Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение полуживотного-получеловека на палеолитической наскальной живописи в Дордони , Франция .
палеолита
↑ Плиоцен ( до Homo )
Нижний палеолит
 ( ок.  3,3 млн . Лет - 300 тыс . Лет назад )
Средний палеолит
 ( ок. 300–50 тыс . Лет назад ).
Верхний палеолит
 ( ок. 50–12 тыс . Лет назад ).
Плодородный полумесяц :

Европа :

  • Богуник (48–40 тыс. Лет назад)
  • Шательперронский (44,5–36 тыс. Лет назад)
  • Линкомбиан-Ранисиан-Джерзмановик (43–32 тыс. Лет назад)
  • Ориньяк (43–26 тыс. Лет назад)
  • Селетиан (41 000–37 000)
  • Перигордиан (35–20 тыс. Лет назад)
  • Gravettian (33-24 ка)
  • Павловский (29–25 тыс. Лет назад)
  • Solutrean (22–17 тыс. Лет назад)
  • Эпиграветтиан (20–10 тыс. Лет назад )
  • Магдалины (17–12 тыс. Лет назад)
  • Гамбург (15.5–13.1 тыс. Лет назад)
  • Федермессер (14–12,8 тыс. Лет назад)
  • Азилианский (14–10 тыс. Лет назад)
  • Аренсбург (13–12 тыс. Лет назад)
  • Свидериан (11–8 тыс. Лет назад )

Африка :

  • Хормусан (42–18 тыс. Лет назад)
  • Иберомавр (25–11 тыс. Лет назад )
  • Мушабианский
  • Халфан (22–14 тыс. Лет назад)
  • Кадан (15—11 тыс. Лет назад )
  • Себилиан (15–11 тыс. Лет назад)
  • Эбурран (15–5 тыс. Лет назад )
  • Магосиан (10–8 тыс. Лет назад)

Сибирь :

  • Мальта – Буреть (24–15 тыс. Лет назад )
  • Афонтова гора (21–12 тыс. Лет)
↓ Мезолит
  • v
  • т
  • е

Палеолитические религии - это набор духовных верований, которые, как считается, появились в период палеолита . Палеоантропологи Андре Леруа-Гурхан и Аннетт Михельсон полагают, что религиозное поведение возникло в верхнем палеолите , самое позднее 30 000 лет назад [1], но поведенческие модели, такие как погребальные обряды, которые можно было бы охарактеризовать как религиозные - или унаследованные от религиозного поведения, - достигают еще в средний палеолит , еще 300 000 лет назад, что совпало с первым появлением Homo neanderthalensis и, возможно, Homo naledi .

Религиозное поведение - один из отличительных признаков модерна поведения . Существует несколько теорий относительно того момента, когда возникла эта современность. Одна из теорий связывает эти нововведения с культурной революцией среди ранних современных людей , которая совпала с их прибытием в Европу 40 000 лет назад. Один из вариантов этой модели рассматривает поведенческую современность как постепенное развитие, начиная со среднего каменного века . Согласно третьей теории, характеристики, определяющие современное поведение, не уникальны для homo sapiens , но возникли в течение длительного периода времени среди различных человеческих типов, включая неандертальцев . [2] Было даже предположено, что homo erectusимел некоторую форму языка и символизма. [3]

Нижний палеолит [ править ]

Культ черепа [ править ]

Череп пекинского человека

Самые старые известные ритуальные действия относятся к человеку из Пекина, найденному в Чжоукоудяне . Первоначальные исследователи считали, что это самая старая зарегистрированная жертва ритуального убийства в мире. Одной из гипотез травм черепа было изъятие мозга для потребления, ранняя форма культа черепа. [4] Действия, связанные с вторичным захоронением, также могут объяснить травмы. В таком случае тело оставили бы гнить в защищенном месте за пределами пещеры, после чего череп удалили бы, очистили и отнесли в пещеру. [5] Подобные ритуалы были обнаружены у коренных жителей Сулавеси до принятия ими ислама.. [6] Все теории, связанные с пекинским человеком, остаются лишь предположениями, поскольку дальнейшее исследование невозможно из-за того, что останки были потеряны в ходе Второй мировой войны . [7]

Возможное ритуальное поведение было также отмечено на черепе Бодо , найденном в Бодо Д'ар, в долине реки Аваш в Эфиопии , и датированном 600 000 лет назад . Его анатомия предполагает наличие гоминида с характеристиками как homo heidelbergensis, так и homo erectus . Череп показывает свидетельство посмертной царапины , вызванное defleshing с каменными орудиями . [8]

Использование пигмента [ править ]

Красная охра также была обнаружена на участках, связанных с homo erectus , однако находки редки, и никаких доказательств их применения не было обнаружено. Исключением является Венера Тан-Тан , датированная 300 000 лет назад, на которой есть следы красного пигмента, предполагающие символическую ценность, а также следы модификации человека. [9] Немного моложе Венера из Берехат Рам , датируемая 270 000 лет назад, которая также имеет следы модификации каменными орудиями. [10]

Средний палеолит [ править ]

Использование пигмента [ править ]

Вырезы на фрагменте красной охры из Бломбоса

По словам Андре Леруа-Гурана , использование пигмента свидетельствует о духовном поведении, поскольку его использование не служит материальной цели. [11] Большое количество пигментов было обнаружено как у неандертальцев, так и у людей раннего нового времени. Особенно интересен нарисованный коренной зуб мамонта из Таты , Венгрия , связанный с неандертальцами. Основная сторона моляра мамонта была окрашена в красный цвет охры, а на обратной стороне видны тяжелые следы использования. [12] В пещере Бломбос были обнаружены два фрагмента охры с выгравированными геометрическими узорами. [13]

Захоронения [ править ]

Могилы являются ярчайшим признаком духовного поведения, поскольку они показывают разницу между миром живых и миром мертвых. Чаще всего археологи будут стремиться найти какую-либо форму погребального инвентаря , использования пигментов или других форм символического поведения, чтобы отличить их от погребений, мотивированных другими причинами, такими как гигиена. [14] Примеры таких захоронений: Ла Шапель-о-Сэйнтс 1 , [15] Ле Регурду , [16] Шанидар 4 , [17] и Тешик-Таш 1 , [18] и другие.

Ритуальный каннибализм [ править ]

Поедание плоти умерших для того, чтобы унаследовать их качества или почтить их, - практика, отмеченная во многих современных обществах, таких как народ Варио , [19], и свидетельства этого также можно найти в среднем палеолите.

Для крапинских неандертальцев был предложен ритуальный каннибализм, основанный на трех факторах: смешение останков животных и человеческих скелетов, перелом длинных костей (для доступа к костному мозгу ) и тот факт, что ни один череп не был найден ни в одном теле. сломанное состояние. Несмотря на противоречивость, идея возможного каннибализма была поддержана рядом последующих ученых, таких как Мирко Малез, Х. Ульрих и К. Томич Карлович. [20] Каннибализм неандертальцев также был отмечен в пещере Виндия , [21] Мула-Герси, [22] и, возможно, в Комб-Гренале [23] и Хортусе. [24]

Ритуальный каннибализм был отмечен среди ранних современных людей пещер реки Класиес , которые поедали других анатомически современных людей. Доказательства этого были также найдены на территории Ле-Руа, где люди раннего современного периода употребляли в пищу плоть неандертальцев. [25]

Культ черепа [ править ]

Идея культа черепа среди доисторических людей была популярна на протяжении всего 20 века, однако последующие исследования и повторный анализ опровергли большинство таких теорий. [26]

Лобная кость черепа Krapina 3 имеет 35 разрезов, которые нельзя объяснить каннибализмом, но могут быть результатом естественных процессов. [27] В пещере Виндия были найдены только фрагменты черепа и нижней челюсти, что Мирко Малез интерпретировал как целенаправленный отбор. Видимые на них порезы и разрезы могут быть следствием дефлеширования . [28]

Культ медведя [ править ]

Смотрите также: поклонение медведю § культ палеолита

Многочисленные черепа пещерного медведя были найдены вместе с доказательствами проживания людей в пещерах среднего палеолита, что заставляет ученых предполагать существование культа медведя. Кости чаще всего принадлежали пещерным медведям, реже бурым медведям . [29] Черепа были помещены в нишу пещеры или другие известные места, предположительно для поклонения. Помимо человеческой деятельности, это положение также можно объяснить деятельностью животных или естественными процессами. [30]

Верхний палеолит [ править ]

Верхний палеолит начался около 40 000 лет назад в Европе и несколько раньше в Африке и Леванте. Использование пигмента и практика погребения распространяются на этот период, с добавлением наскального искусства и портативного искусства . Верхний палеолит - это доисторический период, в течение которого полностью развито символическое и современное поведение. [31]

Наскальное искусство [ править ]

Согласно Ричарду Кляйну , искусство и захоронение верхнего палеолита является первым ясным и неоспоримым доказательством идеологической системы. Искусство можно разделить на два типа: наскальное искусство, такое как картины, гравюры и рельефы на каменных стенах, и портативное искусство. [26]

Лошади найдены в пещере Шове

Хотя первые свидетельства этого были обнаружены в Европе, самое раннее наскальное искусство было создано в Австралии и Юго-Восточной Азии. [32] Самое древнее наскальное искусство обнаружено на острове Сулавеси в Индонезии и датировано 45 500 г. до н.э., на нем изображены круглая свинья и следы рук. [33] Известные примеры пещерного искусства включают в себя самые старые изобразительные живописания в Европе находится в Шове пещеры , пещера Ромуальд в и Fumane пещеру, в то время как наиболее известные примеры можно найти в пещере Альтамира и Ласко . Наскальное искусство не ограничивается Европой, как примерыего также можно найти в Австралии и Азии. Существует и некрашеное искусство, например, Венера Лаусельская, высеченная в известняковой стене. [34]

Идея искусства ради искусства , которой в прошлом придерживались некоторые археологи [35] , сегодня в значительной степени отвергнута. [36] Тотемизм был еще одним объяснением, от которого позже отказались. Если бы животные были тотемами, их бы не изображали ранеными. Кроме того, нет скоплений животных вокруг каких-либо конкретных изображений, как было бы, если бы они были тотемами. Возможно, это искусство было частью ритуала для увеличения успеха на охоте.. Посредством изображений этих животных доисторический человек попытался бы получить над ними власть. Другое объяснение состоит в том, что магия могла быть направлена ​​на увеличение числа изображенных животных, которые были жизненно важны для выживания людей верхнего палеолита. [37]

Андре Леруа-Гуран видел в этих изображениях отражение естественного и сверхъестественного порядка мира через сексуальную символику. Некоторые животные (например, бизоны) были связаны с женскими ценностями, а другие - с мужскими ценностями (например, лошадь). Эти интерпретации основаны на субъективных интерпретациях современного человека, которые не обязательно отражают мировоззрение доисторических народов. [38]

Колдун из Труа-Фрера

Шаманизм - еще одно популярное объяснение. Пещеры как таковые представляют собой входы в духовный мир, в котором можно общаться с духовными существами. Многие животные, изображенные на наскальных рисунках, изображены не как добытые, а как часть охотничьей магии. Их изображения должны были дать шаману их силу и черты, чтобы помочь ему во время галлюцинаций, когда он будет общаться со сверхъестественными силами. Полуживотные-получеловеческие изображения, такие как, например, колдун из Труа-Фрера , представляют Повелителя животных. [37] Изображения женщин в наскальном искусстве предполагают их участие в этих ритуалах [39], возможно, посредством танцев в сопровождении музыки. [40]

Портативное искусство [ править ]

Козловский считал резные фигурки животных связанными с магией охоты, направленной на увеличение успеха. [39] Особенно интересны фигурки Венеры . Это женские фигурки с подчеркнутыми формами, обнаженные или частично одетые, с ожерельями, браслетами или татуировками и без лица. Они присутствуют от Пиренеев до реки Дон . Такое широкое географическое распространение подразумевает существование надрегиональной общей идеологической системы. [41]

Они могли изображать богинь плодородия, связанных с дарением и защитой жизни, а также со смертью и возрождением. [42] профаны объяснения увидеть эти фигурки , как порнография, [43] Авто-портреты [44] или живописания важных женщин в племени. Возможно, они символизировали надежду на процветающее и хорошо питаемое сообщество. [45]

Фигурка Löwenmensch является Sculture из человека с головой льва от 35000 - 40000 лет. Возможно, это было божество. [46]

Захоронения и использование пигмента [ править ]

Судя по найденному у усопших инвентарю, захоронения верхнего палеолита, несомненно, свидетельствуют о духовности и религиозности. Пигменты различных видов можно найти в больших количествах на различных участках по всей Европе. Могилы, лучше всего иллюстрирующие это, описаны ниже:

  • Мужчина Гримальди - тройное захоронение взрослого мужчины, промежуточного между двумя подростками мужского и женского пола. Они были покрыты охрой и украшены ракушками , зубами и костями. Погребальный инвентарь представляет собой различные каменные орудия труда . Мужчина посередине лежал на «подушке» из бизоновых костей. [47]
  • Dolní Věstonice II - тройное захоронение, все три черепа и таз среднего человека были покрыты красной охрой. Левый и правый человек были мужчинами, в то время как средний человек был изящным человеком с аномалиями. [48]
  • Брно II - богатое мужское захоронение. Была найдена скульптура из слоновой кости, сделанная из слоновой кости, а также более 600 украшений из третичной раковины, камня и слоновой кости. Два больших проколотых силиконовых диска предполагают, что похороненный здесь человек был шаманом. [47]
  • Сунгирь - пять захоронений, из них два детских захоронения, мальчик и девочка. Мальчик был похоронен с 4903 украшениями, которые, вероятно, были прикреплены к его одежде, 250 лисьими клыками , мужской бедренной костью, покрытой красной охрой, и двумя небольшими статуями животных. Девочку похоронили с 5274 украшениями. На изготовление всего этого погребального инвентаря ушло бы более 7000 рабочих часов. Было обнаружено и мужское захоронение с примерно таким же количеством инвентаря, на изготовление которого потребовалось 2000 рабочих часов. [49]

См. Также [ править ]

  • Антропология религии
  • Поведенческая современность
  • Эволюционная психология религии
  • Могильное поле
  • Мать Богиня
  • Доисторическая религия

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Андре Леруа-Гурхан и Аннетт Михельсон, «Религия пещер: магия или метафизика?», MIT Press , том 37, октябрь 1986 г., стр. 6-17. « Наскальное искусство, родившееся за 30 000 лет до нашей эры ... казалось бы, развивалось одновременно с первыми явными проявлениями озабоченности сверхъестественным». (стр.6)
  2. ^ д'Эррико, Франческо (август 2003 г.). «Невидимая граница. Множественная модель возникновения поведенческой современности» (PDF) . Новости и обзоры вопросов эволюционной антропологии . 12 (4): 188–189. DOI : 10.1002 / evan.10113 . Проверено 24 января 2021 года .
  3. ^ Бархэм, Лоуренс; Эверетт, Дэниел (2020). «Семиотика и происхождение языка в нижнем палеолите» (PDF) . Журнал археологического метода и теории . DOI : 10.1007 / s10816-020-09480-9 . Проверено 24 января 2021 года .
  4. ^ Джеймс, Эдвин Оливер (1957). Доисторическая религия . Нью-Йорк: Фредерик А. Прагер. С. 17–18.
  5. ↑ Киз Ропер, Мэрилин (октябрь 1969). "Обзор доказательств убийств внутри человека в плейстоцене" . Современная антропология . 10 (4) . Проверено 22 января 2021 года .
  6. ^ Bergounioux, ИП (1961). «Заметки о менталитете первобытного человека». В Washburn, SL (ред.). Социальная жизнь раннего человека . Рутледж. С. 1–118.
  7. ^ Руканг, Ву; Шенглонг, Лин (июнь 1983 г.). «Пекинский человек» . Scientific American . 248 (6) . Проверено 22 января 2021 года .
  8. ^ Белый, Тим Д. (1986). «Следы от разрезов на черепе Бодо: случай доисторического дефлеша» . Американский журнал физической антропологии . 69 (4). DOI : 10.1002 / ajpa.1330690410 . Проверено 22 января 2021 года .
  9. ^ Беднарик, Роберт Г. (2013). «Плейстоценовый палеоарт Африки» . Искусство . 2 (1): 10. DOI : 10,3390 / arts2010006 . Проверено 22 января 2021 года .
  10. ^ Маршак Александр (июнь 1995 года). "К" геологическому "объяснению фигурки берехатского барана" . Современная антропология . 36 (3). DOI : 10.1086 / 204382 . Проверено 22 января 2021 года .
  11. ^ Караванич, Айвор (2012). Prapočetci Religije: Simbolika и duhovnost u paleolitiku . Загреб: Školska knjiga. п. 41. ISBN 978-953-0-61495-6.
  12. ^ Шварц, HP; Скофлек И. (18 февраля 1982 г.). «Новые даты археологических раскопок Тата, Венгрия» . Природа . 295 : 590–591 . Проверено 23 января 2021 года .
  13. ^ Henshilwood, Christopher S .; д'Эррико, Франческо; Йейтс, Ройден; Джейкобс, Зенобия; Триболо, Шанталь; Дуллер, Джефф А.Т.; Мерсье, Норберт; Сили, Джудит С .; Валладас, Элен; Уоттс, Ян; Уинтл, Энн Г. (15 февраля 2002 г.). «Появление современного человеческого поведения: гравюры среднего каменного века из Южной Африки» . Наука . 295 (5558): 1278–1280. DOI : 10.1126 / science.1067575 . Проверено 23 января 2021 года .
  14. ^ Milicevic Bradáč, Марина (2002). «Живые, мертвые и могилы». Histria Antiqua . 8 : 53–62.
  15. ^ Стрингер, Клайв; Гэмбл, Клайв (1993). В поисках неандертальцев . Темза и Гудзон. п. 159 . ISBN 978-0500278079.
  16. ^ Гаргетт, Роберт Х. (апрель 1989 г.). «Серьезные недостатки: доказательства захоронения неандертальцев [и комментарии и ответ]» (PDF) . Современная антропология . 30 (2). DOI : 10.1086 / 203725 . Проверено 23 января 2021 года .
  17. ^ Арлетт Леруа-Гуран , Шанидардр SES Fleurs, Paléorient, т. 24. С. 79-88, 1998.
  18. ^ Гланц, Мишель; Альт, Бенце; Ринн, Патрик; Чикишева, Татьяна; Деревянко Анатолий; Кривошапкин Андрей; Исламов, Уктур; Сулейманов, Рустам; Ритцман, Терренс (август 2008 г.). «Останки нового гоминина из Узбекистана» (PDF) . Журнал эволюции человека . 55 (2). DOI : 10.1016 / j.jhevol.2007.12.007 . Проверено 23 января 2021 года .
  19. ^ Роббен, ACGM «Смерть и антропология: введение». В Роббене, ACGM (ред.). Смерть, траур и погребение: межкультурный читатель . Хобокен, Нью-Джерси: Blackwell Publishing Ltd., стр. 1–16.
  20. ^ Караванич, Айвор (1993). "Kanibalizam ili mogućnost Relijske svijesti u krapinskih neandertalaca" . Обновления Живот: описание за философию и религиозные знания . 48 (1): 100–102 . Проверено 18 января 2021 года .
  21. ^ Karavanić, Ивор; Пату-Матис, Мэрилен (2009). «Граница среднего и верхнего палеолита в пещере Виндия (Хорватия): новые результаты и интерпретации». В лагерях, М .; Чаухан, PR (ред.). Справочник по палеолитическим переходам: методы, теории и интерпретации . Нью-Йорк: Спрингер.
  22. ^ Defleur, A .; Белый, Т .; Valensi, P .; Слимак, Л .; Crégut-Bonnoure, E. (1 октября 1999 г.). «Каннибализм неандертальцев в Мула-Герси, Ардеш, Франция» (PDF) . Наука . 286 (5437) . Проверено 23 января 2021 года .
  23. ^ Garralda, Maria Dolores; Джакобини, Джакомо (январь 2005 г.). «Следы на неандертальцах Комб-Греналь и Марильяк. Анализ SEM» (PDF) . L'Anthropologie . 43 . Проверено 23 января 2021 года .
  24. ^ де Ламли, H .; де Ламли, Массачусетс; Brandi, R .; Guerrier, E .; Pillard, F .; Пиллард, Б. (1972). "Haltes et campements de chaseurs neandertaliens dans la grotte l'Hortus (Valflaunes, Herault)". In de Lumley, H. (ed.). Этюды Четвертичные . Марсель: Laboratoire de Paleontologie Humaine et de Prehistorie. С. 527–623.
  25. ^ Маккай, Робин. «Как неандертальцев постигла ужасная судьба: съедены людьми» . theguardian.com . Проверено 23 января 2021 года .
  26. ^ a b Кляйн, Ричард (1999). Человеческая карьера . Чичаго: Чикагский университет. ISBN 978-0226439655.
  27. ^ Frayer, Дэвид У .; Оршидт, Йорг; Повар, Джилл; Рассел, Мэри Дориа; Радовчич, Яков (2006). «Крапина 3: следы порезов и ритуальное поведение?» (PDF) . Periodicum biologorum . 108 . Проверено 24 января 2021 года .
  28. ^ Malez, Мирко (1985). "Spilja Vindija kao kultno mjesto neandertalaca" . Godišnjak Gradskog muzeja Varaždin . 7 (7) . Проверено 24 января 2021 года .
  29. ^ Хауэлл, Фрэнсис Кларк (1968). Ранний человек . Нью-Йорк: Книги времени жизни. ISBN 9780705401227.
  30. ^ Бинфорд, Льюис (1981). Кости: древние люди и современные мифы . Орландо: Academic Press Inc.
  31. ^ Караванич, Айвор (2012). Prapočetci Religije: Simbolika и duhovnost u paleolitiku . Загреб: Školska knjiga. С. 80–81. ISBN 978-953-0-61495-6.
  32. ^ Bahn, Пол (1995). «Новые события в искусстве плейстоцена» . Эволюционная антропология . 4 (6). DOI : 10.1002 / evan.1360040604 . Проверено 25 января 2021 года .
  33. ^ Брамм, Адам; Октавиана, Адхи Агус; Бурхан, Басран; Хаким, Будианто; Лебе, Рустан; Чжао, Цзянь-синь; Сулистьярто, Приятно Хади; Риримасе, Марлон; Адхитьятама, Шинатрия; Сумантри, Иван; Обер, Максим (13 января 2021 г.). «Самое древнее наскальное искусство на Сулавеси» . Успехи науки . 7 (3). DOI : 10.1126 / sciadv.abd4648 . Проверено 25 января 2021 года .
  34. ^ Томпсон, Уильям Ирвин. (1981). Время раскрытия падающих тел: мифология, сексуальность и истоки культуры . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 105. ISBN 0-312-80510-1. OCLC  6890108 .
  35. ^ Халверсон, Джон; Авраамян, Левон; Адамс, Кэтлин; Bahn, Пол; Блэк, Лидия; Дэвис, Уитни; Мороз, Робин; Лейтон, Роберт; Льюис-Уильямс, Дэвид; Ламазарес, Ана Мария; Мейнард, Патрик; Стенхаус, Дэвид (февраль 1987 г.). «Искусство для искусства в палеолите [и комментарии и ответ]» . Современная антропология . 28 (1) . Проверено 25 января 2021 года .
  36. ^ Караванич, Айвор (2012). Prapočetci Religije: Simbolika и duhovnost u paleolitiku . Загреб: Školska knjiga. п. 91. ISBN 978-953-0-61495-6.
  37. ^ a b Льюис-Уильямс, Дэвид; Clottes, Жан (1998). Шаманы доисторической эпохи: транс и магия в расписных пещерах . Нью-Йорк: Harry N. Abrams, Inc.
  38. ^ Abadia, Оскар Moro; Паласио-Перес, Эдуардо (май 2015 г.). «Переосмысление структурного анализа палеолитического искусства: новые взгляды на структурализм Леруа-Гурхана» . Кембриджский археологический журнал . 25 (3). DOI : 10.1017 / S0959774315000086 . Проверено 25 января 2021 года .
  39. ^ a b Козловский, Януш (2004). "Religiozni osjećaj tijekom prapovijesti: gornji paleolitik". Вандермерш, Бернард; Козловский, Януш; Гумбутас, Мария; Факкини, Фьоренцо (ред.). Религиозность у праповийести . Загреб: Kršćanska sadašnjost.
  40. ^ Резникофф, Егор (июнь 2008). «Звуковой резонанс в доисторические времена: исследование палеолитических расписных пещер и скал» (PDF) . Журнал акустического общества Америки . 123 (5). DOI : 10.1121 / 1.2934773 . Проверено 25 января 2021 года .
  41. ^ Янкович, Айвор (1996). «Палеолитик». В Михеличе, Санжин (ред.). Трговина и размена у претповий . Загреб: Arheološki muzej u Zagrebu.
  42. ^ Burkert, Уолтер (1979). Структура и история в греческой мифологии и ритуале . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 88–89.
  43. ^ Абсолон, Карел (1949). «Дилювиальные антропоморфные статуэтки и рисунки, особенно так называемые статуэтки Венеры, обнаруженные в Моравии: сравнительное исследование» . Artibus Asiae . 12 (3) . Проверено 25 января 2021 года .
  44. ^ McDermott, Лера (апрель 1996). "Самоизображение в женских фигурках верхнего палеолита" (PDF) . Современная антропология . 37 (2). DOI : 10.1086 / 204491 . Проверено 25 января 2021 года .
  45. ^ Диксон, Алан (январь 2011 г.). "Фигурки Венеры европейского палеолита: символы плодородия или привлекательности?" (PDF) . Журнал антропологии . DOI : 10.1155 / 2011/569120 . Проверено 25 января 2021 года .
  46. ^ , Мартин Бейли Ледниковый период «Человек-Лев» - самая ранняя фигуративная скульптура в мире. The Art Newspaper, 31 января 2013 г., по состоянию на 1 февраля 2013 г. [1]
  47. ^ a b Олдхаус-Грин, Миранда; Олдхаус-Грин, Стивен (13 июня 2005 г.). В поисках шамана: оборотни, колдуны и духовные целители Древней Европы . Лондон: Thames and Hudson Ltd.
  48. ↑ Свобода, Иржи (2006). «Похороны: ритуал и тафономия». В Свобода, Иржи; Тринкаус, Эрик (ред.). Ранняя современная эволюция человека в Центральной Европе: люди Долни Вестонице и Павлов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  49. ^ Белый, Рэндалл (2006). «Технологические и социальные аспекты украшений тела« ориньякского века »в Европе». В Кнехте, Хайди; Пикетай, Энн; Белый, Рэндалл (ред.). До Ласко: Комплексная летопись раннего верхнего палеолита . Бока-Ратон: CRC Pres. С. 277–299.