Отиум

Вилла Гетти, представляющая жизнь в otium (досуг) древнеримской виллы

Otium , латинский абстрактный термин, имеет множество значений, включая свободное время, в течение которого человек может наслаждаться едой, играми, отдыхом, созерцанием и академическими усилиями. Иногда, но не всегда, это связано с периодом выхода на пенсию человекапосле предыдущей службы в государственном или частном секторе, что противоречит «активной общественной жизни». Отиум может быть временным отдыхом, то есть спорадическим. Это может иметь интеллектуальные, добродетельные или аморальные последствия. Первоначально у него была идея отказаться от своих повседневных дел ( переговорщик = neg-otium) или дел, чтобы заняться деятельностью, которая считалась художественно ценной или поучительной ( т. Е.говорение, письмо, философия). Он имел особое значение для бизнесменов, дипломатов, философов и поэтов. ^{[1] [2]}

Этимология и происхождение [ править ]

Изображение древнеримских солдат на отдыхе

В древнеримской культуре otium был военным понятием как первое латинское употребление. Это было в Ennius ' Ифигении . ^[3]

Otio qui nescit uti
plusgotii habet quam cum estgotium in negotio;
нам куи куод агат институтум эст нон ульо ниготио
ид агит, ид студет, иби ментем атке анимум делектат суум:
утиосо в отио анимус несчит квид велит хокидем
эст; em neque domi nunc nos nec militiae sumus;
imus huc, hinc illuc; cum illuc ventum est, ire illinc lubet.
Incerte errat animus, praeterpropter vitam vivitur. ^[4]

Тот, кто не умеет использовать досуг,
имеет больше работы, чем когда есть работа в работе.
Перед тем, кому поставлена ​​задача, он выполняет работу,
желает ее и радует свой ум и интеллект:
на досуге ум не знает, чего он хочет.
То же верно (для нас); нас нет ни дома, ни на поле битвы;
мы ходим туда и сюда, и везде, где есть движение, мы тоже там.
Ум блуждает неуверенно, за исключением того, что жизнь прожита. ^[5]

-  Ифигения , 241–248.

Согласно историку Карлу Деру в его труде « Исследования латинской литературы и римской истории» , слово otium впервые появляется в хоре «Ифигении» Энния. ^[6] Первое использование Эннием термина otium около 190 г. до н.э. показало беспокойство и скуку во время передышки с войны и было названо otiumgotiosum (свободное время делать то, что хочется) и otium otiosum (праздное безотходное свободное время). ^[7] Авл Геллий , обсуждая слово претерпроптер («более или менее»), цитирует отрывок из Ифигении Энния , который противопоставляет otium спереговоры неоднократно. ^[A] Энний вообразил эмоции солдат Агамемнона в Авле, которые, находясь в поле, а не на войне, не могут вернуться домой, как «более или менее» живущие . ^[8]

Самое раннее сохранившееся появление слова в латинской литературе встречается во фрагменте из хора солдат в Ифигении из Энния , где он противопоставлял Неготиум . ^[B] Исследования определили этимологический и семантический использование в Otium никогда не был прямым переводом греческого слова «Schole», но полученные из специально римских контекстах. Отиум является примером использования термина «претерпроптер», означающего более или менее досуг. Впервые он был использован в военных терминах, связанных с бездействием во время войны. ^[9] В древнеримские времена солдаты часто оставались пустыми, отдыхали и скучали до смерти, когда не находились на войне (т.е. зимние месяцы, погода не позволяющая войны). ^[9] Это было связано с otium otiosum (незанятый и бессмысленный досуг - праздный досуг). Противоположностью этому был otiumgotiosum (занятый досуг) - досуг с удовлетворительным хобби или возможностью позаботиться о своих личных делах или собственном имуществе. Это был otium privatum (частный досуг), равносильный переговорам (вид бизнеса). ^[C]

Самая старая цитата для otium - это хор солдат, поющих о праздности в походе, в потерянной во всем остальном латинской трагедии Энния. ^[10] Андре показывает в этих строках, что Энний показывает, что солдаты в полевых условиях скорее пойдут домой и займутся своими делами ( отиум ), чем будут бездельничать, ничего не делая. ^[11] Его военное происхождение означало прекращение боевых действий и сложение оружия ^[12] - время мира. ^[13] Несмотря на то, что первоначально отиум был военной концепцией в раннеримской культуре складывания оружия, ^[14] позже он стал элитным престижным временем для заботы о себе. ^[15]Древние римляне придерживались принципа обязательной трудовой этики в своей культуре и считали определение отиума пустой тратой времени. ^[16] Древнеримские историки считали Отиум временем кропотливого досуга, когда выполнялось много личных, а не общественных обязанностей. ^{[17] [18]} Автор Алмаси показывает, что историки Жан-Мари Андре и Брайан Викерс указывают на то, что единственная законная форма отиума возникла в результате интеллектуальной деятельности. ^[19] Otium мыслилась мудрыми элиты как свободное от работы и других обязательств ( Неготиум) и свободное время, потраченное на продуктивную деятельность, однако время, которое не следует тратить зря, как считалось, что неэлита поступает со своим досугом. ^[20]

Греческие философы [ править ]

Благоприятное значение слова otium в цицероновской латыни отражает греческий термин σχολή ( skholē , «досуг», значение, сохраненное в новогреческом языке как σχόλη, schólē ); «досуг» имел сложную историю в греческой философии до того, как использовался в латыни (через латынь это слово стало корнем многих английских терминов, связанных с образованием, таких как школа, ученый и схоластик). В Афинах досуг был одним из атрибутов афинского джентльмена.: время делать все правильно, время неторопливо, время обсуждать. Оттуда это превратилось в «дискуссию», а затем в философские и образовательные школы, которые велись дискуссиями. Четыре основные греческие философские школы оказали влияние на римских господ времен Цицерона. Платон (и его современники, если Великий Гиппий не аутентичны) привел Шоле в философию; Часто Платона можно цитировать с обеих сторон в вопросе о том, лучше ли отдых, чем бизнес гражданина. В « Великих Гиппиях» одна слабость главного героя состоит в том, что, хотя он имеет образование и манеры джентльмена, у него нет досуга; но Сократ в Апологиитоже не имеет досуга; он слишком занят, как овод, не давая своим собратьям-афинянам пробудить добродетель. ^[21] Однако к тому времени, когда римляне столкнулись со школой Платона, Академией , они в основном перестали обсуждать что-либо более практичное, чем хорошая жизнь; Новая Академия в Карнеаде практиковала словесную ловкость и безграничный скепсис. ^[22]

Теофраст и Дикеарх , ученики Аристотеля, много спорили о созерцательной и активной жизни. ^[23]

Римские эпикурейцы использовали отиум для тихого блаженства, обещанного Эпикуром. ^[24] Эпикурейская пословица

Лучше лечь на голую землю и расслабиться, чем иметь золотую карету и богатый стол и волноваться. ^[25]

Фраза «быть непринужденной» может иметь значение «быть в хорошем настроении» или «быть без страха» - они взаимозависимы. Эпикурейская идея otium благоприятствует созерцанию ^[26], состраданию, благодарности и дружбе. Эпикурейская точка зрения состоит в том, что мудрость может принести пользу обществу не меньше, чем вклад политиков и рабочих ( то есть моряков). Концепция деревенского отиума включает деревенскую жизнь в эпикурейство. Активный городской общественной жизни Неготиум и Otium заповедной жизни страны отражения было много написано о Цицерона и Сенеки Младшего .

Философия Эпикура противоречила эллинистическому стоицизму . Эпикур обещал уединение как концепцию отиума . ^[24] Концепция Epicurean otium (частный мир досуга) и созерцательная жизнь были представлены в философской школе Эпикура и его саду . Портреты эпикурского сада близ Афин изображали политических и культурных героев того времени. Историки XXI века Грегори Уорден и Дэвид Романо утверждали, что расположение скульптур в «Саду» было разработано, чтобы дать зрителю противоположные точки зрения на эпикурейский отиум и эллинистический стоический взгляд на отиум (т.е. частные или публичные; созерцание или «занятость»; Otium или Неготиум ). ^[27]

Римская республика [ править ]

В ранней и разговорной латыни, несмотря на этимологический контраст, otium часто используется уничижительно, в отличие от officium , «должность, долг», чем от « gotium » (« бизнес »). Это различие было установлено в древнеримские времена (II век до н. и вперед) развитие идеи элиты социальный статус был , когда один выполнил свои обязанности в бизнесе , а затем Otium означает «досуг» , а Неготиум означает «не-досуг» (трудовые обязанности еще предстоит сделать). Это новое время Otiumбыл наполнен греческими учеными и греческими удовольствиями. Временная среда, в которой существовал человек, имела стороны, наполненные греческими обычаями, такими как развлечения, хобби, обмен мыслями и идеями и частное купание. Otium и Неготиум тогда новая социальная концепция , которая увековечена в наше время. ^[28]

Историк Дж. М. Андре приходит к выводу, что первоначальное ощущение otium было связано с военной службой и праздностью, происходившей зимой ^[29], в отличие от деловых ( переговорных ) операций в остальное время года. Самый древний римский календарь делил год на десять месяцев, посвященных войне и сельскому хозяйству, оставляя зимние месяцы января и февраля свободными для отдельных отиумов. ^[30] Андре показывает, что красота индивидуального отиума создает покой. ^[31] Тит Макций Плавт в своей пьесе « Меркатор» говорит, что пока вы молоды, самое время накопить на пенсию, чтобы вы могли насладиться ею позже, в своем заявлении.Tum in otium te conloces, dum potes, ames (тогда вы можете расслабиться, пить и быть влюбчивыми). ^[32]

Цицерон говорит о себе, используя выражение otium cum dignitate , что время, потраченное на любимую деятельность, подходит для римского гражданина, который ушел из общественной жизни. ^{[23] [33]} Когда его выгнали из каждой должности, это вынудило его провести период бездействия, который он использовал для «достойного досуга». За это время он написал Tusculanae Disputationes , серию книг по стоической философии . ^[1] Цицерон считал свободное время временем, которое он мог бы посвятить письму. ^[34] Цицерон определяет otium как досуг, избегающий активного участия в политике. Далее он определяет его как состояние безопасности и мира (pax) - тип «общественного здоровья». ^[34]Часто это ассоциируется со спокойствием. В своей третьей книге « Об обязанностях» Цицерон советует, что, когда в городе становится слишком много жизни , следует уехать в деревню на досуге. ^[35] Термин otium cum dignitate в « Pro Sestio» Цицерона означал мир (pax) для всех и различие для некоторых. ^[36] Цицерон говорит в Pro Sestio , XLV., 98.

Id quod est praestantissimum, maximeque optabile omnibus sanis et bonis et beatis, cum dignitate otium.
Первое, чего желают все счастливые, честные и здоровые люди, - это легкость и достоинство. ^[37]

Цицерон объясняет, что, хотя он не обязательно был его чашкой чая, он знал много разных способов провести свободное время и отиум . В одном отрывке из Де Оратора он объясняет, что Филист провел на пенсии, написав историю как свой отиум . ^[38] Он продолжает говорить в Де Oratore Книга III , что другие люди прошли их Otium отдыха из - за плохой погоды , что мешало им делать их ежедневную работу по дому , чтобы играть в мяч, бабки , кости игры или просто игры , они помирились. Другие, которые по какой-то причине были "ушли на пенсию" из общественной жизни, посвятили свои занятия otium cum seritio.(досуг со служением) поэзии, математике, музыке и обучению детей. ^[39]

Немецкий историк Клаус Брингманн показывает в трудах Цицерона, что нельзя охарактеризовать его как лицемера, находясь в otium, из-за его чувства долга служить государству. ^[40] Цицеронское понятие otium не означает эгоистичное стремление к удовольствиям. Это означает заслуженный досуг, который является кульминацией долгой карьеры, полной действий и достижений. Это награда. Праздность ( desidia ) имела унизительные последствия, а неквалифицированный otium был проблемой для элитной группы последователей Цицерона. Его отрыв от гражданских дел контрастирует с переговорами о публике , участием в гражданских делах республиканской аристократии. ^[41]Чтобы провести различие между простой «праздностью» и аристократическим otium homestum , otium liberale или otium cum dignitate , писатели того времени говорили, что литературные и философские занятия были стоящими занятиями и что им было полезно res publica (широкая публика). Эти занятия были своего рода «работой», а, следовательно, не просто ленью. ^{[42] [43]}

Цицерон хвалит Катона Старшего за его уважительное использование слова otium в его выражении non-minus otii quamgotii («не меньше ничего, кроме бизнеса»). ^[44] Цицерон ассоциировал отиум с письмом и мышлением, когда восхищался Катоном за указание на то, что Сципион Африканский утверждал, что он «никогда не был менее праздным, чем когда он был на досуге, и никогда не менее одинок, чем когда он был один». ^[45] Цицерон в своей книге « De Officiis» (книга III, 1–4) далее говорит о Сципионе Африканском: «Досуг и уединение, которые делают других праздными, в случае Сципиона действовали как толчок ». Идея Цицерона otium cum dignitate(«досуг с достоинством») существенно отличается от сегодняшней версии концепции. В его время такое «свободное время» было только для немногочисленной привилегированной элиты и в основном стало возможным благодаря тяжелому труду рабов. Это было связано с эгоистичным и высокомерным образом жизни по сравнению с теми, кто должен был зарабатывать себе на жизнь без рабов. Сегодня технологии и образовательные системы входят в уравнение, позволяющее сделать свободное время ( otium ) доступным почти для всех, а не только для привилегированной элиты, что позволяет заниматься хобби . ^{[46] У} Цицерона есть несколько различных концептуальных версий otium . Согласно одной концепции, он чувствует, что всю жизнь преданного своему долгу ( maximos labores)) должен быть вознагражден пенсией в какой-либо форме. Затем это продвигает большие жертвы, которые продвигают гражданский мир с честью в государстве. Он отмечает, что спокойствие, которым наслаждается, достигается благодаря усилиям большинства. Этой концепцией выхода на пенсию через всю жизнь работали только правящий класс и элита. Простые люди могли только надеяться на неспешную пенсию с достоинством в наследство. ^[47]

Катулл , поэт поздней Римской республики , в своих стихах показывает, что значение otium среднего республиканского времени автономии в концепции того, как, почему и когда член патронального класса может поменять политическую деятельность на литературный досуг. Он имел тенденцию отмечать отиум эротическим влиянием. ^[34]

отиум, катулле, большеберцовая кость, эст;
otio exsultas nimiumque gestis;
otium et reges prius et
beatas perdidit urbes.

Отдых, Катулл, вреден для тебя:
ты слишком упиваешься и желаешь досуга:
досуг раньше разрушал королей и
изобильные города.

-  51,13–16 ^[48]

Императорский Рим [ править ]

Имперская диктатура Августа во время падения Римской республики привела к изменению правящих классов Рима, поскольку их традиционная роль, как всегда быть в городе, больше не нужна. Им было предоставлено много свободного времени ( отиум ) из-за их богатства. Известно, что жены богатых мужчин писали стихи в специальных комнатах, посвященных воспитанию всей семьи (кроме хозяина дома, поскольку это было бы ниже его достоинства). ^[49]

Выбранный дом ( домус ) затем стал загородной виллой, поскольку подъем Римской империи сделал их еще богаче. Они могли позволить себе почти все, что только могли придумать, в виде жилья, особенно среди римских землевладельцев из крупного и среднего класса. ^[50] Архитектура в греческом стиле стала их новой виллой otium за пределами города. ^[51] В древнеримские времена «otium villa» была идеалистической дионисийской деревенской домашней обстановкой, которая вызвала умиротворение, досуг, простоту и безмятежность. Часто в древних писаниях встречается упоминание о восстанавливающих силах из-за его естественного окружения ( otium) в сельском загородном доме, в отличие от оживленной городской жизни со всеми предприятиями ( переговорщик ). ^[52] С отиумом ассоциировались «вилла с садом» и «вилла у моря» . ^[53] Жизнь на римской вилле была связана с греческой культурой в комнатах с греческими мотивами, указывающими на «высший мир» жизни. ^[54]

Имперский римский поэт Статий пишет об «вилле otium», на которой он планировал уединиться в Неаполе в своем произведении « Silvae» : « В ней гарантированный мир, праздная жизнь, досуг, спокойный отдых и сон». На рыночной площади нет безумия, нет споров о строгих законах ... ^[55] Плиний Младший проиллюстрировал философию римской элиты в otium того времени своей жизнью, которую он прожил на своих «виллах otium». Он диктовал письма своему секретарю, читал речи на греческом и латинском, гулял по территории виллы, обедал и общался с друзьями, медитировал, занимался спортом, купался, спал и иногда охотился. ^[56]

Тибулл был августейским элегическим поэтом, который предлагал римскому идеалу военного или человека действия образ жизни, альтернативный римскому. Он предпочитал деревенский образ жизни. В своих первых двух сборниках стихов он сравнивает образ жизни своего главного друга и покровителя Марка Валериуса Мессаллы Корвинуса как полководца и солдата с образом жизни фермера. ^[57] Тибул в своем стихотворении 1.3 отвергает стиль работы богача, труд adiduus и военную службу ( ополчение ). В своих стихах он показывает, что изначально отиум был военным понятием, неиспользованием оружия. ^[14]Тибулл предпочитает сельский сельский пейзаж и простую жизнь. Он указывает, что, хотя он и будет заниматься сельским хозяйством, он будет интересоваться этим только иногда ( interdum ), и поэтому вводит otium (мирное и свободное время) в сельскохозяйственную жизнь. ^[58] Он выражает в своем отношении к своей поэзии, что качества эпикурейцев сводятся к квиетизму (оккультизм - религиозный мистицизм) и пацифизму (воздержание от насилия) как стремлению к неблагородному отию (средний досуг) - спокойствию (покою с миром). себя) и отрешенность от мирских амбиций. ^[59]

Сенека сравнивает разницу в выборе отиума эпикурейцами и стоиками . Он признает, что классический стоицизм побуждает к активной общественной жизни, в то время как Эпикур имеет тенденцию не продвигать общественную жизнь без принуждения. Сенека считает стоицизм и эпикуреизм правомерными бездействию в соответствующих ситуациях. Он защищает стоическую философию как склонность к отиуму . Основная ответственность стоиков - приносить пользу обществу. Это могло быть достигнуто путем взращивания добродетели или исследования природы в уединении. Это означало бы жизнь медитации и созерцания, а не активную политическую жизнь. Сенека показывает, что отиум - это не совсем «свободное время», а изучение других вопросов (т.е. чтение, письмо), кроме политических и карьерных достижений. ^{[60] [61]}

Увеличение количества пенсионеров, уезжающих в сельские виллы, стало более привлекательным, поскольку писатели того времени писали, что стоические методы включают занятия чтением, письмом и философией. Это означало, что выполнение общественных обязанностей было заменено otium liberale (свободное времяпрепровождение) и освящалось, если пенсионер занимался чтением, письмом и философией. ^{[62] [63]} Преимущества простоты деревенской деревенской жизни были подкреплены интеллектуальной легитимностью otium ruris (сельский отдых), потому что он выявил духовный смысл Горацианских и Вергилианских образов этого типа жизни. ^{[64] [65] [66]} Доктрина Де Отио Сенеки описывает уход от общественной жизни.^[67] Созерцательная жизнь, которую пересмотрел Сенека, была римскими дебатами об отиум (продуктивное мирное время), и в какой-то момент эволюции этого термина позже была противопоставлена переговорам . ^[12]

Вот некоторые из элементов доктрины Де Отио Сенеки :

1. добродетель, свобода и счастье через рассуждение.
2. военная метафора.
3. что добродетельный человек выбирает statio , определенное место для своей «работы».
4. otium (досуг) остается переговорным (бизнесом), даже если отказ от общественной деятельности.
5. что добродетельный человек Otium , как гражданин вселенной, это поле для исполнения своего долга. ^[68]

Более поздние авторы [ править ]

Хотя учение Сенеки оказывается близким к учению Athenodorus «s De Tranquillitate это принципиально отличается. В De Otio 3.5 Сенека указывает на преимущества для человека в целом, в то время как в De Tranquillitate тема душевного спокойствия. ^[69]

Святой Августин Гиппопотам напомнил римлянам otium philosophandi , положительный элемент, что жизнь становится счастливее, когда есть время пофилософствовать. Августин указывает, что отиум был предпосылкой для созерцания. ^[70] Именно из - за Otium что Алипиус Оф Тагаст управляемый Августина от брака. Он сказал, что они не смогли бы жить вместе в любви к мудрости, если бы он женился. Августин описывал Christianae vita otium как христианскую праздную жизнь. ^[71] Многие христианские писатели того времени интерпретировали римскую идею Otium как смертный грех в Acedia(лень). Некоторые христианские писатели сформулировали otium как значение «служить Богу через глубокие размышления». ^[1] Христианские писатели поощряли библейские исследования, чтобы оправдать отиум . ^[72] Эти же христианские писатели также показали otium ruris (уединенный сельский отдых) как необходимый шаг к монашескому propositum . ^[73] Августин описывает монашескую жизнь как otium sanctum (освященный досуг или разрешенный досуг). ^[74] Во времена Августина идея философии имела два полюса амбиций: один - быть достойным христианином (отпуск - переговорщик ), а другой - быть достойным другом Бога (преданность - otium). ^[75]

Петрарка , поэт XIV века и гуманист эпохи Возрождения , обсуждает otium в своей De vita solitaria, поскольку это относится к человеческой жизни, основанной на простых привычках и сдержанности. Как и его любимые римские авторы Цицерон, Гораций, Сенека, Овидий и Ливий, он рассматривает otium не как досуг, посвященный праздности, страсти, развлечениям или злым поступкам; но время идеально потратить на изучение природы, серьезные исследования, медитацию, созерцание, письмо и дружбу. ^[1]

Петрарка считал одиночество (то есть сельскую местность, «виллу otium», его дом в Воклюзе ) и его связь с otium как великое сокровище, дающее шанс на интеллектуальную деятельность, той же философией, что и Цицерон и Сенека. ^[76] Он поделился таким драгоценным товаром со своими лучшими друзьями в духе Сенеки, когда он сказал, что «нет ничего приятного в том, чтобы обладать чем-то хорошим, если друзья не поделятся им». ^[77]

Историк Джулия Бонданелла переводит латинские слова Петрарки своего личного определения otium :

... не должно ли быть моей первой целью, чтобы мой досуг был так же далек от праздности, как моя жизнь от активных дел? ^[1]

Петрарка подчеркивал идею активного ума даже в otium (досуг). Он ссылается на « Vetus Itala» Августина в « De otio Religioso», где в христианстве это ассоциировалось с созерцанием и vacatio («освободить» - успокоиться ). Он указывает, что это связано с videre (видеть), что в христианстве означает физическую и умственную деятельность, направленную на нравственное совершенствование. Он связывает эту концепцию otium как vacate et videte (будь неподвижен и смотри) - форма медитации., созерцание). Петрарка указывает, что не следует расслабляться настолько, чтобы расслабиться, чтобы ослабить ум, а нужно быть активным в досуге, чтобы набраться сил с точки зрения уникального характера и религии. ^[78]

Стихотворение Эндрю Марвелла « Сад » семнадцатого века - это лирика из девяти строф, в которой он отвергает все формы деятельности в мире в пользу уединения пенсионера в саду. Это своего рода пенсионное стихотворение, выражающее любовь к пенсии - древнеримское понятие, связанное с отиумом . Поэма показывает высокую степень удовольствия от сельской пенсии. Некоторые критики считают, что в его понимании otium означает мир, тишину и досуг - цель ухода от политики и бизнеса. Другие видят христианизированный отиумс Марвеллом, показывающим продвижение души от погони за языческой обетованной землей мирной сельской местности и созерцания к поискам потерянного неба на земле. ^[79]

Отрывок из поэмы Марвелла «Сад» ниже:

Какую чудесную жизнь я веду!
Спелые яблоки падают мне на голову;
Сочные гроздья виноградной лозы
На устах моих сокрушают вино их;
Нектарин и любопытный персик
В мои руки попадают;
Споткнувшись о дыни, когда я прохожу,
Уловленный цветами, я падаю на траву.

Между тем ум, от меньшего удовольствия,
Уходит в свое счастье:
Ум, тот океан, где каждый вид
делает прямо свое сходство;
И все же он создает, преодолевая эти,
Далекие другие миры и другие моря;
Уничтожение всего, что было сделано
Для зеленой мысли в зеленом оттенке.

Здесь, у скользящего подножия фонтана,
Или у заросшего мхом корня фруктового дерева,
Отбросив в сторону жилет тела,
Моя душа по ветвям скользит:
Там, как птица, она сидит и поет,
Потом точит и расчесывает свои серебряные крылья;
И, пока подготовлен к более длительному полету,
Волны в перьях разного света.

Таково было то счастливое состояние сада,
Пока человек там гулял без спутника жизни:
После такого чистого и сладкого места,
Какую еще помощь можно было встретить!
Но это было выше доли смертного Бродить там в
одиночестве:
Два рая были в одном
Жить в Раю в одиночестве. ^[80]

Брайан Викерс , британский литературовед 20-го века, указывает на высказывание Фридриха Ницше , немецкого философа 19-го века, относительно мнения ученых об otium в его публикации 1878 года Menschliches, Allzumenschliches :

Ученые стыдятся отиума . Но есть что-то благородное в праздности и праздности. - Если праздность действительно является началом всех пороков, то, по крайней мере, она находится в непосредственной близости от всякой добродетели; праздный человек всегда лучше, чем активный. - Но когда я говорю о праздности и праздности, вы не думаете, что я имею в виду вас, не так ли, ленивцы? ^{[81] [D] [E]}

Значение частной и общественной жизни [ править ]

Смысл слова otium в личной жизни означал личную пенсию - противоположность бизнесу. Это означало досуг только для собственного удовольствия без пользы ни для государства, ни для общества. Вот примеры, когда человек посещает только свою ферму или поместье. Другой - охота. Это было полной противоположностью «активной общественной жизни». В этом случае нельзя быть историком. ^[82]

В общественной жизни otium означал общественное спокойствие и облегчение после войны. ^[82] Это означало свободу от врага без боевых действий. Это была не только свобода от внешнего нападения (врага), но и свобода от внутренних беспорядков (гражданская война). ^[82] Тогда это означало отдых, покой и безопасность на родине. В конечном итоге это стало статус-кво : принятие существующих политических и социальных условий местных законов, обычаев предков, полномочий магистратов, власти сената, религий, вооруженных сил, казначейства и восхваления империи. ^[83]

Другое использование [ править ]

• Термин cum dignitate otium («досуг с достоинством») ^[84] встречается в трудах Цицерона и относится к цели и задаче оптиматов . ^[85]
• «Отдых без литературы - смерть и погребение для живого человека». - цитата из Сенеки Младшего . ^[86]
• «Досуг - это система символов, которая создает ощущение свободы и удовольствия, формируя чувство выбора и желания». ^[87]
• «Мистер Морган достойно наслаждался своим отиумом, рассматривая вечерний туман и курил сигару ...» ^[88]
• В стиле модерн или югендстиля резиденция посла США в Норвегии называется Villa Otium. ^{[89] [F]}
• Otium - это название нескольких яхт, задокументированных USCG. ^[90]

Синонимы [ править ]

Отиум несет в себе множество различных значений (включая, помимо прочего, время, шанс, возможность), в зависимости от периода времени или философов, участвовавших в определении концепции. ^[9]

Положительный смысл [ править ]

Синонимами положительной коннотации являются:

• успокаивает : отдых, покой, избавление от тяжелого труда. ^[9]
• потребности : отдых, отдых, отдых от труда, хобби. ^[9]
• tranquilitas : умиротворение, спокойствие, тишина. ^[9]
• мир : как состояние или условие свободы от внешних врагов. ^[91]
• pax : умиротворение или умиротворение, как результат дипломатической конференции и соглашения с врагом. ^[91]

Отрицательный смысл [ править ]

Синонимами отрицательной коннотации являются:

• inhonestum otium : позорный досуг, праздный досуг для баловства. ^[82]
• desidia : расслабленность, праздность. ^[9]
• инерция : праздность, праздность, праздность. ^[9]
• игнавия : праздность, праздность, малодушие. ^[9]
• desidiosissimum otium : свободное время ленивца, боящегося труда; мужчина, неосторожно выполняющий свой долг в первую очередь. ^[92]

Современные ученые [ править ]

Сравнительно недавнее и исчерпывающее авторитетное исследование «otium» в истории римской культуры см. В André, Jean-Marie (1966). "L'otium dans la vie morale et intellectuelle romaine des origines à l'époque augustéenne". Париж: Университеты Франции . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )^{[9] [93] [94]}

Грегори М. Садлек дает даже более свежее и исчерпывающее исследование «otium» в своей книге 2004 года « Работа в праздности: дискурс любви к труду» от Овидия до Чосера и Гауэра , ISBN 0-8132-1373-8 . ^[9] 

См. Также [ править ]

• Сад итальянского Возрождения
• Саббатикальный

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

• Алмаси, Габор (2009). Использование гуманизма: Йоханнес Самбукус (1531–1584), Андреас Дудит (1533–1589) и республика писем в Центрально-Восточной Европе . Брилл. ISBN 978-90-04-18185-4.
• Андре, Жан-Мари (1966). " L'otium dans la vie morale et intellectuelle romaine des origines à l'époque augustéenne " (на французском языке). Париж: Press Universitaires de France . Часто цитируемая, стандартная ссылка. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
• Армстронг, Дэвид (2004). Вергилий, Филодем и августейцы . Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70181-6.
• Бартон, Карлин А. (2001). Римская честь: огонь в костях . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22525-1.
• Бек, Томас Э. (2011). Вилла Бартоломео Тэджио . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-4317-8.
• Бередей, Джордж ZF (2006). Всемирный ежегодник образования 1965: Образовательный взрыв . Анн-Арбор, Мичиган: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-39286-0.
• Бернард, Джон Д. (2010). Церемонии невинности: пасторальство в поэзии Эдмунда Спенсера . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-12923-7.
• Бонданелла, Джулия Конэуэй (2008). "Перечитывание Otium Петраркой в De vita solitaria " . Сравнительная литература . 60 (1): 14–28. DOI : 10.1215 / -60-1-14 . Проверено 9 ноября 2011 года .
• Яркий, Дэвид Ф. (1978). Haec mihi fingebam: Тибул в своем мире . Лейден, Нью-Йорк: Брилл. ISBN 978-90-04-05658-9.
• Кэрнс, Фрэнсис (1979). Тибулл, эллинистический поэт в Риме . Cambridge Eng .; Нью-Йорк: Архив Кубка. ISBN 978-0-521-29683-0.
• Канчик, Хуберт (2008). Нью-Поли Брилла: энциклопедия древнего мира . 13 . Лейден, Нью-Йорк: Брилл. ISBN 978-90-04-12259-8.
• Кавадини, Джон К. (1999). Августин сквозь века: энциклопедия . Гранд-Рапидс, Мичиган : Уильям Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3843-8.
• Колиш, Марсия Л. (1985). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья: стоицизм в классической латинской литературе . Лейден, Нью-Йорк: Брилл. ISBN 978-90-04-09330-0.
• де Анджели, Эдна С. (октябрь 1968 г.). «Рецензируемые работы: L'otium dans la vie morale et intellectuelle romaine des origines a l'epoque Augusteenne Жан-Мари Андре». Американский филологический журнал . 89 (4): 500–503. DOI : 10.2307 / 292840 . JSTOR  292840 .
• Деру, Карл (1994). Исследования по латинской литературе и римской истории . Латомус. ISBN 978-2-87031-167-7.
• Диллон, Шейла (2006). Древнегреческая портретная скульптура: контексты, сюжеты, стили . Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85498-6.
• Дрекслер, Ганс (ноябрь 1967). «Рецензируемые работы: L'Otium dans la vie morale et intellectuelle romaine des origines à l'époque augustéenne, Жан-Мари Андре». Гномон . München. 39 Bd., H. (7): 694–698. ISSN  0017-1417 . JSTOR  27684288 .
• Дюмениль, Жан Б.Г. (1809). Латинские синонимы с разными значениями и примеры, взятые у лучших латинских авторов . Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Дж. Б. Уиттакер.
• Эрлих, Юджин Х. (1995). Veni vidi vici : побеждайте врагов, впечатляйте друзей повседневной латынью . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-273365-8.
• Эразмо, Марио (2004). Римская трагедия: от театра к театральности . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70242-4.
• Эрскин, Эндрю (1990). Эллинистическая Стоа: политическая мысль и действие . Лондон: Дакворт. ISBN 978-0-7156-2326-8.
• Фергюсон, Эверетт (1999). Христианство по отношению к евреям, грекам и римлянам . Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис; Гирлянда. ISBN 978-0-8153-3069-1.
• Фрейзер, Альфред (1998). Римская вилла: вилла урбана . Филадельфия: Музей археологии UPenn . ISBN 978-0-924171-59-8.
• Гаррисон, Дэниел Х. (1998). Гораций: Эподы и оды . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3057-6.
• Грейп, Пауль ван дер (2009). Страсть и прибыль: к антропологии коллекционирования . Калифорнийский университет. ISBN 978-3-8258-9258-6.
• Хаазе, Вольфганг (1990). Философия (Epikureismus, Skeptizismus, Kynismus, Orphica, Doxographica), Том 2; Том 34; Том 36 . Лондон: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-012441-5.
• Харботтл, Томас Бенфилд (1906). Словарь цитат (классический) . S. Sonnenschein & Co., Limited.
• Кроненберг, Лия (2009). Аллегории земледелия из Греции и Рима: философская сатира у Ксенофонта, Варрона и Вергилия . Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51726-3.
• Клейст, Эдвард Юджин (2001). Судейство по выступлениям . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 978-1-4020-0258-8.
• Лассень, Жак (1955). Пятнадцатый век: от Ван Эйка до Боттичелли . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет / Скира.
• Ли-Стекум, Паршия (1998). Powerplay в Тибулле: чтение первой книги Элегий . Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-63083-2.
• Maclardy, Archibald A .; Цицерон, Марк Туллий (1902). Первая речь Цицерона против Катилины: будучи латинским текстом ... Hinds & Noble.
• Магги, Армандо (2009). Петрарка: критическое руководство к полному собранию сочинений . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-43741-5.
• Мертон, Томас (1960). Духовное руководство и медитация . Колледжвилл, штат Миннесота: литургическая пресса . ISBN 978-0-8146-0412-0.
• Мур, Хью (1831). Словарь цитат разных авторов на древних и современных языках с английскими переводами . Уиттакер, Тричер и компания.
• Девиз, Анна Лидия; Кларк, Джон Р .; Бирн, Шеннон Н. (1999). Veritatis amicitiaeque causa . 5 . Воконда, штат Иллинойс: издательство Bolchazy-Carducci. ISBN 978-0-86516-454-3.
• Майерс, Мика Янг (2008). Границы империи и края света в поэтическом воображении Августа . ISBN 978-0-549-84687-1.
• Ницше, Фридрих (1990). Несовременные наблюдения . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04311-2. Архивировано из оригинального 25 апреля 2012 года .
• Паоли, Уго Энрико (1963). Рим: его люди, быт и обычаи . Лонгманс.
• Ян Брейгель Старший (2009). Пейзаж и философия в искусстве Яна Брейгеля Старшего (1568–1625) . Фарнем, Англия; Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-6090-3.
• Розенмейер, Томас Г. (1973). Зеленый кабинет: Феокрит и европейская пасторальная лирика . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-02362-8.
• Садлек, Георгий М. (2004). Работа праздности: рассуждения о любовном труде от Овидия до Чосера и Гауэра . Нью-Йорк: CUA Press. ISBN 978-0-8132-1373-6.
• Стиглер, Бернард (2010). За новую критику политической экономии . Нью-Йорк: Polity. ISBN 978-0-7456-4804-0.
• Стоун, Джон Р. (2005). Словарь латинских цитат Рутледжа: руководство для неграмотных по латинским максимам, девизам, пословицам и поговоркам . Нью-Йорк: Психология Пресс . ISBN 978-0-415-96909-3.
• Строуп, Сара Калпеппер (2010). Катулл, Цицерон и общество покровителей: порождение текста . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51390-6.
• Теккерей, Уильям Мейкпис (1858). История Пенденниса: его удачи и несчастья, его друзья и его величайший враг . 2 . Смит, Элдер и Ко .
• Таплин, Оливер (2000). Литература в греческом и римском мирах: новая перспектива . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-210020-7.
• Тонер, JP (1995). Досуг и Древний Рим . Кембридж, Англия; Кембридж, Массачусетс: Polity Press; Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-7456-1432-8.
• Трапп, Майкл Б. (2007). Философия в Римской империи: этика, политика и общество . Хэмпшир, Англия ; Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing, Ltd.; Олдершот. ISBN 978-0-7546-1618-4.
• Веблен, Торстейн (2007). Теория праздного класса . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-60206-180-4. Он-лайн в Интернет-архиве .
• Васалий, Энн (1996). Репрезентации: образы мира в цицероновском ораторском искусстве . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20178-1.
• Вебстер, Лесли (1997). Трансформация римского мира 400–900 гг . Беркли; Лос-Анджелес: издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21060-8.
• Викерс, Брайан (29 августа 2008 г.) [март 1990 г.]. «Досуг и праздность в эпоху Возрождения: амбивалентность Отиума». Ренессансные исследования . 4 (1): 1–37. DOI : 10.1111 / j.1477-4658.1990.tb00408.x .
• Виршубский, Хаим (1950). Либертас как политическая идея в Риме в период поздней республики и раннего принципата . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-06848-2.
• Всемирный книжный словарь . Том 1. Чикаго: Всемирная книга. 2003. ISBN 978-0-7166-0299-6.
• Занкер, Пол (2010). Римское искусство . Лос-Анджелес, Калифорния: Getty Publications. ISBN 978-1606060308.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Карр, Артур (1896). Общее послание святого Иакова . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Куш, Мартин (2000). Социология философского знания . Дордрехт; Бостон: Спрингер; Kluwer Academic Publishers. ISBN 978-0-7923-6150-3.

Внешние ссылки [ править ]

Найдите otium в Викисловаре, бесплатном словаре.

Викискладе есть медиафайлы по теме Otium .

• Эллинистическая философия
• «Ода II – XVI« Отиум » » - Гораций