнен. [21] Возмездие мексиканцев против Опаты после поражения от французской оккупации привело к потере почти всех оставшихся у них земель и прекращению их сопротивления мексиканскому правлению. [22]

В 1902 году американский антрополог Алес Хрдлика оценил количество чистокровных Opatas от 500 до 600. Другой антрополог, Карл Лумхольц , заметил, что Opatas «потеряли свой язык, религию и традиции, одеты как мексиканцы и внешне. ничем не отличаются от рабочего класса Мексики, с которым они полностью слились через частые смешанные браки ». [23]

Схема поселения и средства к существованию [ править ]

Во время первого контакта с испанцами опата, возможно, были самым многочисленным и сложным в культурном отношении народом, жившим в Оазисе Америка , включая пустынные районы северной Мексики и юго-запада Соединенных Штатов. [24]

Города Опаты были найдены в широких долинах пяти рек, протекающих с севера на юг, в северной и восточной Соноре. Реки с запада на восток - это Сан-Мигель, Сонора, Монтесума и два верхних притока Яки, Бависпе и Аркос. Опата не были членами единого политического образования, а были организованы в несколько «государств», некоторые из которых, возможно, также были населены их южными соседями, Пима Баджо . Государства характеризовались правящим классом, рабством, ирригационным земледелием и упором на торговлю. Они представляли собой центральный город, функционирующий в качестве резиденции правительства, по крайней мере с 200 двух- и трехэтажными глинобитными домами и населением по шесть человек в доме или 1200 или более. [25]В сельской местности на несколько миль во все стороны от центрального города находились поселения-спутники: деревушки с 9–25 домами и ранчерии с менее чем 9 домами. [26]

Опата зависели от сельского хозяйства для большей части своего существования. Основными культурами были кукуруза , фасоль , тыква и хлопок . Из-за нехватки и нерегулярности осадков в Опате практиковалось орошение каналов, а также методы засушливого земледелия. Ранние испанские исследователи описали большие и продуктивные поля среди Опаты. Опата также охотились на дичь, особенно на оленей, с луками и стрелами , ловили рыбу в реках копьями и сетями и собирали дикие продукты, такие как Chenopodium, листья и плоды кактусов. [27] Они также производили напиток атоле из ферментированного кукурузы, известный как танори., который обычно пили во время некоторых церемоний и праздников. (Экспертные составители этого напитка часто брали на втором названии Tanori .) [ Править ]

Эпоха государства в истории Опаты длилась с 1350 по 1550 год нашей эры. [ необходимая цитата ] С уменьшением населения из-за европейских болезней, опатанские общества в 17 веке стали меньше и менее сложными.

Опатанские наряды и жилища [ править ]

Женщины Опаты были искусными ткачами и ткали цветные платья в полный рост из окрашенного хлопка . Мужчины обычно более скудно одевались в юбки из кожи , но в холодную погоду также носили серапы (шали). Обувь представляла собой сандалии из кожи. В теплую погоду женщины часто носили только кожаные юбки, похожие на мужские, а в жаркое время года представители обоих полов часто ходили обнаженными. Носились ожерелья и другие украшения из кожи, камня, кости, ракушек и перьев. [ необходима цитата ]

Жилища состояли из соломенных хижин и небольших домиков из самана и заката с соломенными крышами. В теплое и засушливое время года также использовались полуподземные жилища, известные как хууки . (Кроме того, хууки использовались как потовые домики , а маленькие строились с целью хранения бобовых, чтобы они дольше оставались прохладными и свежими).

Опатанские сексуальные нравы и планирование семьи [ править ]

Гомосексуализм и трансгендеризм не были табу в традиционном опатанском обществе. [28] [29] В некоторых деревнях существовали однополые пары, в том числе женоподобные мужчины, которые одевались и жили как женщины. [30] Были многоженства деревенских лидеров, когда они брали своих невесток в жены или наложниц. [31] [32]

Также имели место обряды плодородия . Описанный как «непристойный» в письменных отчетах испанских священников (см., Например, Каньяс, 1730 г.), обычно упоминаемый обряд плодородия представлял собой хоровод, известный как «Мариачи» (Bandolier, 1890).

Современное опатанское общество [ править ]

Хотя большинство жителей страны Опата сегодня имеют происхождение из Опаты и признают это, [ цитата необходима ] очень мало традиций Опаты осуществляется сегодня в целом опатанским населением, и их характер, как правило, метисахи (мексиканские метисы основной линии), в отличие от традиционного местного характера и образ жизни. [ необходима цитата ]

Тем не менее, древний опатанский обряд весенней процессии, известный сегодня как фарисео (с примесью католицизма), все еще проводится во время пасхальной недели в большинстве городов и деревень в стране Опата. Обряд включает в себя ношение масок и использование традиционных опатанских инструментов во время шествия, в том числе ручных погремушек из тыквы, небольших погремушек для лодыжек и ручных барабанов. Маски часто включают традиционные, вырезанные из хлопкового дерева , изображающие различные раскрашенные человеческие и похожие на животных лицевые фигуры.

Известные Opatas и история [ править ]

Сисиботари был уважаемым вождем Джова, известным по всей стране Опата, который жил с конца 16 до середины 17 века. Он служил главным посредником между народами опатан и испанцами, что помогало поддерживать мир между двумя народами в его время. («Сисиботари» означает «Великий Владыка»). Отец Андрес Перес де Рибас описал Сисиботари так: «Он был красив и еще молод, носил длинное пальто, прикрепленное к его плечу, как плащ, а его чресла были покрыты тканью, как это было в обычае этого народа. его левая рука, которая держит лук, когда рука тянет за шнур, чтобы послать стрелу, он носил очень подходящую кожу куницы ". [33]

Кэтлин Алкала - опытная мексикано-американская писательница происхождения Опата, которая включила темы Опаты в некоторые из своих работ. / Тереза ​​Леал - общественный деятель опата-майо и основательница общественных организаций здравоохранения женщин и коренных народов в Амбос-Ногалесе. Она подала в качестве соистца-апеллянта в Sierra Club ( Отделение Гранд-Каньона) в гражданском иске, поданном в Апелляционный суд США девятого округа , против Агентства по охране окружающей среды США и Секции США Международная пограничная и водная комиссия . [ необходима цитата ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Йетман, Дэвид А. (2010). Опаты: В поисках народа Соноры . Университет Аризоны Press. ISBN 9780816528974. Дата обращения 23 мая 2015 .
  2. ^ Global Spark, "Николь Янес, Opata Nation" 2015.
  3. ^ "3-й Международный симпозиум женщин из числа коренных народов по окружающей среде и репродуктивному здоровью" 14-15 апреля 2018 г.
  4. ^ Йетман, Дэвид А. (2010). Апаты: В поисках народа Сонора . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0816528974.
  5. ^ Йетман, стр. 65
  6. ↑ Ортис Сапата, Хуан (1678). "Насьон де лас Овас Донд Хай Альгунос". В Гарсиа Фигероа, Хуан. (1857 г.). Документы для истории Мексики. Серия IVa, Vol. iii (на испанском языке). Мексика: Дж. Р. Наварро. С. 341–342. Relación de las Misiones que la Compañía de Jesús tiene en el Reino y Provincia de la Nueva Vizcaya en la Nueva España [Список миссий Общества Иисуса в Королевстве и провинции Нуэва Бискайя в Новой Испании].
  7. ^ Пуэблос-Мисьонес-Виллы-Ранчо Опата
  8. ^ Джонсон, Джин Б. «Опата: внутреннее племя Соноры». в The North Mexican Frontier, ed. Бэзил К. Хедрик, Дж. Чарльз Келли и Кэрролл Л. Райли. Карбондейл, Иллинойс; Южный Иллинойс U Press, 1971, стр. 171
  9. ^ Йетман, стр. 78
  10. ^ Йетман, стр. 79
  11. ^ Райли, Кэрролл Л. Пограничные люди: Большой Юго-Запад в протоисторический период . Альбукерке: U of NM Press, 1987, стр. 72
  12. ^ Йетман, стр. 20
  13. ^ Джонсон, стр. 171
  14. ^ Этот документ является актуальным постепенно; Пожалуйста, посетите меню (ÚLTIMA actualización 30/08/2020)
  15. ^ Йетман, стр. 34, 82; Райли, стр. 84
  16. ↑ Forbes, Джек Д. «Исторический обзор индейцев Соноры, 1821-1910». Этноистория . Vol. 4, No. 4 (осень 1957 г.), стр. 336
  17. ^ Йетман, стр.90-91
  18. ^ Йетман, стр 220-222; Forbes, 339-340
  19. Перейти ↑ Spicer, Edward H., Cycles of Conquest (Tucson: University of Arizona Press, 1962) p. 62
  20. ^ Стивенс, Роберт С. (1964). "Угроза апачей в Соноре 1831-1849". Аризона и Запад . 6 (3): 211–222. JSTOR 40167832 . 
  21. ^ Йетман, стр. 243-244
  22. ^ Йетман, стр. 244-245
  23. ↑ Forbes, 358; Йетман, стр. 244–245.
  24. ^ Дулитл, Уильям Э. «Поселения и развитие« Стейтлетов »в Соноре, Мексика». Журнал полевой археологии. Том 11, № 1 (весна 1984 г.), стр. 13
  25. ↑ Дулитл, Уильям Э. «Развитие сельского хозяйства аборигенов в долине Сонора, Мексика». Географическое обозрение, Том 70, № 3 (июль 1980 г.), стр. 339
  26. Перейти ↑ Doolittle, 1984, pp. 19-20
  27. ^ Райли, С. 59-65
  28. ^ Йетман, стр. 56
  29. ^ Хаммонд и Рей, стр. 251
  30. ^ Делаканал, стр. 13-137v
  31. ↑ de la Canal, стр. 129-131
  32. ↑ Каньяс, стр. 10
  33. ^ Мексиканская мечта: или прерванная мысль индейских цивилизаций - JMG Le Clezio - Google Книги

Ссылки [ править ]

  • Патронташ, Адольф Фрэнсис Альфонс. Заключительный отчет об исследованиях среди индейцев юго-запада Соединенных Штатов, проводившихся в основном в период с 1880 по 1885 год. Часть I (Документы Американского археологического института; American Series III: Cambridge University Press. 1890), стр. 68, 239 .
  • Каньяс, Кристобаль. Estado de la Provincia de Sonora, июль 1730 года. Документы по истории Мексики, 3a seri. 1835–1857. Переписано с примечаниями Флавио Молина Молина, 1978 год. Эрмосильо, Мексика: епархия Сонора.
  • де ла Канал, Жеронимо. Отчет Геронимо де ла Канал: 31 января 1653 г. (Misiones 26. Archivo General de la Nación.)
  • Хаммонд, Джордж и Рей, Агапито. Рассказы об экспедиции Коронадо, 1540-1542 гг. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1940.
  • Йетман, Дэвид . Опаты: В поисках народа Соноры Тусон: Университет Аризоны, 2010.

Консультанты-устные традиционалисты [ править ]

  • Донья Клаудиа, Дон Доминго, Донья Глория и Эль Гуико из страны Опата. [ необходима цитата ]
  • Качора Гитемеа из народа йоэме (яки) Соноры [ необходима ссылка ]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • ‹См. Tfd› Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Опата»  . Британская энциклопедия . 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Опата , страны и их культуры