В палестинский народ ( арабский : الشعب الفلسطيني , пепельно-Шааб аль-Filasṭīnī ), также известный как палестинцев (арабский: الفلسطينيون , аль-Filasṭīniyyūn ; иврит : פָלַסְטִינִים ) или палестинских арабов (арабский: الفلسطينيين العرب , al-Filasṭīniyyīn al-arab ), этнонациональная группа [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37], состоящая из современных потомков народов, которые жили в Палестинепостоянно на протяжении веков и которые сегодня в значительной степени являются арабами в культурном и языковом отношении , [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] », включая тех этнических евреев и самаритян, которые подходят под это определение.
الفلسطينيون al-Filasṭīnīyūn | |
---|---|
Всего населения | |
c. 13 миллионов [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Государство Палестина | |
4 750 000 [2] [3] [a] | |
- Западный берег | 2 930 000 (из которых 809 738 являются зарегистрированными беженцами (2017 г.)) [4] [5] [6] |
- Сектор Газа | 1 880 000 (из них 1 386 455 человек - зарегистрированные беженцы (2018)) [2] [4] [5] |
Иордания | 2 175 491 (2017, только зарегистрированные беженцы) [4] –3 240 000 (2009) [7] |
Израиль | 1 890 000 [8] [9] (60% израильских арабов идентифицируют себя как палестинцы (2012 г.)) [10] |
Сирия | 552 000 (2018 г., только зарегистрированные беженцы) [4] |
Чили | 500 000 [11] |
Ливан | 174 000 (перепись 2017 г.) [12] –458 369 (зарегистрированные беженцы 2016 г.) [4] |
Саудовская Аравия | 400 000 [13] |
Катар | 295 000 [13] |
Соединенные Штаты | 255 000 [14] |
Объединенные Арабские Эмираты | 91 000 [13] |
Германия | 80,000 [15] |
Кувейт | 80,000 [16] |
Египет | 70,000 [13] |
Эль Сальвадор | 70,000 [17] |
Бразилия | 59 000 [18] |
Ливия | 59 000 [13] |
Ирак | 57 000 [19] |
Канада | 50 975 [20] |
Йемен | 29 000 [13] |
Гондурас | 27 000–200 000 [13] [21] |
Великобритания | 20,000 [15] |
Перу | 15,000 [ необходима ссылка ] |
Мексика | 13 000 [13] |
Колумбия | 12 000 [13] |
Нидерланды | 9 000–15 000 [22] |
Австралия | 7000 (приблизительная оценка) [23] [24] |
Швеция | 7,000 [25] |
Алжир | 4 030 [26] |
Языки | |
Палестина и Израиль: палестинский арабский язык , иврит , английский и греческий диаспора: другие разновидности арабского языка , местные языки других стран в палестинской диаспоре | |
Религия | |
Большинство : ислам суннитского толка. Меньшинство : христианство , самарианизм , [27] [28] друзы , шиитский ислам , неконфессиональные мусульмане [29] | |
Родственные этнические группы | |
Другие левантийцы , другие семитоязычные народы, евреи ( ашкенази , мизрахим , сефарды ), ассирийцы , самаритяне , другие арабы и другие средиземноморские народы . [30] |
Несмотря на различные войны и исходы (например , в 1948 году ), примерно половина палестинского населения мира продолжает проживать в исторической Палестине , на территории, охватывающей Западный берег , сектор Газа и Израиль . [46] В этой объединенной области по состоянию на 2005 [Обновить]г. палестинцы составляли 49% всех жителей [47], включая все население сектора Газа (1,865 миллиона) [48], большую часть населения Западного берега (приблизительно 2 785 000 против примерно 600 000 евреев- израильских граждан , в том числе около 200 000 в Восточном Иерусалиме ) и почти 21% населения самого Израиля как арабские граждане Израиля . [49] [50] Многие из них являются палестинскими беженцами или внутренне перемещенными палестинцами , в том числе более миллиона человек в секторе Газа [51], около 750 000 человек на Западном берегу [52] и около 250 000 человек в самом Израиле. Из палестинского населения, проживающего за границей, известного как палестинская диаспора , более половины не имеют гражданства и не имеют гражданства ни в одной стране. [53] От 2,1 до 3,24 миллиона человек диаспоры живут в качестве беженцев в соседней Иордании , [54] [55] более 1 миллиона человек живут между Сирией и Ливаном и около 750 000 человек живут в Саудовской Аравии , причем полмиллиона жителей Чили представляют наибольшую концентрацию. за пределами Ближнего Востока .
Палестинские христиане и мусульмане составляли 90% население Палестины в 1919 году, как раз перед третьей волной в еврейской иммиграции под пост- WW1 британского обязательным орган , [56] [57] оппозиция , к которой стимулировали укрепление единой национальной идентичности, фрагментирована региональными, классовыми, религиозными и семейными различиями. [58] [59] История палестинской национальной идентичности является спорным вопросом среди ученых. [60] [61] « Палестинец » использовался для обозначения националистической концепции палестинского народа палестинскими арабами с конца 19-го века, хотя и ограниченно до Первой мировой войны. [42] [43] Распад Османская империя и создание Подмандатной Палестины заменили османское гражданство палестинским гражданством, укрепив национальную идентичность. После создания Государства Израиль , массового исхода 1948 года и, в большей степени, массового исхода 1967 года , этот термин превратился в ощущение общего будущего в форме стремления к значительно сокращенному палестинскому государству . [42] Палестинская идентичность включает в себя наследие всех возрастов от библейских времен до османского периода . [62]
Основанная в 1964 году Организация освобождения Палестины (ООП) является зонтичной организацией для групп, которые представляют палестинский народ перед международными государствами. [63] Палестинский национальный орган , официально учрежденный в 1994 году в результате соглашений Осло , является временным административным органом номинально ответственным за управление в палестинских населенных пунктах на Западном берегу и в секторе Газа. [64] С 1978 года Организация Объединенных Наций ежегодно отмечает Международный день солидарности с палестинским народом . По словам Перри Андерсона , по оценкам, половина населения на палестинских территориях - беженцы, и что они в совокупности понесли имущественный ущерб примерно на 300 миллиардов долларов США в результате конфискации Израилем по ценам 2008–2009 годов. [65]
Этимология
Греческий топоним Palaistínē (Παλαιστίνη), с которой арабский Filastin (فلسطين) родственно, первое место в работе BCE 5 века греческий историк Геродот , где он обозначает в целом [66] прибрежные земли от Финикии до Египта . [67] [68] Геродот также использует этот термин как этноним , когда он говорит о «сирийцах Палестины» или «палестинских сирийцах», [69] этнически аморфной группе, которую он отличает от финикийцев. [70] [71] Геродот не делает различий между евреями и другими жителями Палестины. [72]
Греческое слово отражает древнее восточно-средиземноморско-ближневосточное слово, которое использовалось либо как топоним, либо как этноним . В древнеегипетском Peleset / Purusati [73] было высказано предположение , чтобы обратиться к « народам моря », в частности филистимляне . [74] [75] Среди семитских языков , аккадский Palaštu (вариант Pilištu ) используются в седьмом веке Филистии и его, к тому времени, четыре города - государства. [76] Родственное слово с библейского иврита Плиштим обычно переводится как филистимляне . [77]
Сирия Палестина продолжала использоваться историками, географами и другими людьми для обозначения области между Средиземным морем и рекой Иордан , как в трудах Филона , Иосифа Флавия и Плиния Старшего . После того, как римляне приняли этот термин в качестве официального административного названия региона во II веке нашей эры, «Палестина» как самостоятельный термин получил широкое распространение, напечатанный на монетах, в надписях и даже в раввинских текстах . [78] Арабское слово Filastin использовалось для обозначения региона со времен самых ранних средневековых арабских географов . Судя по всему, оно использовалось как арабское прилагательное существительное в регионе еще с 7 века нашей эры. [79] Арабская газета Falastin (оцен. 1911), опубликованная в Яффо по Иссу и Юсеф Аль-Исса, обратилась к своим читателям как «палестинцы». [80]
В период подмандатной Палестины термин «палестинец» использовался для обозначения всех проживающих там людей, независимо от религии или этнической принадлежности , а тем, кому было предоставлено гражданство британскими подмандатными властями, предоставлялось «палестинское гражданство». [81] Другие примеры включают использование термина « Палестинский полк» для обозначения еврейской пехотной бригадной группы британской армии во время Второй мировой войны, а также термин «Палестинский Талмуд», который является альтернативным названием Иерусалимского Талмуда , используемым в основном в академических источниках.
После основания Израиля в 1948 году использование и применение терминов «Палестина» и «палестинец» палестинскими евреями в значительной степени перестало использоваться. Например, англоязычная газета «Палестина пост» , основанная евреями в 1932 году, в 1950 году сменила название на «Джерузалем пост» . Евреи в Израиле и на Западном берегу сегодня обычно идентифицируют себя как израильтяне. Арабские граждане Израиля называют себя израильтянами, палестинцами или арабами. [82]
Национальная хартия палестинец с поправками, внесенными ООП Палестинского национального совета в июле 1968 года, определили «палестинцев» , как «те арабские граждане , которые до 1947 года, как правило , не проживали в Палестине , независимо от того, были ли они выселены из него или остались там. Любой человек , родившийся, после этой даты отец-палестинец - будь то в Палестине или за ее пределами - тоже палестинец ». [83] Обратите внимание, что термин «арабские граждане» не имеет религиозной принадлежности и включает не только арабоязычных мусульман Палестины, но также арабоязычных христиан и других религиозных общин Палестины, которые в то время говорили на арабском языке, например как самаритяне и друзы . Таким образом, евреи Палестины были / включены, хотя и ограничены только « [арабоязычными] евреями , которые обычно проживали в Палестине до начала [догосударственного] сионистского вторжения». В Хартии также говорится, что «Палестина с границами, которые она имела во время британского мандата, является неделимой территориальной единицей». [83] [84]
Происхождение
Происхождение палестинцев сложное и разнообразное. Этот регион изначально не был арабским - его арабизация явилась следствием включения Палестины в быстро расширяющуюся Арабскую империю, завоеванную арабскими племенами и их местными союзниками в первом тысячелетии, особенно во время мусульманского завоевания Леванта в VII веке. Палестина, в то время входившая в состав Византийской епархии Востока , эллинизированный регион с большим христианским населением, попала под политическое и культурное влияние арабоязычных мусульманских династий, включая курдских айюбидов . С момента завоевания и до XI века половина христиан мира жила под новым мусульманским порядком, и в тот период не было никаких попыток обратить их в свою веру. [85] Тем не менее, со временем большая часть существующего населения Палестины была арабизирована и постепенно обратилась в ислам. [38] Арабское население существовало в Палестине до завоевания, и некоторые из этих местных арабских племен и бедуинов сражались как союзники Византии в сопротивлении вторжению, которое, как показывают археологические данные, было «мирным завоеванием», [ сомнительно ] а новоприбывшим было разрешено селиться в старых городских районах. Теории сокращения численности населения, компенсируемого ввозом иностранного населения, не подтверждаются археологическими данными [86] [87]. Как и у других «арабизированных» арабских народов, арабская идентичность палестинцев, в значительной степени основанная на языковой и культурной принадлежности, не зависит от существования любого фактического арабского происхождения. Палестинское население резко выросло. В течение нескольких столетий в течение периода Османской население в Палестине сократилось и колебалось между 150 000 и 250000 жителей, и только в 19 веке , что быстрый рост населения стали происходить. [88]
Преарабское / исламское влияние на палестинскую национальную идентичность
Хотя палестинская культура в основном арабская и исламская, многие палестинцы отождествляют себя с более ранними цивилизациями, населявшими землю Палестины. [89] Согласно Валиду Халиди, во времена Османской империи «палестинцы считали себя потомками не только арабских завоевателей седьмого века, но и коренных народов, которые жили в стране с незапамятных времен».
Точно так же Али Клейбо, палестинский антрополог, утверждает:
На протяжении всей истории в этот регион переселялись самые разные народы, которые сделали Палестину своей родиной: хананеи , иевуситы, филистимляне с Крита , анатолийские и лидийские греки, евреи , амореи , эдомитяне , набатеи , арамеи , римляне , арабы и крестоносцы из Западной Европы , назвать несколько. Каждый из них присвоил себе разные регионы, которые пересекались во времени и боролись за суверенитет и землю. Другие, такие как древние египтяне, хетты, персы , вавилоняне и набеги монголов в конце 1200-х годов , были историческими «событиями», чьи последовательные занятия были столь же разрушительными, как и последствия сильных землетрясений ... Подобно падающим звездам, различные культуры сияют. ненадолго, прежде чем они исчезнут из официальных исторических и культурных записей Палестины. Но люди выживают. По своим обычаям и нравам окаменелости этих древних цивилизаций сохранились до современности, хотя современность замаскирована под покровом ислама и арабской культуры . [89]
Джордж Антониус , основатель современной арабской националистической истории, написал в своей основополагающей книге 1938 года «Арабское пробуждение» :
Связь арабов с Палестиной непрерывно восходит к самым ранним историческим временам, поскольку термин «араб» [в Палестине] сегодня обозначает не только пришельцев с Аравийского полуострова, которые оккупировали страну в седьмом веке, но и более старшее население, которое вступили в брак со своими завоевателями, приобрели их речь, обычаи и образ мышления и навсегда стали арабами. [90]
Американский историк Бернард Льюис пишет:
Ясно, что в Палестине, как и везде на Ближнем Востоке, современные жители включают среди своих предков тех, кто жил в этой стране в древности. В равной степени очевидно, что демографический состав сильно изменился за столетия в результате миграции, депортации, иммиграции и расселения. Это было особенно верно в Палестине, где население было преобразовано такими событиями, как еврейское восстание против Рима и его подавление, арабское завоевание, приход и уход крестоносцев, опустошение и переселение прибрежных территорий мамлюкским и турецким режимами. , а с девятнадцатого века - обширными миграциями как изнутри, так и из-за пределов региона. В результате вторжения и депортации, а также последовательных смен правления и культуры лицо палестинского населения несколько раз менялось. Несомненно, коренные жители никогда не были полностью уничтожены, но с течением времени они были последовательно иудаизированы, обращены в христианство и исламизированы. Их язык был преобразован в иврит, затем на арамейский, затем на арабский. [91]
Арабизация Палестины
Термин «араб», а также присутствие арабов в Сирийской пустыне и Плодородном полумесяце впервые встречается в ассирийских источниках IX века до нашей эры (Eph'al 1984). [92] К 4 веку до нашей эры в южной Палестине проживало большое количество эдомитян и арабов. [93] Надписи за тысячелетие из периферийных областей Палестины, таких как Голаны и Негев , показывают преобладание арабских имен над арамейскими именами периода Ахеменидов, 550–330 гг. До н.э. и далее. [94] [95] Бедуины волнами прибывали в Палестину, по крайней мере, с 7 века, после мусульманского завоевания. Некоторые из них, такие как араб ас-Сахр к югу от озера Кинерет, прослеживают свое происхождение от Хиджаза или Неджд на Аравийском полуострове , в то время как родословная Газавийя, как говорят, восходит к племенам Мисл аль-Джизель из Хаурана . [96] В Галилее и Негеве говорят на разных диалектах арабского языка . [97]
После завоевания Леванта мусульманами арабами-мусульманами Рашидунами , бывшие доминирующие языки региона, арамейский и греческий, постепенно были заменены арабским языком, введенным новым завоевывающим административным меньшинством. [98] Среди культурных пережитков доисламских времен значительная палестинская христианская община, составлявшая примерно 10% всего населения в поздние османские времена и 45% жителей Иерусалима, [99] и меньшие по численности евреи и самаритяне, а также арамейский субстрат в некоторых местных палестинских арабских диалектах . [100] [ необходима страница ]
Похоже, что христиане сохраняли большинство как в Палестине, так и в Сирии под властью мусульман до крестовых походов. Первоначальное завоевание в 630-х годах гарантировало свободу вероисповедания, улучшив положение евреев и самаритян, которые были причислены к первым. [101] [102] [103] В франкские оккупанты не делали никакого различия между христианами, для латинского обряда считались еретиками, евреев и мусульман, убивая всех без разбора. [104] [105] Крестоносцы, отвоевавшие у православной церкви такие святые места, как Гроба Господня в Иерусалиме и Храм Рождества Христова в Вифлееме, были среди нескольких факторов, которые глубоко оттолкнули традиционную христианскую общину, которая искала помощи в Мусульмане. Когда Саладин сверг крестоносцев, он вернул эти места под контроль православных христиан. [106] Вместе с враждебной политикой крестоносцев, монгольское нашествие и подъем мамлюков стали поворотными моментами в судьбе христианства в этом регионе, и их конгрегации - многие христиане встали на сторону монголов - заметно сократились под властью Мамлюки. Последовали более строгие правила контроля христианских общин, нарастала теологическая вражду, усилился процесс арабизации и исламизации, чему способствовал приток кочевых бедуинских племен в 13 и 14 веках. [107]
Жители палестинских деревень обычно прослеживают происхождение своего клана (хамула) с Аравийского полуострова . Многие признают устные традиции происхождения кочевых арабских племен, которые мигрировали в Палестину во время или вскоре после исламского завоевания. [108] Этим заявлением они пытаются связать себя с более широким нарративом арабо-исламской цивилизации, происхождение которой более ценится в арабском социокультурном контексте, чем с генеалогическим происхождением от местных древних доарабских или доисламских народов. Несмотря на это, эти палестинцы по-прежнему считают себя имеющими историческое преимущество перед евреями [108], которых они считают европейцами, которые начали иммигрировать в Палестину только в 19 веке.
Многие палестинские семьи, принадлежащие к знатному классу (айан), утверждают, что ведут свое происхождение от племен Аравийского полуострова, которые заселили этот район после мусульманского завоевания. [109] Это включает в себя Nusaybah клан Иерусалима, [110] Тамий клан Nabi Салиха , и БАРГУТИТЕ клан из Бани Зейда . [111] [112] Шавиш , аль-Хусейни и аль-Zayadina [113] [114] кланы ведут свое наследие Мухаммеду через его внукам, Хусайн ибн Али и Хасана ибн Али . [115]
Арабы в Палестине, как христиане, так и мусульмане, оседлые и бедуины, исторически были разделены между фракциями Кайс и Яман . [116] Эти разделения произошли от доисламских племенных распрей между северными арабами ( кайси ) и южными арабами ( ямани ). Вражда между двумя племенными конфедерациями распространилась по всему арабскому миру с их завоеваниями, охватывая даже не вовлеченные семьи, так что население Палестины отождествлялось с тем или другим. [116] [117] Их конфликты продолжались после Гражданской войны 8-го века в Палестине до начала 20-го века [118] и привели к различиям в обычаях, традициях и диалекте, которые сохраняются и по сей день. [116]
Бейт-Сахур был впервые заселен в XIV веке горсткой христианских и мусульманских кланов ( хамула ) из Вади-Муса в Иордании, христианским Джараисом и мусульманским Шайбатом и Джубраном, которые приехали пастырями у христианских землевладельцев Вифлеема, и они были впоследствии к ним присоединились другие греческие православные иммигранты из Египта в 17-18 веках. [119]
Из-за наследия османского периода этническое происхождение некоторых сельских и городских палестинцев - албанцы , черкесы или представители других неарабских народов . [120]
Ханаанство
Утверждения, исходящие от определенных кругов в палестинском обществе и их сторонников, о том, что палестинцы имеют прямые наследственные связи с древними хананеями , без промежуточной израильской связи, были предметом разногласий в контексте израильско-палестинского конфликта. Бернард Льюис писал, что «переписывание прошлого обычно предпринимается для достижения определенных политических целей ... Обойдя библейских израильтян и заявив о родстве с хананеями, доизраильскими жителями Палестины, можно заявить историческое заявление, которое появилось раньше. библейские обещания и владения, выдвинутые евреями ». [91] [121]
Некоторые палестинские ученые, такие как Закария Мухаммад, критиковали пропалестинские аргументы, основанные на ханаанском происхождении или на том, что он называет «ханаанской идеологией». Он заявляет, что это «интеллектуальная причуда, оторванная от забот обычных людей». [122] Назначив его стремление к стремлению к предшествуют еврейские национальные требования, он описывает ханаанейцы как «проигравшей идеология», независимо от того , является ли это фактическое, «когда используется для управления нашего конфликта с сионистским движением» , так как ханаанейцы «уступает априори центральный тезис сионизма. А именно, что мы были вовлечены в постоянный конфликт с сионизмом - и, следовательно, с еврейским присутствием в Палестине - со времен Царства Соломона и до ... таким образом, ханаанизм одним махом опровергает предположение о том, что сионизм есть европейское движение, движимое современными европейскими обстоятельствами ... » [122]
Комментируя последствия ханаанской идеологии, Эрик М. Мейерс, историк религии из Университета Дьюка , пишет:
Каково значение того, что палестинцы на самом деле произошли от хананеев? В ранней и более консервативной реконструкции истории можно было бы сказать, что это просто подтверждает историческую вражду между Израилем и его врагами. Тем не менее, некоторые ученые полагают, что Израиль фактически возник из самой ханаанской общины (северо-западных семитов) и объединился с ханаанскими элементами против городов-государств и элит Ханаана. Когда эти города-государства и элиты лишили их гражданских прав, израильтяне и некоторые бесправные хананеи объединились, чтобы бросить вызов гегемонии глав городов-государств и сформировать новую идентичность в горной стране, основанную на принципах эгалитаризма и общей угрозе со стороны без. Это еще одна ирония современной политики: палестинцы на самом деле являются кровными братьями или кузенами современных израильтян - все они, так сказать, потомки Авраама и Измаила. [123]
Отношение к еврейскому народу
Ряд сионистов до мандата, от Ахад Хаама и Бера Борохова до Давида Бен-Гуриона и Ицхака Бен Цви, считали палестинское крестьянское население потомками древних библейских евреев, но это убеждение было отвергнуто, когда его идеологические последствия стали проблематичными. . [122] Ахад Хаам считал, что «мусульмане [Палестины] - это древние жители этой земли ... которые стали христианами с приходом христианства и мусульманами с приходом ислама». [122] Исраэль Белкинд , основатель движения Билу, также утверждал, что палестинские арабы были кровными братьями евреев. [124] Бер Борохов, один из ключевых идеологических архитекторов марксистского сионизма, еще в 1905 году утверждал, что « феллахины в Эрец-Исраэль являются потомками остатков еврейской сельскохозяйственной общины» [125], считая их потомками древних еврейских жителей «вместе с небольшой примесью арабской крови». [122] Он также считал, что палестинское крестьянство примет сионизм и что отсутствие кристаллизованного национального сознания среди палестинских арабов приведет к их вероятной ассимиляции в новый еврейский национализм, и что арабы и евреи объединятся в классовой борьбе. [122] [126] Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен Цви, впоследствии ставшие первым премьер-министром и вторым президентом Израиля, предложили в статье 1918 года, написанной на Идиш, что палестинские крестьяне и их образ жизни были живыми историческими свидетельствами израильской практики в библейский период. [122] [127] Тамари отмечает, что «идеологические последствия этого c laim стали очень проблематичными и вскоре были изъяты из обращения ». [122] Салим Тамари отмечает парадоксы, порожденные поиском« нативистских »корней среди этих сионистских фигур, особенно ханаанских последователей Йонатана Ратоша , [122] которые стремились заменить собой «старая» диаспорическая еврейская идентичность с национализмом, охватившая существующих жителей Палестины. [128]
В своей книге о палестинцев, арабов Эрец-Исраэль , Белкинд выдвинул идею о том , что дисперсия евреев из Земли Израиля после разрушения Второго Храма по Римский император Тит является «исторической ошибкой» , которая должна быть исправлено. Хотя он рассредоточил большую часть еврейской общины страны по всему миру, те «рабочие земли, которые остались привязанными к своей земле», остались и в конечном итоге были обращены в христианство, а затем в ислам. [124] Поэтому он предложил исправить это историческое заблуждение, приняв палестинцев как своих собственных, и предложил открыть еврейские школы для палестинских арабских мусульман, чтобы обучать их арабскому языку, ивриту и общечеловеческой культуре. [124] Тсви Мисинай , израильский исследователь, предприниматель и сторонник спорного альтернативного решения в израильско-палестинском конфликте , утверждает , что почти 90% всех палестинцев , проживающих в Израиле и на оккупированных территориях ( в том числе арабских граждан Израиля и Негева бедуинами) [ 129] происходят от еврейского израильского крестьянства, которое осталось на этой земле после того, как остальные, в основном горожане, были изгнаны или уехали. [130]
ДНК и генетические исследования
Исследование показало, что у палестинцев, таких как иорданцы, сирийцы, иракцы, турки и курды, есть поток генов, опосредованный женщинами, в виде гаплогрупп материнской ДНК из стран Африки к югу от Сахары . Из 117 протестированных палестинцев 15 несли материнские гаплогруппы , происходящие из Африки к югу от Сахары. Эти результаты согласуются с миграцией женщин из Восточной Африки в сообщества Ближнего Востока в течение последних нескольких тысяч лет. В течение этого периода было много возможностей для таких миграций. Однако наиболее вероятным объяснением присутствия преимущественно женских линий африканского происхождения в этих областях является то, что они могут восходит к женщинам, привезенным из Африки в рамках арабской работорговли и ассимилированным в районах под арабским правлением. [131]
В генетическом исследовании 2003 года бедуины показали самые высокие показатели (62,5%) субклада гаплогруппы J-M267 среди всех протестированных популяций, за ними следуют палестинские арабы (38,4%), иракцы (28,2%), евреи-ашкенази (14,6%) и сефарды. Евреи (11,9%), по данным Semino et al. [132] Семитские популяции обычно обладают избытком хромосом J1 Y по сравнению с другими популяциями, укрывающими Y-гаплогруппу J. [132] [133] [134] [135] [136]
Согласно исследованию, опубликованному в июне 2017 года Ранаджитом Дасом, Полом Векслером, Мехди Пирузнией и Эраном Эльхайком в книге « Границы в генетике» , «в анализе основных компонентов (PCA) [ДНК] древние левантийцы [из периодов натуфии и неолита] ] преимущественно состоит из современных палестинцев и бедуинов ... » [137] В исследовании, опубликованном в августе 2017 года Marc Haber et al. в Американском журнале генетики человека авторы пришли к выводу, что «перекрытие между бронзовым веком и современными левантийцами предполагает определенную степень генетической преемственности в регионе». [138]
Исследование Haber et al. обнаружили, что «преимущественно мусульманское население сирийцев, палестинцев и иорданцев группируется на ответвлениях с другими мусульманскими популяциями, такими далекими, как Марокко и Йемен». Авторы объяснили, что «религиозная принадлежность оказала сильное влияние на геномы левантийцев. В частности, обращение населения региона в ислам, по-видимому, привело к серьезным перестройкам во взаимоотношениях популяций за счет смешения с культурно схожими, но географически удаленными популяциями, что привело к генетическим изменениям. сходства между очень далекими популяциями ". Исследование показало, что христиане и друзы стали генетически изолированными после прихода ислама. Авторы реконструировали генетическую структуру доисламского Леванта и обнаружили, что «он был более генетически похож на европейцев, чем на жителей Ближнего Востока». [139]
В генетическом исследовании STR Y-хромосомы в двух популяциях из Израиля и Палестинской автономии: христианские и мусульманские палестинцы показали генетические различия. Большинство палестинских христиан (31,82%) были субкладом E1b1b , за которым следовали G2a (11,36%) и J1 (9,09%). Большинство палестинских мусульман были гаплогруппой J1 (37,82%), за которой следовали E1b1b (19,33%) и T (5,88%). Выборка исследования состояла из 44 палестинских христиан и 119 палестинских мусульман. [140]
Между евреями и палестинцами
В последние годы многие генетические исследования показали, что, по крайней мере, по отцовской линии, большинство различных еврейских этнических групп и палестинцы - и другие левантийцы - генетически ближе друг к другу, чем евреи по отношению к своим странам. [141] Многие палестинцы сами называли своих еврейских соседей своими авлад 'аммна или кузенами по отцовской линии. [142]
Согласно исследованию 2010 года, проведенному Behar et al. Под названием «Полногеномная структура еврейского народа» палестинцы были генетически близки к бедуинам, иорданцам и саудовцам, что было описано как «совместимые с общим происхождением с Аравийского полуострова». [143] В том же году исследование Ацмона и Гарри Острера пришло к выводу, что палестинцы, вместе с бедуинами, друзами и южноевропейскими группами, были ближайшими генетическими соседями большинства еврейского населения. [144]
Одно исследование ДНК, проведенное Небелем, обнаружило существенное генетическое совпадение между израильскими и палестинскими арабами, а также ашкеназскими и сефардскими евреями. Небольшая, но статистически значимая разница была обнаружена в распределении гаплогрупп Y-хромосомы евреев-сефардов и палестинцев, но не было обнаружено значительных различий между евреями-ашкеназами и палестинцами, а также между двумя еврейскими общинами. Однако очень отчетливый кластер был обнаружен в палестинских гаплотипах. 32% из 143 изученных арабских Y-хромосом принадлежали к этой «арабской кладе I&P», которая содержала только одну неарабскую хромосому, хромосому сефардского еврея. Возможно, это связано с географической изоляцией евреев или с иммиграцией арабских племен в первом тысячелетии. [145] Небель предположил, что «часть или, возможно, большинство» палестинских мусульман происходят от «местных жителей, в основном христиан и евреев, которые обратились после исламского завоевания в седьмом веке нашей эры». [141]
Гаплогруппа J1, предок субклада M267, происходит к югу от Леванта и впервые была распространена оттуда в Эфиопию и Европу во времена неолита . В еврейском населении частота J1 составляет около 15%, при этом гаплогруппа J2 (M172) (из восьми подгаплогрупп) почти в два раза чаще, чем J1 среди евреев (<29%). J1 наиболее распространен в Палестине , а также в Сирии , Ираке , Алжире и Аравии и резко падает на границе несемитских регионов, таких как Турция и Иран . Второе распространение маркера J1 произошло в 7 веке нашей эры, когда арабы принесли его из Аравии в Северную Африку. [132]
Исследование 2020 года останков ханаанаитов (южный Левантийский период бронзового века) предполагает значительную степень генетической преемственности в арабоязычных в настоящее время левантийских популяциях (включая палестинцев, ливанцев, друзов и сирийцев), а также в нескольких еврейских группах (включая сефардцев). евреи , евреи - ашкенази , мизрахим и Магриба евреи ) из популяций бронзового века Леванта, предполагая , что вышеупомянутые группы все которые вытекают из более половины всей их atDNA происхождения популяциями Кананита / Бронзовый век Леванта, [146] хотя и с различными источниками и степень примеси от разных хозяев или вторгающихся популяций в зависимости от каждой группы. В исследовании делается вывод, что это не означает, что какая-либо из этих современных групп имеет прямое происхождение от людей, которые жили в Леванте среднего и позднего бронзового века или в Энеолитическом Загросе ; скорее, это указывает на то, что у них есть предки от народов, древние представители которых могут быть связаны с Ближним Востоком. [147]
Личность
Появление отличительной идентичности
Исторические записи 20-го века показывают взаимодействие между «арабской» и «палестинской» идентичностями и национализмом. Идея создания уникального палестинского государства, отличного от своих арабских соседей, сначала была отвергнута палестинскими представителями. Первый съезд в мусульманско-христианских ассоциаций (в Иерусалиме , февраль 1919 г.), которая заседала с целью выбора палестинского арабского представителя в Парижской мирной конференции , принял следующую резолюцию: «Мы считаем , что Палестина часть арабской Сирии, как это никогда не отделялся от него. Мы связаны с ним национальными, религиозными, языковыми , природными, экономическими и географическими узами ». [148]
Время и причины появления отчетливо палестинского национального самосознания среди арабов Палестины являются предметом научных разногласий. Некоторые утверждают, что его можно проследить еще до восстания крестьян в Палестине в 1834 году (или даже в начале 17 века), в то время как другие утверждают, что оно возникло только после периода Подмандатной Палестины. [60] [149] Историк-правовед Ассаф Лиховски утверждает, что преобладающее мнение состоит в том, что палестинская идентичность зародилась в первые десятилетия 20-го века, [60] когда зародышевое желание палестинцев к самоуправлению перед лицом всеобщих опасений, что сионизм приведет к еврейскому государству, и лишение арабского большинства населения кристаллизовалось среди большинства редакторов, христианских и мусульманских, местных газет. [150]
Какими бы ни были различия во взглядах на сроки, причинные механизмы и ориентацию палестинского национализма (см. Ниже), к началу 20-го века в содержании арабоязычных газет в Палестине обнаруживается сильная оппозиция сионизму и свидетельства растущей националистической палестинской идентичности. , такие как Аль-Кармил (оценка 1908 г.) и Филастин (оценка 1911 г.). [151] Филастин первоначально сосредоточил свою критику сионизма вокруг неспособности османской администрации контролировать еврейскую иммиграцию и большого притока иностранцев, а затем исследовал влияние сионистской покупки земли на палестинских крестьян ( арабский язык : لاحين , феллахин ), выражая свое мнение. растущее беспокойство по поводу лишения земли и его последствий для общества в целом. [151]
Книга историка Рашида Халиди 1997 года « Палестинская идентичность: построение современного национального сознания» считается «основополагающим текстом» по этому вопросу. [152] Он отмечает, что археологические слои, обозначающие историю Палестины, включая библейский , римский , византийский , омейядский , аббасидский , фатимидский , крестоносный , айюбидский , мамлюкский и османский периоды, составляют часть идентичности современных палестинцев. люди, как они пришли к пониманию этого за последнее столетие. [62] Отмечая, что палестинская идентичность никогда не была исключительной, а «арабизм, религия и местная лояльность» играли важную роль, Халиди предостерегает от попыток некоторых крайних сторонников палестинского национализма «анахронично» вернуть в историю националистическое сознание, по сути, «относительно современное». [153] [154]
Халиди утверждает, что современная национальная идентичность палестинцев уходит корнями в националистические дискурсы, возникшие среди народов Османской империи в конце 19 века, которые обострились после демаркации границ современных национальных государств на Ближнем Востоке после Первой мировой войны . [154] Халиди также заявляет, что, хотя вызов, брошенный сионизмом, сыграл роль в формировании этой идентичности, «было бы серьезной ошибкой предполагать, что палестинская идентичность возникла в основном как ответ сионизму». [154]
И наоборот, историк Джеймс Л. Гелвин утверждает, что палестинский национализм был прямой реакцией на сионизм. В своей книге «Израильско-палестинский конфликт: сто лет войны» он заявляет, что «палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселение». [156] Гельвин утверждает, что этот факт не делает палестинскую идентичность менее легитимной: «Тот факт, что палестинский национализм развился позже, чем сионизм, и действительно в ответ на него, никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее значимым. чем сионизм. Все национализмы возникают в противовес некоему «другому». Иначе зачем было бы указывать, кто вы? А все национализмы определяются тем, против чего они выступают ». [156]
Дэвид Седдон пишет, что «создание палестинской идентичности в ее современном понимании было сформировано в основном в 1960-х годах с созданием Организации освобождения Палестины». Он добавляет, однако, что «существование населения с узнаваемым сходным именем (« филистимляне ») в библейские времена предполагает определенную степень преемственности в течение длительного исторического периода (во многом так же, как« израильтяне »в Библии предполагают долгую историческую жизнь. преемственность в одном регионе) ". [157]
Барух Киммерлинг и Джоэл С. Мигдал рассматривают крестьянское восстание 1834 года в Палестине как первое событие, формирующее палестинский народ. С 1516 по 1917 год Палестиной управляла Османская империя, за исключением десятилетия с 1830-х до 1840-х годов, когда египетский вассал османов Мухаммед Али и его сын Ибрагим-паша успешно отошли от османского руководства и, завоевав территорию, простирающуюся от Египта. до самого Дамаска на севере утвердили свою власть над этой территорией. Так называемое крестьянское восстание палестинских арабов было спровоцировано жесткими требованиями призывников. Местные лидеры и городская знать были недовольны потерей традиционных привилегий, в то время как крестьяне прекрасно понимали, что призыв на военную службу был не более чем смертным приговором. Начиная с мая 1834 года повстанцы взяли многие города, в том числе Иерусалим , Хеврон и Наблус, и была развернута армия Ибрагима-паши, которая 4 августа нанесла поражение последним повстанцам в Хевроне. [158] Бенни Моррис утверждает, что арабы в Палестине, тем не менее, оставались частью более крупного национального панарабского или, альтернативно, панисламистского движения. [159] Валид Халиди утверждает обратное, написав, что палестинцы во времена Османской империи «прекрасно осознавали особенности палестинской истории ...» и «хотя и гордились своим арабским наследием и предками, палестинцы считали себя таковыми. происходить не только от арабских завоевателей седьмого века, но и от коренных народов , живших в стране с незапамятных времен, включая древних евреев и хананеев до них ». [160]
Закари Дж. Фостер в своей статье в журнале Foreign Affairs за 2015 год утверждал, что «на основании сотен рукописей, протоколов исламских судов, книг, журналов и газет османского периода (1516–1918 гг.), Кажется, что первый араб использовал этот термин» Палестинцем «был Фарид Джордж Кассаб, православный христианин из Бейрута». Далее он пояснил, что в книге Кассаба 1909 года « Палестина, эллинизм и клерикализм» мимоходом отмечалось, что «ортодоксальные палестинские османы называют себя арабами и фактически являются арабами», несмотря на то, что в остальной части книги говорящих на арабском языке в Палестине палестинцев ». [161]
Бернард Льюис утверждает, что арабы Османской Палестины возражали против сионистов не как палестинская нация, поскольку сама концепция такой нации была неизвестна арабам этого региона в то время и возникла лишь намного позже. Даже концепция арабского национализма в арабских провинциях Османской империи «не достигла значительных размеров до начала Первой мировой войны». [43] Тамир Сорек, социолог , утверждает, что «Хотя отчетливую палестинскую идентичность можно проследить, по крайней мере, до середины девятнадцатого века (Kimmerling and Migdal 1993; Khalidi 1997b) или даже до семнадцатого века (Gerber 1998 ), только после Первой мировой войны для арабов Палестины стал актуальным широкий спектр факультативных политических пристрастий ». [149]
Израильский историк Эфраим Карш придерживается мнения, что палестинская идентичность развивалась только после войны 1967 года, потому что исход палестинцев расколол общество настолько сильно, что было невозможно собрать воедино национальную идентичность. В период с 1948 по 1967 год иорданцы и другие арабские страны, принимавшие арабских беженцев из Палестины / Израиля, подавляли любое выражение палестинской идентичности и оккупировали свои земли до завоеваний Израилем в 1967 году. Официальная аннексия Западного берега Иорданией в 1950 году и последующее предоставление Иорданское гражданство палестинских жителей еще больше замедлило рост палестинской национальной идентичности, интегрировав их в иорданское общество. [162]
Рост палестинского национализма
Независимое палестинское государство не осуществляло полный суверенитет над землей, на которой палестинцы жили в современную эпоху. Палестина находилась под управлением Османской империи до Первой мировой войны, а затем под надзором британских мандатных властей. Израиль был создан в части Палестины в 1948 году, и в результате в 1948 арабо-израильской войне , на Западном берегу правил Иорданом и в секторе Газа с Египтом , причем оба стран продолжают администрировать эти районы пока Израиль не занимал их в Шестидневная война . Историк Ави Шлайм заявляет, что отсутствие суверенитета палестинцев над землей использовалось израильтянами для отказа палестинцам в их праве на самоопределение. [163]
Сегодня право палестинского народа на самоопределение было подтверждено Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций , Международным Судом [164] и несколькими израильскими властями. [165] Всего 133 страны признают Палестину как государство. [166] Однако суверенитет Палестины над территориями, заявленными как часть палестинского государства, остается ограниченным, а границы государства остаются предметом спора между палестинцами и израильтянами.
Британский мандат (1917–47)
Первые палестинские националистические организации возникли в конце Первой мировой войны . [167] Возникли две политические фракции. аль-Мунтада аль-Адаби , во главе которого стоит семья Нашашиби , выступал за продвижение арабского языка и культуры, за защиту исламских ценностей и за независимость Сирии и Палестины. В Дамаске , аль-Nadi аль-Араби , доминируют Хусейни семьи, защищали одни и те же ценности. [168]
Статья 22 Пакта Лиги Наций предоставила международно-правовой статус территориям и людям, которые перестали находиться под суверенитетом Османской империи как часть «священного долга цивилизации». Статья 7 мандата Лиги Наций требовала создания нового, отдельного палестинского гражданства для жителей. Это означало, что палестинцы не стали британскими гражданами и что Палестина не была присоединена к британским владениям. [169] В Мандатном документе население было разделено на евреев и неевреев, и Великобритания, подмандатная держава, считала палестинское население состоящим из религиозных, а не национальных групп. Следовательно, правительственные переписи 1922 и 1931 годов классифицировали бы палестинцев по конфессиональному принципу как мусульман, христиан и евреев, а категорию арабов не было бы. [170]
В статьях мандата упоминаются гражданские и религиозные права нееврейских общин в Палестине, но не их политический статус. На конференции в Сан-Ремо было решено принять текст этих статей, включив в протокол конференции обязательство мандатной державы, что это не повлечет за собой отказ от каких-либо прав, которыми до сих пор пользовались неевреи. общины в Палестине. В 1922 году британские власти над подмандатной Палестиной предложили проект конституции, который предоставил бы палестинским арабам представительство в Законодательном совете при условии, что они примут условия мандата. Делегация палестинских арабов отклонила это предложение как «полностью неудовлетворительное», отметив, что «народ Палестины» не может принять включение Декларации Бальфура в преамбулу конституции в качестве основы для обсуждения. Далее они оспорили определение Палестины как британской «колонии низшего порядка». [171] Примерно десять лет спустя арабы пытались убедить британцев снова предложить арабское юридическое учреждение, но безуспешно. [172]
После того, как британский генерал Луи Болс зачитал Декларацию Бальфура в феврале 1920 года, около 1500 палестинцев провели демонстрацию на улицах Иерусалима. [173] Месяц спустя, во время беспорядков в Неби Мусе в 1920 году, протесты против британского правления и еврейской иммиграции стали насильственными, и Болс запретил все демонстрации. Однако в мае 1921 года в Яффо вспыхнули новые антиеврейские беспорядки , в ходе которых были убиты десятки арабов и евреев. [173]
После 1920 Nebi Musa бунтов , то конференции в Сан - Ремо и провал Фейсала установить Королевство Великой Сирии , отличительной формой палестинского арабского национализма укоренились в период с апреля по июль 1920 года [174] [175] С падением Османская империя и французское завоевание Сирии , в сочетании с британским завоеванием и администрацией Палестины, ранее паном-Syrianist мэра Иерусалима , Муса Касимом Паша аль-Хусайне , сказали : «Теперь, после недавних событий в Дамаске , мы должны эффект здесь полностью изменились наши планы. Южной Сирии больше не существует. Мы должны защищать Палестину ". [176]
Конфликт между палестинскими националистами и различными типами панарабистов продолжался во время британского мандата, но последние становились все более маргинальными. Двумя видными лидерами палестинских националистов были Мохаммад Амин аль-Хусайни , Верховный муфтий Иерусалима, назначенный британцами, и Изз ад-Дин аль-Кассам . [173] После убийства шейха Изз ад-Дина аль-Кассама британцами в 1935 году его последователи инициировали арабское восстание 1936–39 годов в Палестине , которое началось с всеобщей забастовки в Яффо и нападений на еврейские и британские объекты в Наблусе. . [173] Высший арабский комитет призвал к общенациональной всеобщей забастовки, неуплаты налогов и закрытия муниципальных органов власти, и потребовал прекратить еврейской иммиграции и запрет на продажу земли евреям. К концу 1936 года движение превратилось в национальное восстание, и сопротивление нарастало в 1937 и 1938 годах. В ответ британцы объявили военное положение , распустили Арабский Высокий комитет и арестовали должностных лиц Высшего мусульманского совета, стоявших за восстанием. К 1939 году при попытках Великобритании подавить восстание было убито 5000 арабов; ранено более 15 000 человек. [173]
Война (1947–1949)
В ноябре 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла План раздела , согласно которому мандат Палестины был разделен на два государства: одно с арабским большинством и одно с еврейским большинством. Палестинские арабы отвергли этот план и атаковали еврейские гражданские районы и объекты военизированных формирований. После провозглашения независимости Израиля в мае 1948 года пять арабских армий (Ливан, Египет, Сирия, Ирак и Трансиордания) пришли на помощь палестинским арабам против недавно основанного Государства Израиль . [177]
В конце войны палестинские арабы потерпели такое крупное поражение, что для описания войны они используют термин Накба («катастрофа»). [178] Израиль взял под свой контроль большую часть территории, которая была бы передана арабскому государству, если бы палестинские арабы приняли план раздела ООН. [177] Наряду с военным поражением, сотни тысяч палестинцев бежали или были изгнаны из того, что стало Государством Израиль. Израиль не позволил палестинским беженцам войны вернуться в Израиль. [179]
«Потерянные годы» (1949–1967)
После войны в политической деятельности палестинцев наступил перерыв. Халиди связывает это с травматическими событиями 1947–1949 годов, которые включали депопуляцию более 400 городов и деревень и создание сотен тысяч беженцев. [180] 418 деревень были разрушены израильскими войсками, 46 367 зданий, 123 школы, 1233 мечети, 8 церквей и 68 святынь, многие из которых имеют долгую историю. [181] Кроме того, палестинцы потеряли от 1,5 до 2 миллионов акров земли, примерно 150 000 городских и сельских домов и 23 000 коммерческих построек, таких как магазины и офисы. [182] Недавние оценки стоимости палестинцев, конфискованных Израилем с 1948 года, показали, что палестинцы понесли чистую потерю активов в размере 300 миллиардов долларов. [65]
Те части британской подмандатной Палестины, которые не вошли в состав недавно объявленного израильского государства, были оккупированы Египтом или аннексированы Иорданией. На конференции в Иерихоне 1 декабря 1948 года 2000 палестинских делегатов поддержали резолюцию, призывающую к «объединению Палестины и Трансиордании как шагу к полному арабскому единству». [183] В течение того, что Халиди называет «потерянными годами», последовавшие за этим, у палестинцев не было центра тяжести, разделенного между этими странами и другими странами, такими как Сирия, Ливан и другие страны. [184]
В 1950-х годах новое поколение палестинских националистических групп и движений начало тайно организовываться, выйдя на публичную сцену в 1960-х. [185] Традиционная палестинская элита, которая доминировала на переговорах с британцами и сионистами в мандате и которые в значительной степени считались ответственными за потерю Палестины, была заменена этими новыми движениями, чьи новобранцы, как правило, происходили из бедных слоев населения из среднего класса. и часто были студентами или недавними выпускниками университетов Каира , Бейрута и Дамаска. [185] Сила панарабской идеологии, выдвинутой Гамалем Абдель Насером, популярной среди палестинцев, для которых арабизм уже был важным компонентом их идентичности [186], была направлена на то, чтобы скрыть идентичность отдельных арабских государств, которые она включила. [187]
1967 – настоящее время
С 1967 года палестинцы на Западном берегу и в секторе Газа жили в условиях военной оккупации, что, по мнению Аврама Борнштейна, привело к карцерализации их общества . [188] Тем временем панарабизм как аспект палестинской идентичности угас. Оккупация Израилем сектора Газа и Западного берега спровоцировала второй исход палестинцев и расколола палестинские политические и боевые группировки, побудив их отказаться от оставшихся надежд на панарабизм. Они все больше сплачивались вокруг Организации освобождения Палестины (ООП), которая была сформирована в Каире в 1964 году. В последующие годы группа стала популярной, особенно под националистической ориентацией руководства Ясира Арафата . [189] Основной светский палестинский национализм был сгруппирован под эгидой ООП, в состав которой входят ФАТХ и Народный фронт освобождения Палестины , а также другие группы, которые в то время считали политическое насилие единственным способом «освобождения». Палестина. [62] Эти группы озвучили традицию, зародившуюся в 1960-х годах, которая утверждает, что палестинский национализм имеет глубокие исторические корни, с крайними сторонниками того, что палестинское националистическое сознание и идентичность возвращаются в историю Палестины за последние несколько столетий и даже тысячелетий. когда такое сознание на самом деле относительно современно. [190]
Битва Карама и событие Черного сентября в Иордании способствовали растущему палестинской поддержке этих групп, особенно среди палестинцев в изгнании. Одновременно с этим среди палестинцев на Западном берегу и в секторе Газа новая идеологическая тема, известная как сумуд , представляла палестинскую политическую стратегию, широко принятую с 1967 года. Как концепция, тесно связанная с землей, сельским хозяйством и коренным населением , идеальный образ палестинца, выдвинутый в то время, был крестьянином (по-арабски феллах ), который оставался на своей земле, отказываясь уехать. Стратегия, более пассивная, чем у палестинских федаинов , сумуд обеспечила важный подтекст в повествовании о бойцах, «символизируя преемственность и связь с землей, с крестьянством и сельским образом жизни». [191]
В 1974 году ООП была признана арабскими национальными государствами в качестве единственного законного представителя палестинского народа, а в том же году Организация Объединенных Наций предоставила ей статус наблюдателя в качестве национально- освободительного движения . [63] [192] Израиль отклонил резолюцию, назвав ее «позорной». [193] В своем выступлении в Кнессете заместитель премьер-министра и министр иностранных дел Игаль Аллон изложил точку зрения правительства о том, что: «Никто не может ожидать, что мы признаем террористическую организацию под названием ООП как представляющую палестинцев - потому что это не так. Никто не может. ожидайте, что мы проведем переговоры с главами террористических банд, которые своей идеологией и действиями стремятся ликвидировать Государство Израиль ». [193]
В 1975 году Организация Объединенных Наций учредила вспомогательный орган, Комитет по осуществлению неотъемлемых прав палестинского народа , чтобы рекомендовать программу осуществления, которая позволит палестинскому народу осуществить национальную независимость и свои права на самоопределение без внешнего вмешательства. , национальную независимость и суверенитет, и вернуться в свои дома и собственность. [194]
Первая интифада (1987-93) была первое народное восстание против израильской оккупации 1967 г. Вслед за 1988 провозглашением ООП в виде государства Палестины , эти события служили для дальнейшего укрепления палестинской национальной идентичности. После войны в Персидском заливе в 1991 году кувейтские власти силой заставили почти 200 000 палестинцев покинуть Кувейт . [195] Политика, которая частично привела к этому исходу, была ответом на сближение лидера ООП Ясира Арафата с Саддамом Хусейном .
Осло соглашения , первый израильско-палестинский промежуточный мирное соглашение было подписано в 1993 году процесс предполагался в последние пять лет, заканчиваясь в июне 1999 года, когда начался вывод израильских войск из сектора Газа и районе Иерихона. За истечением этого срока без признания Израилем палестинского государства и без фактического прекращения оккупации последовала Вторая интифада в 2000 году. [196] [197] Вторая интифада была более жестокой, чем первая. [198] Международный Суд отметил, что, поскольку правительство Израиля решило признать ООП в качестве представителя палестинского народа, их существование больше не было проблемой. Суд отметил, что в израильско-палестинском временном соглашении по Западному берегу и в секторе Газа от 28 сентября 1995 года также несколько раз упоминается палестинский народ и его "законные права". [199] По словам Томаса Гигериха , в отношении права палестинского народа на создание суверенного независимого государства, «право на самоопределение дает палестинскому народу коллективно неотъемлемое право свободно определять свой политический статус, в то время как Израиль, признав Палестинцы как отдельный народ обязаны поощрять и уважать это право в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций ". [200]
После неудач Второй интифады появляется молодое поколение, которое меньше заботится о националистической идеологии, чем об экономическом росте. Это стало источником напряженности между политическим руководством Палестины и профессиональными палестинскими бизнесменами, которые стремятся к экономическому сотрудничеству с израильтянами. На международной конференции в Бахрейне палестинский бизнесмен Ашраф Джабари сказал: «У меня нет проблем работать с Израилем. Пора двигаться дальше ... Палестинские власти не хотят мира. Они сказали семьям бизнесменов, что они разыскивается [полицией] за участие в семинаре в Бахрейне ". [201]
Демография
Страна или Регион | Население |
---|---|
Палестинские территории (сектор Газа и Западный берег, включая Восточный Иерусалим) | 4 420 549 [3] |
Иордания | 2 700 000 [202] |
Израиль | 1 318 000 [203] |
Чили | 500 000 (самая большая община за пределами Ближнего Востока) [204] [205] [206] |
Сирия | 434 896 [207] |
Ливан | 405 425 [207] |
Саудовская Аравия | 327 000 [203] |
В Северной и Южной Америки | 225 000 [208] |
Египет | 44 200 [208] |
Кувейт | (приблизительно) 40 000 [203] |
Другие государства Персидского залива | 159 000 [203] |
Другие арабские государства | 153 000 [203] |
Другие страны | 308 000 [203] |
ОБЩЕЕ | 10 574 521 |
В отсутствие всеобъемлющей переписи населения, включающей все население палестинской диаспоры, а также тех, кто остался в пределах территории Палестины под британским мандатом , точные данные о численности населения определить сложно. Палестинское Центральное статистическое бюро (ПЦСБ) объявило в конце 2015 года , что число палестинцев во всем мире в конце 2015 года 12,37 миллионов из которых число до сих пор проживает в пределах исторической Палестины было 6,22 миллиона людей . [209]
В 2005 году Американо-израильская группа демографических исследований (AIDRG) провела критический обзор цифр и методологии ЦСБП. [210] В своем отчете [211] они утверждали, что несколько ошибок в методологии и предположениях PCBS искусственно раздули цифры в общей сложности на 1,3 миллиона. Цифры PCBS были сверены с множеством других источников (например, утвержденные коэффициенты рождаемости, основанные на предположениях об уровне фертильности для данного года, были сверены с данными министерства здравоохранения Палестины, а также данными министерства образования о зачислении в школы шесть лет спустя; иммиграция номера сравнивались с номерами, собранными на пограничных переходах и т. д.). Ошибки, заявленные в их анализе, включали: ошибки рождаемости (308 000), ошибки иммиграции и эмиграции (310 000), неучет миграции в Израиль (105 000), двойной учет иерусалимских арабов (210 000), подсчет бывших жителей, ныне проживающих за границей ( 325000) и другие неточности (82000). Результаты их исследования были также представлены в Палате представителей США 8 марта 2006 г. [212]
Исследование подверглось критике со стороны Серджио Делла Пергола , демографа из Еврейского университета в Иерусалиме. [213] ДеллаПергола обвинил авторов отчета AIDRG в неправильном понимании основных принципов демографии из-за отсутствия у них опыта в этом вопросе, но он также признал, что не принял во внимание эмиграцию палестинцев и считает, что ее необходимо изучить. , а также статистику рождаемости и смертности Палестинской автономии. [214] Он также обвинил AIDRG в выборочном использовании данных и множественных систематических ошибках в их анализе, утверждая, что авторы предполагали, что Палестинский избирательный регистр является полным, даже если регистрация является добровольной, и они использовали нереально низкий общий коэффициент рождаемости (статистический абстракция рождений на одну женщину), чтобы повторно проанализировать эти данные в виде «типичной круговой ошибки». ДеллаПергола оценил палестинское население Западного берега и сектора Газа в конце 2005 года в 3,33 миллиона человек, или 3,57 миллиона, если включить Восточный Иерусалим. Эти цифры лишь немного ниже официальных палестинских цифр. [213] израильская гражданская администрация , число палестинцев на Западном берегу в 2,657,029 по состоянию на май 2012 года [215] [216]
Исследование AIDRG также подверглось критике со стороны Иана Ластика , который обвинил его авторов во множестве методологических ошибок и политической повестке дня. [217]
В 2009 году по запросу ООП «Иордания лишила гражданства тысяч палестинцев, чтобы они не могли остаться в стране навсегда». [218]
Многие палестинцы поселились в Соединенных Штатах, особенно в районе Чикаго. [219] [220]
Всего в Северной и Южной Америке проживает около 600 000 палестинцев. Эмиграция палестинцев в Южную Америку началась по экономическим причинам, которые предшествовали арабо-израильскому конфликту, но продолжали расти после этого. [221] Многие эмигранты были из района Вифлеема . В Латинскую Америку эмигрировали в основном христиане. Половина палестинцев в Латинской Америке проживает в Чили . [11] Сальвадор [222] и Гондурас [223] также имеют значительное палестинское население. В этих двух странах были президенты палестинского происхождения ( Антонио Сака в Сальвадоре и Карлос Роберто Флорес в Гондурасе). Белиз , который имеет меньшее палестинское население, имеет палестинский министр - Муса . [224] Шафик Хорхе Хандал , сальвадорский политик и бывший лидер партизан , был сыном палестинских иммигрантов. [225]
Беженцы
В 2006 году в Агентстве Организации Объединенных Наций для помощи и организации работ (БАПОР) было 4 255 120 палестинцев, зарегистрированных в качестве беженцев . Это число включает потомков беженцев, которые бежали или были изгнаны во время войны 1948 года, но не включает тех, кто с тех пор эмигрировал в районы, не входящие в сферу компетенции БАПОР. [207] Исходя из этих цифр, почти половина всех палестинцев являются зарегистрированными беженцами. В эти цифры включены 993 818 палестинских беженцев в секторе Газа и 705 207 палестинских беженцев на Западном берегу, которые родом из городов и деревень, ныне расположенных в пределах границ Израиля . [226]
Цифры БАПОР не включают около 274 000 человек, или 1 из 5,5 всех арабских жителей Израиля, которые являются внутренне перемещенными палестинскими беженцами. [227] [228]
Лагеря палестинских беженцев в Ливане, Сирии, Иордании и на Западном берегу организованы по деревне или месту происхождения семьи беженцев. Дети, рожденные в лагерях, в первую очередь узнают название своей родной деревни. Дэвид Макдауэл пишет, что «[...] тоска по Палестине пронизывает все сообщество беженцев и наиболее горячо поддерживается молодыми беженцами, для которых дом существует только в воображении». [229]
Политика Израиля по предотвращению возвращения беженцев в свои дома была первоначально сформулирована Давидом Бен-Гурионом и Йозефом Вайцем , директором Еврейского национального фонда, была официально принята кабинетом министров Израиля в июне 1948 года. [230] В декабре того же года ООН приняла резолюция 194 , которая постановила, "что беженцам, желающим вернуться в свои дома и жить в мире со своими соседями, должно быть разрешено сделать это в кратчайшие практически возможные сроки, и что компенсация должна быть выплачена за собственность тех, кто решил не возвращаться, и за утрату или повреждение собственности, которая в соответствии с принципами международного права или справедливости должна быть возмещена соответствующими правительствами или властями ". [231] [232] [233] Несмотря на то, что большая часть международного сообщества, включая президента США Гарри Трумэна, настаивала на важности репатриации палестинских беженцев, Израиль отказался принять этот принцип. [233] В прошедшие годы Израиль последовательно отказывался изменить свою позицию и ввел дополнительные законы, препятствующие возвращению палестинских беженцев и возвращению их земель и конфискованной собственности. [232] [233]
В соответствии с резолюцией Лиги арабских государств от 1965 года, большинство арабских стран отказались предоставить гражданство палестинцам, утверждая, что это будет угрозой их праву на возвращение в свои дома в Палестине. [232] [234] В 2012 году Египет отказался от этой практики, предоставив гражданство 50 000 палестинцев, в основном из сектора Газа. [234]
Палестинцы, проживающие в Ливане, лишены основных гражданских прав. Они не могут владеть домом или землей, им запрещено становиться юристами, инженерами и врачами. [235]
Религия
Исторически палестинцы были религиозно разнообразным народом. [237] В настоящее время , большинство палестинцев являются мусульманами, [238] подавляющее большинство из которых являются последователями суннитского ветви ислама , [239] с небольшим меньшинством Ахмадия . [240]
Палестинские христиане составляют значительное меньшинство - 6%, за ними следуют гораздо меньшие религиозные общины, включая друзов и самаритян. Палестинские евреи, считающиеся палестинцами в соответствии с Палестинской национальной хартией, принятой ООП, которая определяет их как «евреев, которые обычно проживали в Палестине до начала сионистского вторжения», - сегодня идентифицируются как израильтяне [241] (за исключением очень несколько особей). Палестинские евреи почти повсеместно отказались от такой идентичности после основания Израиля и их включения в израильское еврейское население, в основном состоящее из еврейских иммигрантов со всего мира.
До конца XIX века в большинстве деревень палестинских мусульман в сельской местности не было местных мечетей . Межкультурный синкретизм Синкретизм между христианскими и исламскими символами и фигурами в религиозной практике был обычным явлением. [89] Популярные праздники, такие как Четверг мертвых , отмечали как мусульмане, так и христиане, и среди общих пророков и святых есть Иона , которого в Халхуле почитают как библейский и исламский пророк, и святой Георгий , известный в Арабский как эль-Хадер . Жители деревни отдавали дань уважения местным святым покровителям в макаме - одноместной комнате с куполом, часто помещаемой в тени древнего рожкового дерева или дуба. [89] Святые, табу по стандартам ортодоксального ислама, служили посредниками между человеком и Аллахом , а святыни святых и святых людей усеяли палестинский ландшафт. [89] Али Клейбо, палестинский антрополог , заявляет, что это построенное свидетельство представляет собой «архитектурное свидетельство христианской / мусульманской религиозной чувствительности палестинцев и ее корней в древних семитских религиях». [89]
До второй половины XIX века религии как составляющей индивидуальной идентичности отводилась второстепенная роль в палестинской племенной социальной структуре. [89] Жан Мортен, священник, писавший в 1848 году, писал, что христианин в Палестине «отличался только тем, что принадлежал к определенному клану. Если определенное племя было христианским, то человек был бы христианином, но без знания. того, что отличало его веру от веры мусульманина ". [89]
Уступки, предоставленные Османским султанатом Франции и другим западным державам после Крымской войны, оказали значительное влияние на современную палестинскую религиозную культурную идентичность. [89] Религия была преобразована в элемент, «составляющий индивидуальную / коллективную идентичность в соответствии с ортодоксальными заповедями», и стала основным строительным блоком в политическом развитии палестинского национализма. [89]
По данным британской переписи 1922 года, в Палестине было зарегистрировано 752 048 жителей, в том числе 660 641 палестинский араб (арабы-христиане и мусульмане), 83 790 палестинских евреев и 7617 человек, принадлежащих к другим группам. Соответствующая процентная разбивка составляет 87% христиан и арабов-мусульман и 11% евреев. Бедуины не учитывались при переписи, но британское исследование 1930 года оценило их количество в 70 860 человек. [242]
По оценкам Бернарда Сабеллы из Вифлеемского университета , 6% палестинского населения во всем мире являются христианами и 56% из них живут за пределами исторической Палестины. [243] По данным Палестинского академического общества по изучению международных отношений , палестинское население Западного берега и сектора Газа на 97% состоит из мусульман и на 3% из христиан. Подавляющее большинство палестинского сообщества в Чили исповедуют христианство, в основном православные христиане и некоторые католики, и на самом деле количество палестинских христиан в диаспоре только в Чили превышает количество тех, кто остался на своей родине. [244]
Друзы стали гражданами Израиля, а мужчины-друзы служат в Силах обороны Израиля , хотя некоторые люди называют себя «палестинскими друзами». [245] По словам Салиха аль-Шейха, большинство друзов не считают себя палестинцами: «их арабская идентичность проистекает в основном из общего языка и их социокультурного происхождения, но не связана с какой-либо национальной политической концепцией. не направлено против арабских стран, арабской национальности или палестинского народа и не выражает того, что разделяет с ними какую-либо судьбу. С этой точки зрения, их идентичность - Израиль, и эта идентичность сильнее, чем их арабская идентичность ». [246]
Есть также около 350 самаритян, которые имеют палестинские удостоверения личности и живут на Западном берегу, в то время как примерно такое же количество живет в Холоне и имеет израильское гражданство. [247] Те, кто живет на Западном берегу, также представлены в законодательном органе Палестинской национальной администрации. [247] Их обычно называют среди палестинцев «евреями Палестины», и они сохраняют свою уникальную культурную самобытность. [247]
Евреев, которые идентифицируют себя как палестинских евреев, немного, но среди них израильские евреи, которые являются частью группы Нетурей Карта , [248] и Ури Дэвис , гражданин Израиля и самопровозглашенный палестинский еврей (который обратился в ислам в 2008 году, чтобы жениться на Мияссаре. Абу Али), который является членом-наблюдателем в Национальном совете Палестины . [249]
Бахаулла , основатель Веры Бахаи , был из Ирана, но закончил свою жизнь в Акко, Израиль , который тогда был частью Османской империи. Он провел там 24 года. В его честь здесь воздвигнута святыня . [250] [251]
Палестинцы на молитве у Купола Скалы в Иерусалиме
Храм Гроба Господня в Иерусалиме, святыней в христианстве
Палестинские христианские скауты в канун Рождества перед церковью Рождества в Вифлееме , 2006 г.
Пещера Патриархов в Хевроне
Евреи в молитвенном доме Бен Закай, Иерусалим, 1893 год.
Могила Иофора в Хиттине , Северный Израиль .
Мусульмане молятся в Иерусалиме, 1840 год. Дэвид Робертс , в Святой Земле, Сирии, Идумеи, Аравии, Египте и Нубии.
Текущая демография
По данным PCBS, по состоянию на 2016 год на палестинских территориях проживало 4816503 палестинца.[Обновить], из которых 2 935 368 человек проживают на Западном берегу и 1881 135 человек - в секторе Газа. [3] По данным Центрального статистического бюро Израиля, по состоянию на 2013 год в Израиле было 1 658 000 арабских граждан. [252] Обе цифры включают палестинцев в Восточном Иерусалиме.
В 2008 году Международная группа по правам меньшинств оценила количество палестинцев в Иордании примерно в 3 миллиона. [253] По данным БАПОР, по состоянию на декабрь 2015 года их число составило 2,1 миллиона человек. [54]
Общество
Язык
Палестинский арабский язык - это подгруппа более широкого левантийского арабского диалекта. До исламского завоевания и арабизации Леванта 7-го века основными языками, на которых говорили в Палестине среди преимущественно христианских и еврейских общин, были арамейский , греческий и сирийский . [254] В некоторых регионах также говорили на арабском языке . [255] Палестинский арабский язык, как и другие вариации левантийского диалекта, в лексике существенно отличается от арамейского. [256]
Палестинский арабский язык имеет три основных подварианта: сельский, городской и бедуинский, при этом произношение кафа служит шибболетом, чтобы различать три основных палестинских поддиалекта: городское разнообразие отмечает звук [Q], а сельское разнообразие (на котором говорят в деревнях вокруг крупных городов) имеют [K] вместо [Q]. Бедуинская разновидность Палестины (на которой говорят в основном в южном регионе и вдоль долины реки Иордан) использует [G] вместо [Q]. [257]
Барбара Маккин Парментер отметила, что арабам Палестины приписывают сохранение оригинальных семитских топонимов многих мест, упомянутых в Библии, как это было задокументировано американским географом Эдвардом Робинсоном в 19 веке. [258]
Палестинцы, которые живут или работают в Израиле, обычно также могут говорить на современном иврите , как и некоторые люди, живущие на Западном берегу и в секторе Газа.
Образование
Согласно отчету Программы развития ООН за 2014 год, уровень грамотности в Палестине составил 96,3% , что является высоким показателем по международным стандартам. Существует гендерное различие среди населения старше 15 лет: 5,9% женщин считаются неграмотными по сравнению с 1,6% мужчин. [259] Неграмотность среди женщин снизилась с 20,3% в 1997 году до менее 6% в 2014 году. [259]
Палестинские интеллектуалы, в том числе Май Зиадех и Халил Бейдас , были неотъемлемой частью арабской интеллигенции. [ когда? ] Уровень образования палестинцев традиционно был высоким. В 1960-х годах на Западном берегу был более высокий процент подростков, охваченных средним образованием, чем в Ливане. [260] Клод Шейссон , министр иностранных дел Франции при первом президентстве Миттерана , в середине восьмидесятых заявил, что «даже тридцать лет назад у (палестинцев), вероятно, уже была самая большая образованная элита среди всех арабских народов». [261]
Свой вклад в палестинскую культуру внесли такие деятели диаспоры, как Эдвард Саид и Гада Карми , арабские граждане Израиля, такие как Эмиль Хабиби , и иорданцы, такие как Ибрагим Насралла . [262] [263]
Палестинские студенты и Джон Керри
Палестинские студенты
Палестинские студенты
Женщины и семья
В 19 и начале 20 - го века, были некоторые хорошо известные палестинские семьи, которые включали в себя семью Khalidi , в клан аль-Хусейни , в клан Нашашиби , в клан Tuqan , в клан Nusaybah , Qudwa семью, Шавиш клан , семья Shurrab , Al -Zaghab семьи, Аль-Халил семьи , Ридван династия Аль-Zeitawi семьи, Абу - Гош клан , БАРГУТИ клан , Doghmush клан , Douaihy семья, Hilles клан , Джаррар клан и клан Jayyusi . После того как начались различные конфликты с сионистами, некоторые общины впоследствии покинули Палестину. Роль женщин у палестинцев разная, существуют как прогрессивные, так и ультраконсервативные взгляды. Другие группы палестинцев, такие как бедуины Негева или друзы, больше не могут идентифицировать себя как палестинцы по политическим причинам. [264]
Культура
Али Клейбо, палестинский антрополог , раскритиковал мусульманскую историографию за то, что начало палестинской культурной идентичности приписывается появлению ислама в VII веке. Описывая эффект такой историографии, он пишет:
Языческое происхождение отвергается. Таким образом, народы, населявшие Палестину на протяжении всей истории, дискурсивно отреклись от своей собственной истории и религии, приняв религию, язык и культуру ислама. [89]
То, что крестьянская культура большого класса феллахов проявляла черты культур, отличных от ислама, было сделано некоторыми западными учеными и исследователями, которые составили карты и обследовали Палестину во второй половине XIX века [265], и эти идеи должны были повлиять на Дебаты ХХ века о палестинской идентичности местными и международными этнографами. Вклад "нативистских" этнографий, подготовленных Тауфиком Ханааном и другими палестинскими писателями и опубликованных в "Журнале Палестинского восточного общества" (1920–1948 гг.), Был вызван озабоченностью по поводу того, что "местная культура Палестины" и, в частности, крестьянское общество , был подорван силами современности . [122] Салим Тамари пишет, что:
В их образовании неявно (и ясно было сказано самим Ханааном) была другая тема, а именно то, что крестьяне Палестины представляют - через свои народные нормы ... живое наследие всех накопленных древних культур, появившихся в Палестине (в основном, хананеев, Филистимлянин, древнееврейский , набатейский , сирийско-арамейский и арабский). [122]
Палестинская культура тесно связана с культурой соседних левантийских стран, таких как Ливан, Сирия и Иордания, а также арабского мира. Культурный вклад в области искусства , литературы , музыки , костюмов и кухни отражает характеристики палестинского опыта и показывает признаки общего происхождения, несмотря на географическое разделение палестинских территорий , Израиля и диаспоры. [266] [267] [268]
Столица арабской культуры Аль-Кудс - это инициатива ЮНЕСКО в рамках программы «Культурные столицы» с целью популяризации арабской культуры и поощрения сотрудничества в арабском регионе. Открытие состоялось в марте 2009 года.
Палестинские женщины
Палестинские дети
Кухня
История правления Палестины многими различными империями отражена в палестинской кухне, которая извлекла выгоду из различных культурных вкладов и обменов. Вообще говоря, на современные сирийско-палестинские блюда повлияло правление трех основных исламских групп: арабов, арабов под влиянием персов и турок . [269] У арабов, завоевавших Сирию и Палестину, были простые кулинарные традиции, в основном основанные на использовании риса, баранины и йогурта, а также фиников. [270] И без того простая кухня не развивалась веками из-за строгих исламских правил бережливости и сдержанности до прихода Аббасидов , которые сделали Багдад своей столицей. Багдад исторически был расположен на персидской земле, и с тех пор персидская культура была интегрирована в арабскую культуру в течение IX – XI веков и распространилась по центральным районам империи. [269]
В арабском мире есть несколько продуктов, родных из Палестины, таких как кинафе Набулси , сыр Набулси (сыр Наблуса ), сыр Акави (сыр Акко ) и мусахан . Кинафе возникла в Наблусе, а также из подслащенного сыра Набулси, который использовался для его наполнения. [ необходима цитата ] Еще одна очень популярная еда - палестинская Кофта или Куфта. [271]
Mezze описывает набор блюд, разложенных на столе для трапезы, которая длится несколько часов, что характерно для средиземноморских культур. Некоторые распространенные блюда меззе - это хумус , табуле , баба гануш , лабане и зате-у- заатар , который представляет собой лаваш, обмакнутый в оливковое масло и молотый тимьян и семена кунжута . [272]
Закуски , которые едят на всей палестинской территории, включают варак аль-'иниб - вареные виноградные листья, обернутые вокруг вареного риса и фарша из баранины . Махаши - это ассортимент фаршированных овощей, таких как цуккини, картофель, капуста и, в Газе, мангольд. [273]
Мусахан : палестинское национальное блюдо.
Тарелка хумуса , украшенная паприки и оливковое масло и кедровые орешки
Палестинский юноша, служащий фалафелю в Рамаллахе .
Канафе : палестинский десерт.
Изобразительное искусство
Подобно структуре палестинского общества, палестинская область искусства простирается на четыре основных географических центра: Западный берег и сектор Газа , Израиль , палестинская диаспора в арабском мире и палестинская диаспора в Европе , США и других странах. [274]
- Кино
Палестинский кинематограф, относительно молодой по сравнению с арабским кинематографом в целом, пользуется значительной поддержкой Европы и Израиля. [275] Палестинские фильмы снимаются не только на арабском языке ; некоторые сделаны на английском, французском или иврите. [276] Было снято более 800 фильмов о палестинцах, израильско-палестинском конфликте и других связанных темах. [ необходима цитата ] Примеры включают " Божественное вмешательство" и " Рай сейчас" .
Кинотеатр Альхамра, Яффо , 1937 год, бомбежка в декабре 1947 года.
Жители деревни Халхул на показе кинотеатра под открытым небом c. 1940 г.
- Ремесла
Разнообразные изделия ручной работы, многие из которых производились в Палестине на протяжении сотен лет, продолжают производиться и сегодня. Палестинские ремесла включают вышивку и ткачество, гончарное дело , мыловарение , изготовление стекла , резьбу по оливковому дереву и перламутру , среди прочего. [277] [278]
- Костюмы
Иностранные путешественники, посетившие Палестину в конце 19-го и начале 20-го веков, часто отмечали богатое разнообразие костюмов среди жителей этого района, особенно среди феллахов или деревенских женщин. До 1940-х годов экономический статус женщины, будь то замужняя или незамужняя, а также город или район, из которого они были родом, могли быть расшифрованы большинством палестинских женщин по типу ткани, цвету, крою и мотивам вышивки или их отсутствию, которые использовались для изготовления одежды. платье, похожее на халат, или «туб» по-арабски. [279]
Новые стили начали появляться в 1960-х годах. Например, «платье с шестью ветвями», названное в честь шести широких полос вышивки, спускающихся с талии. [280] Эти стили пришли из лагерей беженцев, особенно после 1967 года. Отдельные деревенские стили были утеряны и заменены узнаваемым «палестинским» стилем. [281] shawal, стиль популярного в Западном береге и Иордании до первой интифады , вероятно , произошли от одного из многих благоденствия проектов вышивки в лагерях беженцев . Это была более короткая и узкая мода, с покроем в стиле вестерн. [282]
Женщина из Вифлеема, ок. 1940-е годы.
Молодая женщина из Рамаллаха в головном уборе с приданым , c. 1898–1914
Женщина из Рамаллы, ок. 1920, Библиотека Конгресса
Традиционное женское платье в Рамаллахе, ок. 1920 г.
Девушки в костюме Вифлеема до 1885 года.
Литература
Палестинская литература является частью более широкого жанра арабской литературы . В отличие от арабских аналогов, палестинская литература определяется скорее по национальной принадлежности, чем по территориальному признаку. Например, египетская литература - это литература, произведенная в Египте. Так было и с палестинской литературой до арабо-израильской войны 1948 года , но после исхода палестинцев 1948 года она стала «литературой, написанной палестинцами» независимо от их статуса проживания. [283] [284]
Современная палестинская литература часто характеризуется обостренным чувством иронии и исследованием экзистенциальных тем и проблем идентичности. [284] Часто встречаются ссылки на субъектов сопротивления оккупации, изгнанию , утрате, любви и тоске по родине . [285] Палестинская литература может быть глубоко политической, как подчеркивают такие писатели, как Сальма Хадра Джайюси и писательница Лиана Бадр , которые упоминали необходимость выражения палестинской «коллективной идентичности» и «справедливого случая» их борьбы. [286] Существует также сопротивление этой школе мысли, когда палестинские художники «восстали» против требования, чтобы их искусство было «предано». [286] Поэт Мурид Баргути, например, часто говорил, что «поэзия - это не государственный служащий, это не солдат, она никому не нужна». [286] Рула Джебрил «s роман Miral рассказывает историю Хинд аль-Хусейни » усилия s по созданию детского дома в Иерусалиме после 1948 арабо-израильской войны , в резне в Дейр Ясин , [287] [288] и создание из государство Израиль .
С 1967 года большинство критиков теоретизировали существование трех «ветвей» палестинской литературы, свободно разделенных по географическому положению: 1) изнутри Израиля, 2) из оккупированных территорий , 3) из палестинской диаспоры по всему Ближнему Востоку . [289]
Ханна Амит-Кохави признает только две ветви: написанную палестинцами изнутри Государства Израиль, в отличие от написанной за ее пределами (там же, стр. 11). [283] Она также устанавливает временное различие между литературой, выпущенной до 1948 года, и литературой, выпущенной после. [283] В статье 2003 года, опубликованной в журнале « Исследования в области гуманитарных наук» , Стивен Салаита постулирует четвертую ветвь, состоящую из работ на английском языке , в частности, написанных палестинцами в Соединенных Штатах , которые он определяет как «письмо, уходящее корнями в диаспорические страны, но сосредоточенное в тема и содержание о Палестине ". [289]
Поэзия, использующая классические доисламские формы, остается чрезвычайно популярной формой искусства, часто привлекающей тысячи палестинских зрителей. Еще 20 лет назад местные народные барды, декламировавшие традиционные стихи, были характерной чертой каждого палестинского города. [290] После массового бегства палестинцев в 1948 году и дискриминации со стороны соседних арабских стран поэзия превратилась в средство политической активности. [178] Из числа тех палестинцев, которые стали арабскими гражданами Израиля после принятия Закона о гражданстве в 1952 году, родилась школа поэзии сопротивления, в которую входили такие поэты, как Махмуд Дарвиш , Самих аль-Касим и Тауфик Зайяд . [290] Работы этих поэтов были в значительной степени неизвестны широкому арабскому миру в течение многих лет из-за отсутствия дипломатических отношений между Израилем и арабскими правительствами. Ситуация изменилась после того, как Гассан Канафани , другой палестинский писатель, находящийся в изгнании в Ливане, опубликовал антологию своих произведений в 1966 году. [290] Палестинские поэты часто пишут на общую тему сильной привязанности, чувства потери и тоски по потерянной родине. [290] Среди нового поколения палестинских писателей работы Натали Хандал , отмеченной наградами поэтессы, драматурга и редактора, широко публиковались в литературных журналах и журналах и были переведены на двенадцать языков. [291]
Палестинский фольклор - это совокупность выразительной культуры, включая сказки, музыку , танцы , легенды , устную историю , пословицы , анекдоты, народные верования, обычаи , и включает традиции (включая устные традиции) палестинской культуры. Возрождение фольклора произошло среди палестинских интеллектуалов, таких как Нимр Сирхан, Муса Аллуш, Салим Мубайид и Палестинское фольклорное общество в 1970-е годы. Эта группа пыталась установить доисламские (и доеврейские) культурные корни для воссозданной палестинской национальной идентичности. Двумя предполагаемыми корнями в этом вотчине являются Хананеи и Иевусеи. [122] Такие усилия, похоже, принесли свои плоды, о чем свидетельствует организация таких праздников, как Кабатийский ханаанский фестиваль и ежегодный Музыкальный фестиваль Ябус, проводимый Министерством культуры Палестины. [122]
Традиционное повествование среди палестинцев предваряется приглашением слушателей благословить Бога и Пророка Мухаммеда или Деву Марию, в зависимости от обстоятельств, и включает традиционное начало: «Было или не было в древности. время ... » [290] [292] Формульные элементы рассказов имеют много общего с арабским миром в целом, хотя схема рифмования отличается. Есть несколько сверхъестественных персонажей: джинны, которые могут мгновенно пересечь Семь морей, гиганты и упыри с глазами из тлеющих углей и медными зубами. Истории неизменно имеют счастливый конец, и рассказчик обычно заканчивает рифмой вроде: «Птица взлетела, да благословит тебя Бог сегодня вечером» или «Туту, пачка, конец, мой хадутту (рассказ)». [290]
Музыка
Палестинская музыка хорошо известна во всем арабском мире. [294] После 1948 года появилась новая волна исполнителей с отчетливо палестинскими темами, связанными с мечтами о государственности и растущими националистическими настроениями. В дополнение к заджаль и ataaba традиционные палестинские песни включают: Бейн аль-dawai , Al-Różana , Зариф - Al-Туль и Аль-Maijana , Dal'ona , Sahja / Saamir , Zaghareet . За более чем три десятилетия Палестинская национальная музыкально-танцевальная труппа (Эль Фунун) и Мохсен Субхи переосмыслили и перестроили традиционные свадебные песни, такие как Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer (1989) и Zaghareed (1997). [295] Атааба - это форма народного пения, состоящая из четырех стихов определенной формы и размера. Отличительной чертой атааба является то, что первые три стиха заканчиваются одним и тем же словом, означающим три разные вещи, а четвертый стих служит заключением. Обычно за ним следует далуна .
Рем Келани - один из передовых исследователей и исполнителей современной музыки с особым палестинским повествованием и наследием. [296] Ее дебютный сольный альбом 2006 года Sprinting Gazelle - палестинские песни с родины и диаспоры включал в себя исследование Келани и аранжировку из пяти традиционных палестинских песен, в то время как остальные пять песен были ее собственным музыкальным оформлением на популярные стихи и стихи сопротивления, написанные такими, как Махмуд Дарвиш, Сальма Хадра Джаюси , Рашид Хусейн и Махмуд Салим аль-Хаут. [297] Все песни на альбоме относятся к «Палестине до 1948 года».
Палестинский хип-хоп
Сообщается, что палестинский хип-хоп начался в 1998 году с группы DAM Тамера Нафара . [298] Эта Палестинская молодежь ковала новый палестинский музыкальный поджанр, который бленды арабских мелодий и хип - хоп Beats. Тексты песен часто поют на арабском , иврите , английском, а иногда и французском языках. С тех пор новый палестинский музыкальный поджанр расширился и включил артистов с палестинских территорий, Израиля, Великобритании, США и Канады.
Заимствуя традиционную рэп-музыку, которая впервые появилась в Нью-Йорке в 1970-х годах, «молодые палестинские музыканты адаптировали этот стиль, чтобы выразить свое недовольство социальным и политическим климатом, в котором они живут и работают». Палестинский хип-хоп работает, чтобы бросить вызов стереотипам и инициировать диалог об израильско-палестинском конфликте . [299] На палестинских исполнителей хип-хопа сильно повлияли послания американских рэперов. Тамар Нафар говорит: «Когда я услышала, как Тупак поет« Это мир белого человека », я решила серьезно отнестись к хип-хопу». [300] В дополнение к влиянию американского хип-хопа, он также включает музыкальные элементы из палестинской и арабской музыки, включая «заджал, мавваль и садж», которые можно сравнить с арабским устным словом, а также включают ударные и лиризм. Арабская музыка.
Исторически музыка служила неотъемлемым сопровождением различных социальных и религиозных ритуалов и церемоний в палестинском обществе (Al-Taee 47). Большая часть ближневосточных и арабских струнных инструментов, используемых в классической палестинской музыке, сэмплирована поверх битов хип-хопа как в израильском, так и в палестинском хип-хопе в рамках совместного процесса локализации. Подобно тому, как ударный характер иврита подчеркивается в израильском хип-хопе, палестинская музыка всегда вращалась вокруг ритмической специфики и плавного мелодичного тона арабского языка. «В музыкальном плане палестинские песни обычно представляют собой чистую мелодию, исполняемую монофонически, со сложным вокальным орнаментом и сильными ударными ритмическими ударами». [301] Присутствие ручного барабана в классической палестинской музыке указывает на культурную эстетику, способствующую вокальной, вербальной и инструментальной перкуссии, которые служат основополагающими элементами хип-хопа. Этот хип-хоп присоединяется к «давней традиции революционной, андеграундной, арабской музыки и политических песен, поддерживающих палестинское сопротивление». [300] Этот поджанр служил способом политизировать палестинский вопрос с помощью музыки.
Танец
Dabke , народный танец стиль Levantine Arab которого местного Палестинских версии были присвоены палестинским национализмом после 1967 года , имеет, по словам одного ученого, возможные корни , которые могут вернуться к древнему Кананиту обрядам плодородия. [302] Он отмечен синхронными прыжками, топанием и движением, похожим на чечетку. Одну версию исполняют мужчины, другую - женщины.
Мужчины исполняют палестинский народный танец дабке
Палестинские женщины танцуют традиционно, Вифлеем ок. 1936 г.
Спорт
Хотя спортивные сооружения существовали до исхода палестинцев в 1948 году , многие такие сооружения и учреждения впоследствии были закрыты. Сегодня остаются спортивные центры, такие как в Газе и Рамаллахе, но сложность передвижения и ограничения на передвижение означают, что большинство палестинцев не в состоянии участвовать в международных соревнованиях в полной мере. Однако палестинские спортивные власти указали, что палестинцы из диаспоры будут иметь право соревноваться за Палестину, как только улучшится дипломатическая ситуация и ситуация с безопасностью.
Марко Зарор - чилийский мастер боевых искусств палестинского происхождения.
Николас Массу - чилийский теннисист палестинского происхождения.
Роберто Бишара Адави - футболист палестинского происхождения.
Смотрите также
- Список палестинцев
Заметки
- ^ Обе цифры включают палестинцев в Восточном Иерусалиме .
Рекомендации
- ^ «Более 13 миллионов палестинцев в мире к концу 2018 года» . Middle East Monitor . 1 января 2019.
- ^ a b 'PCBS: Палестинцы в конце 2015 г.', 30 декабря 2015 г.
- ^ а б в «Палестинское центральное статистическое бюро» . Центральное статистическое бюро Палестины . Проверено 28 декабря 2013 года .
- ^ а б в г д «Где мы работаем БАПОР» . БАПОР .
- ^ a b 'PCBS сообщает о росте населения Палестины до 4,81 миллиона', информационное агентство Ma'an, 11 июля 2016 г.
- ^ 'Всемирная книга фактов ЦРУ, июль 2015.
- ^ «Пресс-релиз Палестинского центрального статистического бюро (ЦСБП)» (PDF) .
- ↑ Люк Бейкер, «Паритет населения в исторической Палестине вызывает трудные вопросы для Израиля», Рейтер, 10 сентября 2015 г.
- ^ «День независимости Израиля 2019» (PDF) . Центральное статистическое бюро Израиля . 1 мая 2019 . Проверено 25 мая 2019 .
- ^ Арлосоров, Мейрав (2 июля 2016 г.). «60% מערביי ישראל מגדירים עצמם ינים» [60% израильских арабов считают себя палестинцами]. TheMarker . Проверено 26 июня +2016 .
- ^ а б «Ла Вентана - Литтин:« Quiero que esta película sea una contribución a la paz » » . Laventana.casa.cult.cu. Архивировано из оригинала 22 июля 2009 года . Проверено 17 февраля 2010 года .
- ^ «Ливан проводит первую перепись палестинских беженцев» . 21 декабря 2017.
- ^ Б с д е е г ч I «Группа арабов и палестинцев присутствует в 25 странах» . Проект Джошуа . Проверено 26 июня +2016 .
- ^ «Веб-сайт переписи населения США» . Бюро переписи населения США . Проверено 22 апреля 2009 года .
- ^ а б «Палестинская диаспора в Европе» . Архивировано из оригинального 24 августа 2013 года . Проверено 22 июня 2011 года .
- ^ «Палестинцы открывают посольство Кувейта» . Al Monitor . 23 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 22 мая 2013 года . Проверено 23 мая 2013 года .
- ^ «Палестинская связь Сальвадора» .
- ^ "test0.com" . Архивировано из оригинального 23 марта 2009 года.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 20 июля 2009 года . Проверено 16 июня 2009 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Этническое происхождение (247), единичные и множественные ответы об этническом происхождении (3) и пол (3) для населения Канады, провинций, территорий, городских агломераций и переписи населения». 2.statcan.ca . Проверено 22 апреля 2009 года .
- ^ Хорхе Альберто Amaya, Лос - Arabes у Palestinos ан Гондурас: су Establecimiento е Impacto ан ла Сосьедад hondureña Contemporanea: 1900-2009 архивации 18 августа 2016 в Вайбак Machine 23 июля 2015.'En сума, Лос Arabes Y palestinos, arribados аль país finales del siglo XIX, dominan hoy en día laconomía del país, y cada vez están Emergiendo como actores importantes de la clase política hondureña y forman, después de Chile, la mayor концентрация де спесендентес де палестинос в Латинской Америке, 200 000 лет персонажи.
- ^ «Знаете ли вы, что ... Палестинцы в Нидерландах - палестинское звено» . Архивировано из оригинала на 4 ноября 2018 года . Проверено 4 ноября 2018 года .
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано 2 ноября 2012 года из оригинального (PDF) . Проверено 21 мая 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Предки австралийцев» (PDF) .
- ^ Мигель Бенито. "Палестинец" . Архивировано из оригинального 29 июля 2013 года.
- ^ «Обзор страновых операций УВКБ ООН за 2013 год - Алжир» . Верховный комиссар ООН по делам беженцев . 2013 . Проверено 22 декабря 2013 года .
- Перейти ↑ Mor, M., Reiterer, FV, & Winkler, W. (2010). Самаритяне: Прошлое и настоящее: Современные исследования. Берлин: Де Грюйтер. п. 217.
- ^ Миллер, Эльханан (26 апреля 2013 г.). «Придерживаясь древних традиций, последние самаритяне хранят веру» . The Times of Israel . Проверено 16 февраля +2016 .
- ↑ Глава 1: Религиозная принадлежность, получено 4 сентября 2013 г.
- ^ Cruciani, F; и другие. (2007). «Прослеживание прошлых движений мужчин и женщин в Северной / Восточной Африке и Западной Евразии: новые ключи к разгадке по гаплогруппам Y-хромосомы E-M78 и J-M12» . Молекулярная биология и эволюция . 24 (6): 1300–1311. DOI : 10.1093 / molbev / msm049 . PMID 17351267 .Также см. Дополнительные данные, заархивированные 5 декабря 2012 г., на сайте archive.today.
- ^ Виттес, Тамара Кофман . 2005. Как израильтяне и палестинцы ведут переговоры: кросс-культурный анализ . Пресса Института мира США . п. 5.
- ^ Джабарин, Хасан. 2002. «Будущее арабского гражданства в Израиле: еврейско-сионистское время как место, лишенное палестинской памяти». В брошюре «Вызов этнического гражданства: перспективы иммиграции в Германии и Израиле» под редакцией Д. Леви и Я. Вайса. Книги Бергана. п. 214.
- ^ Хуссейн, Мир Zohair и Стефан Shumock. 2006. « Этнонационализм: краткий обзор ». В перспективах современного этнического конфликта: первобытное насилие или политика убеждений , под редакцией SC Saha. Lexington Books. pp. 269ff, 284: «Палестинцы… являются этническим меньшинством в стране их проживания».
- ^ Насер, Риад. 2013. Палестинская идентичность в Иордании и Израиле: «Другие», необходимые для создания нации . Рутледж: «Здесь следует отметить использование общей категории« арабы »вместо более конкретной категории« палестинцы ». При переходе к общей категории индивидуальность палестинцев среди других этнических и национальных групп стирается, и на ее место имплантируется иорданская идентичность ".
- ^ Haklai, Одед. 2011. Палестинский этнонационализм в Израиле . Университет Пенсильвании Press. С. 112–45.
- ^ Абу-Райя, Хишам Моткал; Абу-Райя, Марам Хуссиен (2009). «Аккультурация, религиозная идентичность и психологическое благополучие палестинцев в Израиле». Международный журнал межкультурных отношений . 33 (4): 325–331. DOI : 10.1016 / j.ijintrel.2009.05.006 .
- ^ Мойланен-Миллер, Хизер. «Построение идентичности через традиции: палестинцы в районе метро Детройта» . Международный журнал междисциплинарных социальных наук : 143–150.
- ^ а б Даути, Алан (2008). Израиль / Палестина . Лондон, Великобритания: Polity . п. 221. ISBN. 978-0-7456-4243-7.
Палестинцы - потомки всех коренных народов, которые жили в Палестине на протяжении веков; с седьмого века они были преимущественно мусульманами по религии и почти полностью арабами по языку и культуре.
- ^ Абу-Либд, Bassam, Питер Д. стяжатель и Ахмед Teebi. 2012. «Генетические болезни в Палестине и палестинцах». Стр. 700–11 в «Геномике и здоровье в развивающихся странах» , под редакцией Д. Кумы. Издательство Оксфордского университета . п. 700: «Палестинцы - коренные народы, которые либо живут в исторической Палестине, либо происходят из нее ... Хотя мусульмане гарантировали безопасность и предоставили свободу вероисповедания всем жителям региона, большинство из них обратились в ислам и приняли арабскую культуру».
- ^ Гил, Моше . [1983] 1997. История Палестины, 634–1099 . Издательство Кембриджского университета. С. 222–3: « Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви утверждали, что население во время арабского завоевания было в основном христианами, еврейского происхождения, которые подверглись обращению, чтобы избежать налогового бремени, основывая свои аргументы на« Тот факт, что во время арабского завоевания население Палестины было в основном христианами, а во время завоевания крестоносцами примерно четыреста лет спустя оно было в основном мусульманами. Поскольку ни византийцы, ни мусульмане не вели какого-либо крупного населения В проектах переселения христиане были потомками иудейских и самаритянских фермеров, которые обратились в христианство в византийский период; в то время как мусульманские феллахи в Палестине в наше время являются потомками тех христиан, которые были потомками евреев и обратились в ислам раньше. завоевание крестоносцев ".
- ^ Халиди, Рашид Исмаил и др. [1999] 2020. « Палестина § От арабского завоевания до 1900 года ». Британская энциклопедия . «Процесс арабизации и исламизации там набирал обороты. Это была одна из опор могущества Омейядов и сыграла важную роль в их борьбе как с Ираком, так и с Аравийским полуостровом ... Затем возросло число обращений, обусловленных удобством, а также убежденностью. обращение в ислам вместе с постоянным притоком племен из пустыни изменили религиозный характер жителей Палестины. Преобладающее христианское население постепенно стало преимущественно мусульманским и говорящим на арабском языке. В то же время, в первые годы мусульманского контроля над городом , небольшое постоянное еврейское население вернулось в Иерусалим после 500-летнего отсутствия ».
- ^ а б в «Палестина» . Британская энциклопедия . 2007 . Проверено 29 августа 2007 года .
Палестинские арабы начали широко использовать термин «палестинцы», начиная с периода до Первой мировой войны, для обозначения националистической концепции палестинского народа. Но после 1948 года - и тем более после 1967 года - для самих палестинцев этот термин стал обозначать не только место происхождения, но и, что более важно, чувство общего прошлого и будущего в форме палестинского государства.
- ^ а б в Бернард Льюис (1999). Семиты и антисемиты, расследование конфликтов и предрассудков . WW Нортон и компания. п. 169. ISBN. 978-0-393-31839-5.
- ^ Приор, Майкл . 1999. Сионизм и государство Израиль: моральное исследование. Психология Press . п. 201: «В то время как перемещение населения осуществлялось в ассирийский, вавилонский и персидский периоды, большая часть коренного населения оставалась на своих местах. Более того, после разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. население в целом осталось на своих местах, и сделало это снова после Бара. Восстание Кохбы в 135 году нашей эры. Когда подавляющее большинство населения приняло христианство в византийский период, не было изгнано подавляющее большинство, и точно так же в седьмом веке, когда подавляющее большинство стало мусульманами, немногие были изгнаны с земли. с самого начала были мультикультурными и многоэтническими, что можно прочесть между строк даже в библейском повествовании. Многие палестинские евреи стали христианами, а в свою очередь - мусульманами. По иронии судьбы, многие из предков палестинских арабских беженцев вполне могли быть евреями. . "
- ^ Паркс, Джеймс . [1949] 1970. Чья земля? История народов Палестины (ред.) Пингвин. стр. 209–10: «слово« араб »следует использовать с осторожностью. Оно применимо к бедуинам и части городского и эфендиального классов; оно неуместно для описания сельской массы населения. Все население говорило на арабском языке, обычно искаженном диалектами со следами слов другого происхождения, но только бедуины обычно считали себя арабами. Западные путешественники, начиная с шестнадцатого века, проводят такое же различие, и слово «Араб» почти всегда относится исключительно к ним ... Постепенно стало ясно, что остался значительный слой доизраильского крестьянства, и что самый старый элемент среди крестьян не был «арабами» в том смысле, что они вошли в состав крестьянства. страна с завоевателями седьмого века или после них была там уже тогда, когда пришли арабы ".
- ^ Мелвин Эмбер; Кэрол Р. Эмбер; Ян А. Скоггард (2005). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире . Springer. С. 234–. ISBN 978-0-306-48321-9. Проверено 2 мая 2013 года .
- ^ «Какова истинная демографическая картина на Западном берегу и в секторе Газа? - Презентация и критика» . Иерусалимский центр по связям с общественностью. 10 марта 2005 . Проверено 6 февраля 2010 года .
- ↑ Мохаммад Осман, «Население Газы на воздушном шаре», Архивировано 22 июля 2016 г. в Wayback Machine Al-Monitor 17 апреля 2014 г.
- ^ « Последние статистические данные о населении Израиля ». Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие. Май 2016.
- ^ Алан Даути, Критические проблемы в израильском обществе , Гринвуд (2004), стр. 110
- ^ «Где мы работаем - сектор Газа» . БАПОР. 1 сентября 2013 . Проверено 11 ноября 2013 года .
- ^ «Где мы работаем - Западный берег» . БАПОР. 1 января 2012 . Проверено 11 ноября 2013 года .
- ^ Арцт, Донна Э. (1997). Беженцы в граждан - палестинцы и конец арабо-израильского конфликта . Совет по международным отношениям. п. 74 . ISBN 978-0-87609-194-4.
- ^ а б «Иордания» . БАПОР .
- ^ «Палестинцы в конце 2012 года» (PDF) . Центральное статистическое бюро Палестины . 2009 . Проверено 11 ноября 2013 года .
- ^ Кэтлин Кристисон , Восприятие Палестины: их влияние на США ближневосточной политике , Калифорнийский университет Press, 2001 с.32.
- ^ Альфред Дж. Андреа, Джеймс Х. Оверфилд, Human Record: Sources of Global History, Volume II: Since 1500 , Cengage Learning, 2011 7th.ed. op, 437.
- ^ Рашид Khalidi, pp.24-26
- ^ Пол Шам, Валид Салем, Бенджамин Погрунд (ред.), Общие истории: палестино-израильский диалог , Left Coast Press, 2005, стр.69–73.
- ^ а б в Лиховский, Ассаф (2006). Закон и самосознание в мандате Палестины . Издательство Университета Северной Каролины. п. 174. ISBN 978-0-8078-3017-8.
- ^ Гелвин, Джеймс Л. (13 января 2014 г.). Конфликт между Израилем и Палестиной: сто лет войны . Издательство Кембриджского университета. п. 93. ISBN 978-1-107-47077-4.
Палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселение. Тот факт, что палестинский национализм развился позже сионизма и действительно стал ответом на него, никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее значимым, чем сионизм. Все национализма возникают в противовес одному «другому». Иначе зачем было бы указывать, кто вы? И все национализмы определяются тем, чему они противостоят. Как мы видели, сам сионизм возник как реакция на антисемитские и исключающие националистические движения в Европе. Было бы неверно судить о сионизме как о менее значимом, чем европейский антисемитизм или эти национализмы. . . Более того, сам сионизм также определялся его оппозицией коренным палестинским жителям региона. И лозунги «завоевание земли», и «завоевание труда», которые стали центральными для доминирующего направления сионизма в ишуве, возникли в результате конфронтации сионистов с палестинским «другим».
- ^ a b c Рашид Халиди , Палестинская идентичность: построение современного национального сознания, Нью-Йорк: Columbia University Press, 2010, стр. 18.
- ^ а б «Кто официально представляет палестинцев перед мировым сообществом?» . Институт понимания Ближнего Востока. 2007. Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 27 июля 2007 года .
- ^ «Определение Палестинской автономии» . TheFreeDictionary.com . Проверено 6 декабря 2013 года .
- ↑ a b Перри Андерсон , «Дом Сиона» , New Left Review 96, ноябрь – декабрь 2015 г., стр. 5–37, стр. 31, № 55, со ссылкой на Рекса Бринена и Рулы Э-Рифаи (ред.), Compensation to Палестинские беженцы и поиски палестино-израильского мира, Лондон, 2013 г., стр. 10,132–69.
- ^ За исключением Bks. 1, 105; 3.91.1 и 4.39, 2.
- ↑ Геродот описывает его масштабы в Пятой сатрапии персов следующим образом: «От города Посидиум, [...] на границе между Киликией и Сирией, до Египта - не считая арабских территорий, которые не облагались налогами, пришло 350 талантов. Эта провинция включает всю Финикию и ту часть Сирии, которая называется Палестиной, и Кипр. Это пятая сатрапия ». (из Книги Геродота 3, 8-е логотипы). [1]
- ^ Коэн, 2006, стр. 36.
- ^ Геродот, Истории , Bks. 2: 104 (Φοἰνικες δἐ καὶ Σὐριοι οἱ ἑν τᾔ Παλαιστἰνῃ, «Phoinikes de kaì Surioi oi en té Palaistinē»); 3: 5; 7:89.
- ^ Кашер, 1990, стр. 15.
- ↑ Дэвид Ашери, Комментарий к Геродоту, книги 1–4, Oxford University Press, 2007 стр. 402: «« сирийцы, называемые палестинцами », во времена Геродота были смесью финикийцев, филистимлян, арабов, египтян и, возможно, также другие народы ... Возможно, обрезанные «сирийцы, называемые палестинцами» - это арабы и египтяне с побережья Синая; во времена Геродота евреев в прибрежной зоне было немного ».
- ^ WW How, Дж. Уэллс (ред.), Комментарий к Геродоту , Оксфорд, Clarendon Press, 1928, том 1, стр. 219.
- ^ pwlɜsɜtj . Джон Стрэндж, Кафтор / Кефтиу: новое расследование, Брилл, 1980, стр. 159.
- ^ Киллебрю, Энн Э. (2013), «Филистимляне и другие« морские народы »в тексте и археологии» , Общество археологии библейской литературы и библейских исследований , Общество библейской литературы , 15 , стр. 2, ISBN 9781589837218. Цитата: «Впервые введенный в 1881 году французским египтологом Дж. Масперо (1896), несколько вводящий в заблуждение термин« морские народы »охватывает этнонимы Лукка, Шерден, Шекелеш, Тереш, Эквеш, Деньен, Сикил / Теккер, Вешеш и Пелесет ( Филистимляне). [Сноска: современный термин «морские народы» относится к народам, которые упоминаются в нескольких египетских текстах Нового царства как происходящие с «островов» (таблицы 1-2; Адамс и Коэн, этот том; см., Например, Drews 1993, 57 для резюме). Использование кавычек в связи с термином "народы моря" в нашем заголовке призвано привлечь внимание к проблематичному характеру этого широко используемого термина. Примечательно, что здесь появляется обозначение "море" только по отношению к Шердену, Шекелешу и Эквешу. Впоследствии этот термин был применен несколько без разбора к нескольким дополнительным этнонимам, включая филистимлян, которые в самом начале изображались как захватчики с севера во время правления Меренптаха и Рамсеса III ( видеть , например, Sandars 1978; Редфорд 1992, 243, п. 14; недавний обзор первичной и вторичной литературы см. в Woudhuizen 2006). Поэтому термин "народы моря" будет использоваться без кавычек.] "
- ↑ Конец бронзового века: изменения в войне и катастрофа. 1200 г. до н.э., Роберт Древс, стр. 48–61 Цитата: «Тезис о том, что великое« переселение народов моря »произошло около 1200 г. до н.э., предположительно, основано на египетских надписях, одна из которых относится к правлению Мернептаха, а другая - к правлению Рамсеса III. Однако в самих надписях такое перемещение нигде не проявляется. Изучив, что египетские тексты говорят о «морских народах», один египтолог (Вольфганг Хелк) недавно заметил, что, хотя некоторые вещи неясны, «eins ist aber sicher: Nach den ägyptischen Texten haben wir es nicht mit einer "Völkerwanderung" zu tun. "(" ясно одно: согласно египетским текстам, мы не имеем здесь дело с " Völkerwanderung " [миграция народов, как в IV – VI веках. Европа]. ») Таким образом, гипотеза миграции основана не на самих надписях, а на их интерпретации».
- ↑ Сеймур Гитин, «Филистимляне в Книге Царств», в Андре Лемере , Барухе Халперне, Мэтью Джоэле Адамсе (ред.) «Книги королей: источники, состав, историография и прием», BRILL, 2010, стр. 301–363, для Нео-ассирийские источники с.312: Четыре города-государства позднего филистимского периода (Железный век II) - это Амкаруна ( Экрон ), Асдуду ( Ашдод ), Хазат ( Газа ) и Искалуна ( Ашкелон ), с бывшим пятым столица, Гат , была заброшена на этом позднем этапе.
- ^ Strange 1980 с.159.
- ^ Cohen, 2006, p. 37.
- ^ Kish, 1978, p. 200.
- ^ "Palestine Facts". PASSIA: Palestinian Academic Society for the Study of International Affairs. Archived from the original on 16 January 2013.
- ^ Government of the United Kingdom (31 December 1930). "Report by His Majesty's Government in the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland to the Council of the League of Nations on the Administration of Palestine and Trans-Jordan for the Year 1930". League of Nations. Archived from the original on 22 February 2007. Retrieved 29 May 2007. Cite journal requires
|journal=
(help) - ^ Isabel Kershner (8 February 2007). "Noted Arab citizens call on Israel to shed Jewish identity". International Herald Tribune. Retrieved 8 January 2007.
- ^ a b "The Palestinian National Charter". Permanent Observer Mission of Palestine to the United Nations. Archived from the original on 9 September 2010.
- ^ Constitution Committee of the Palestine National Council Third Draft, 7 March 2003, revised on 25 March 2003 (25 March 2003). "Constitution of the State of Palestine" (PDF). Jerusalem Media and Communication Center. Archived from the original (PDF) on 8 July 2007. Retrieved 21 August 2007.CS1 maint: multiple names: authors list (link) The most recent draft of the Palestinian constitution would amend that definition such that, "Palestinian nationality shall be regulated by law, without prejudice to the rights of those who legally acquired it prior to May 10, 1948 or the rights of the Palestinians residing in Palestine prior to this date, and who were forced into exile or departed there from and denied return thereto. This right passes on from fathers or mothers to their progenitor. It neither disappears nor elapses unless voluntarily relinquished."
- ^ Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies, (1988) Cambridge University Press 3rd.ed.2014 p.156
- ^ Gideon Avni, The Byzantine-Islamic Transition in Palestine: An Archaeological Approach, Oxford University Press 2014 pp.312–324, 329 (theory of imported population unsubstantiated);.
- ^ Chris Wickham,Framing the Early Middle Ages;Europe and the Mediterranean, 400–900, Oxford University press 2005 p.130
- ^ Kacowicz, Arie Marcelo; Lutomski, Pawel (2007). Population Resettlement in International Conflicts: A Comparative Study. Lexington Books. p. 194. ISBN 9780739116074.
- ^ a b c d e f g h i j k Ali Qleibo (28 July 2007). "Palestinian Cave Dwellers and Holy Shrines: The Passing of Traditional Society". This Week in Palestine. Archived from the original on 27 September 2007. Retrieved 17 August 2007.
- ^ Antonius, The Arab Awakening, p390
- ^ a b Lewis, 1999, p. 49.
- ^ Eph`al I (1984) The Ancient Arabs, Magnes Press, Hebrew University of Jerusalem
- ^ David F Graf, 'Petra and the Nabataeans in the early Hellenistic Period:the literary and archaeological evidence', in Michel Mouton, Stephan G. Schmid (eds.), Men on the Rocks: The Formation of Nabataean Petra,] Logos Verlag Berlin GmbH, 2013 pp.35–55 p.46:'The question remains, what is the nature of the population in Petras during the Persian and Hellenisic period. The answer may come from southern Palestine, where Aramaic ostraca have been accumulating at a rapid pace in the past five decades, attesting to a large Edomite and Arab population in southern Palestine in the 4th century BC. None of this is surprising. There is evidence for the Qedarite Arab kingdom extending its sway in to southern Palestine and Egypt in the Persian and Hellenistic eras.'
- ^ Hagith Sivan, Palestine in Late Antiquity, Oxford University Press 2008 p.267, n.116:'On the persistence of an Aramaic-speaking population in spite of Arabic penetration and the ensuing Arabization see R.Zadok, "The Ethno-Linguistic Character of the Semitic-Speaking Population (excluding Jews and Samaritans) of Lebanon, Palestine and Adjacent Regions during the Hellenistic, Roman and Byzantine Periods: A Preliminary Survey of the Onomastic Evidence,” Michmanim 12 (1998),5–36, who uses 450 names, mainly from inscriptions, over a period of a thousand years. Perhaps the most interesting conclusion of Zadok’s survey is the predominance of Arabic names over Aramaic names in ‘peripheral areas’ namely the Golan/Hermon and the Negev already from the Achaemenid period (p.22).'
- ^ Ran Zadok (1990). "On early Arabians in the Fertile Crescent". Tel Aviv. 17 (2): 223–231. doi:10.1179/tav.1990.1990.2.223.
- ^ Muhammad Suwaed, Historical Dictionary of the Bedouins, Rowman & Littlefield 2015 p.181.
- ^ Raphael Talmon, 'Arabic as a Minority Language in Israel,' in Jonathan Owens (ed.) Arabic as Minority Language, Walter de Gruyter, 2000 pp.199–219 pp.208–209.
- ^ Griffith, Sidney H. (1997). "From Aramaic to Arabic: The Languages of the Monasteries of Palestine in the Byzantine and Early Islamic Periods". Dumbarton Oaks Papers. 51: 13. doi:10.2307/1291760. JSTOR 1291760.
- ^ Laura Robson, Colonialism and Christianity in Mandate Palestine, University of Texas Press, 2011 p.3.
- ^ Kees Versteegh (2001). The Arabic Language. Edinburgh University. ISBN 978-0-7486-1436-3.
- ^ Yizhar Hirschfeld, Katharina Galor, ‘New Excavations in Roman, Byzantine, and Early Islamic Tiberias,’ in Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge, Dale B. Martin (eds.)Religion, Ethnicity, and Identity in Ancient Galilee: A Region in Transition, Mohr Siebeck, 2007 pp.207–330 p.211.
- ^ Milka Levy-Rubin, ‘The Role of the Judean Desert Monasteries in the Monothelite Controversy in Seventh Cenbtury Palestine,’ in Joseph Patrich (ed.) The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present, Peeters Publishers, 2001 pp.283–300, p.204:’Jerusalem capitulated to the Arab conquerors and received in return a guarantee (Arabic: amân) that secured the lives, property, and religious freedom of its inhabitants. This was a common procedure used by the Arab conquerors and accepted by most of the cities in Palestine.’
- ^ Monika Schreiber, The Comfort of Kin: Samaritan Community, Kinship, and Marriage, BRILL, 2014 pp.46–7.
- ^ Alexander Treiger, ‘The Arabic tradition,’ in Augustine Casidy (ed.), The Orthodox Christian World, Routledge 2011pp.89–104 p.93.
- ^ Samuel J Kuruvilla, Radical Christianity in Palestine and Israel. Liberation and Theology in the Middle East, I. B. Tauris 2013 p.5.
- ^ Lapidus, p.201.
- ^ Lapidos, p.201.
- ^ a b Ted Swedenburg, p.81. Some trace their origins back to the Saladin's armies, downplaying his Kurdish ancestry.
- ^ Muṣṭafá Murād Dabbāgh, دباغ، مصطفى مراد, 1965
- ^ Sari Nusseibeh, Once Upon A Country, Halban Books 2007 pp.18ff.
- ^ Bussow, 2011, p. 114
- ^ Sharon, 2004, p.41
- ^ Joudah, Ahmad Hasan (1987). Revolt in Palestine in the Eighteenth Century: The Era of Shaykh Zahir Al-ʻUmar. Kingston Press. ISBN 9780940670112.
- ^ Joudah, 1987, p. 20.
- ^ "Sheikh Zuhayr Al-Shawish and His Conservation of Islamic Authentic Heritage". Al Riyadh. 14 November 2003. Archived from the original on 14 February 2005. Retrieved 18 June 2016.
- ^ a b c Patai, Raphael (8 December 2015). Kingdom of Jordan. Princeton University Press. ISBN 9781400877997 – via Google Books.
- ^ Johnson, Nels (3 June 2013). Islam and the Politics of Meaning in Palestinian Nationalism (RLE Politics of Islam). Routledge. ISBN 978-1134608584 – via Google Books.
- ^ "Palestine-Family.net". palestine-family.net.
- ^ Bård Kårtveit,Dilemmas of Attachment: Identity and Belonging among Palestinian Christians, BRILL, 2014 p.39.
- ^ Davis, Rochelle (2011). Palestinian Village Histories: Geographies of the Displaced. Stanford University Press. p. 200. ISBN 9780804773133.
- ^ Bernard Lewis, Semites and Anti-Semites: An Inquiry Into Conflict and Prejudice, W. W. Norton & Company, 1999, ISBN 0-393-31839-7, p. 49.
- ^ a b c d e f g h i j k l m Salim Tamari (Winter 2004). "Lepers, Lunatics and Saints: The Nativist Ethnography of Tawfiq Canaan and his Jerusalem Circle" (PDF). Issue 20. Jerusalem Quarterly. Archived from the original (PDF) on 24 April 2015. Retrieved 31 May 2015. Cite journal requires
|journal=
(help) - ^ Eric M. Meyers, "Revisionist History and the Quest for History in the Middle East Today", in Seymour Gitin, J. Edward Wright, J. P. Dessel (eds.), Confronting the Past: Archaeological and Historical Essays in Honor of William G. Dever, Eisenbrauns, 2006, pp. 255–263; p. 260.
- ^ a b c Israel Belkind, Arabs in Eretz Israel, Tel Aviv: Hermon Publishers, 1969, p. 8.
- ^ Ber Borochov, Writings of Ber Borochov, Volume 1, Kibbuts Meukhad Publishing, 1955, p. 10.
- ^ "Ber Borochov". Marxists Internet Archive. Retrieved 17 December 2012.
- ^ David Ben-Gurion and Yitzhak Ben Zvi, The Land of Israel in the Past and the Present, Yad Ben-Zvi, 1980, pp. 196–198.
- ^ Kuzar, Ron. Hebrew and Zionism: A Discourse Analytic Cultural Study. (New York: Mounton de Gruyter, 2001). ISBN 978-3110169935
- ^ The lost Palestinian Jews Archived 16 September 2011 at the Wayback Machine- 20 August 2009
- ^ A tragic misunderstanding – Times online, 13 January 2009.
- ^ Richards, Martin; Rengo, Chiara; Cruciani, Fulvio; Gratrix, Fiona; Wilson, James F.; Scozzari, Rosaria; Macaulay, Vincent; Torroni, Antonio (2003). "Extensive Female-Mediated Gene Flow from Sub-Saharan Africa into Near Eastern Arab Populations". American Journal of Human Genetics. 72 (4): 1058–1064. doi:10.1086/374384. PMC 1180338. PMID 12629598.
- ^ a b c Semino; et al. (2004). "Origin, Diffusion, and Differentiation of Y-Chromosome Haplogroups E and J". The American Journal of Human Genetics. 74 (5): 1023–1034. doi:10.1086/386295. PMC 1181965. PMID 15069642.
- ^ Rita Gonçalves; et al. (July 2005). "Y-chromosome Lineages from Portugal, Madeira and Açores Record Elements of Sephardim and Berber Ancestry". Annals of Human Genetics. 69 (4): 443–54. doi:10.1111/j.1529-8817.2005.00161.x. PMID 15996172. S2CID 3229760.
- ^ E. Levy- Coffman (2005). "A Mosaic of People". Journal of Genetic Genealogy: 12–33. Cite journal requires
|journal=
(help) "J1 is the only haplogroup that researchers consider "Semitic" in origin" - ^ Cinnioglu; et al. (29 October 2003). "Excavating Y-chromosome haplotype strata in Anatolia" (PDF). Human Genetics. 114 (2): 127–148. doi:10.1007/s00439-003-1031-4. PMID 14586639. S2CID 10763736.
- ^ "DNA Haplogroup Definitions – J". Rootsweb.com. Retrieved 22 April 2009.
- ^ Das, R; Wexler, P; Pirooznia, M; Elhaik, E (2017). "The Origins of Ashkenaz, Ashkenazic Jews, and Yiddish". Frontiers in Genetics. 8: 87. doi:10.3389/fgene.2017.00087. PMC 5478715. PMID 28680441.
- ^ Haber, M; Doumet-Serhal, C; Scheib, C; Xue, Y; Danecek, P; Mezzavilla, M; Youhanna, S; Martiniano, R; Prado-Martinez, J; Szpak, M; Matisoo-Smith, E; Schutkowski, H; Mikulski, R; Zalloua, P; Kivisild, T; Tyler-Smith, C (3 August 2017). "Continuity and Admixture in the Last Five Millennia of Levantine History from Ancient Canaanite and Present-Day Lebanese Genome Sequences". American Journal of Human Genetics. 101 (2): 274–282. doi:10.1016/j.ajhg.2017.06.013. PMC 5544389. PMID 28757201.
- ^ Haber, Marc; Gauguier, Dominique; Youhanna, Sonia; Patterson, Nick; Moorjani, Priya; Botigué, Laura R.; Platt, Daniel E.; Matisoo-Smith, Elizabeth; Soria-Hernanz, David F.; Wells, R. Spencer; Bertranpetit, Jaume; Tyler-Smith, Chris; Comas, David; Zalloua, Pierre A. (2013). "Genome-wide diversity in the levant reveals recent structuring by culture". PLOS Genetics. 9 (2): e1003316. doi:10.1371/journal.pgen.1003316. PMC 3585000. PMID 23468648.
- ^ Ana Teresa Fernandes; Rita Gonçalves; Sara Gomes; Dvora Filon; Almut Nebel; Marina Faerman; António Brehm (November 2011). "Y-chromosomal STRs in two populations from Israel and the Palestinian Authority Area: Christian and Muslim Arabs". Forensic Science International: Genetics. 5 (5): 561–562. doi:10.1016/j.fsigen.2010.08.005. PMID 20843760.
- ^ a b Nebel, Almut; Filon, Dvora; Weiss, Deborah A.; Weale, Michael; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella; Thomas, Mark G. (December 2000). "High-resolution Y chromosome haplotypes of Israeli and Palestinian Arabs reveal geographic substructure and substantial overlap with haplotypes of Jews" (PDF). Human Genetics. 107 (6): 630–641. doi:10.1007/s004390000426. PMID 11153918. S2CID 8136092.
According to historical records part, or perhaps the majority, of the Muslim Arabs in this country descended from local inhabitants, mainly Christians and Jews, who had converted after the Islamic conquest in the seventh century AD (Shaban 1971; Mc Graw Donner 1981). These local inhabitants, in turn, were descendants of the core population that had lived in the area for several centuries, some even since prehistorical times (Gil 1992)... Thus, our findings are in good agreement with the historical record...
- ^ Swedenburg, Ted (31 December 2014). Memories of Revolt: The 1936–1939 Rebellion and the Palestinian National Past. p. 81. ISBN 9781610752633.
- ^ Doron M. Behar; Bayazit Yunusbayev; Mait Metspalu; Ene Metspalu; Saharon Rosset; Jüri Parik; Siiri Rootsi; Gyaneshwer Chaubey; Ildus Kutuev; Guennady Yudkovsky; Elza K. Khusnutdinova; Oleg Balanovsky; Olga Balaganskaya; Ornella Semino; Luisa Pereira; David Comas; David Gurwitz; Batsheva Bonne-Tamir; Tudor Parfitt; Michael F. Hammer; Karl Skorecki; Richard Villems (July 2010). "The genome-wide structure of the Jewish people". Nature. 466 (7303): 238–42. Bibcode:2010Natur.466..238B. doi:10.1038/nature09103. PMID 20531471. S2CID 4307824.
- ^ Atzmon, G; et al. (2010). "Abraham's Children in the Genome Era: Major Jewish Diaspora Populations Comprise Distinct Genetic Clusters with Shared Middle Eastern Ancestry". American Journal of Human Genetics. 86 (6): 850–859. doi:10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072. PMID 20560205.
- ^ Nebel (2000), quote: By the fifth century AD, the majority of non-Jews and Jews had become Christians by conversion (Bachi 1974). The first millennium AD was marked by the immigration of Arab tribes, reaching its climax with the Moslem conquest from the Arabian Peninsula (633–640 AD). This was followed by a slow process of Islamization of the local population, both of Christians and Jews (Shaban 1971; Mc Graw Donner 1981). Additional minor demographic changes might have been caused by subsequent invasions of the Seljuks, Crusaders, Mongols, Mamelukes and Ottoman Turks. Recent gene-flow from various geographic origins is reflected, for example, in the heterogeneous spectrum of globin mutations among Israeli Arabs (Filon et al. 1994). Israeli and Palestinian Arabs share a similar linguistic and geographic background with Jews. (p.631) According to historical records part, or perhaps the majority, of the Moslem Arabs in this country descended from local inhabitants, mainly Christians and Jews, who had converted after the Islamic conquest in the seventh century AD (Shaban 1971; Mc Graw Donner 1981). These local inhabitants, in turn, were descendants of the core population that had lived in the area for several centuries, some even since prehistorical times (Gil 1992). On the other hand, the ancestors of the great majority of present-day Jews lived outside this region for almost two millennia. Thus, our findings are in good agreement with historical evidence and suggest genetic continuity in both populations despite their long separation and the wide geographic dispersal of Jews.(p.637)}}
- ^ Lawler, Andrew (28 September 2020). "DNA from the Bible's Canaanites lives on in modern Arabs and Jews". National Geographic. Retrieved 28 May 2020.
- ^ Agranat-Tamir L, Waldman S, Martin MS, Gokhman D, Mishol N, Eshel T, Cheronet O, Rohland N, Mallick S, Adamski N, Lawson AM, Mah M, Michel MM, Oppenheimer J, Stewardson K, Candilio F, Keating D, Gamarra B, Tzur S, Novak M, Kalisher R, Bechar S, Eshed V, Kennett DJ, Faerman M, Yahalom-Mack N, Monge JM, Govrin Y, Erel Y, Yakir B, Pinhasi R, Carmi S, Finkelstein I, Reich D (May 2020). "The Genomic History of the Bronze Age Southern Levant". Cell. 181 (5): 1146–1157.e11. doi:10.1016/j.cell.2020.04.024. PMID 32470400.
- ^ Yehoshua Porath (1977). Palestinian Arab National Movement: From Riots to Rebellion: 1929–1939, vol. 2. Frank Cass and Co., Ltd. pp. 81–82.
- ^ a b Tamir Sorek (2004). "The Orange and the Cross in the Crescent" (PDF). Nations and Nationalism. 10 (3): 269–291. doi:10.1111/j.1354-5078.2004.00167.x.
- ^ Rashid Khalidi,"Palestinian Identity", pp.117ff, p.142.
- ^ a b Khalidi, 1997, pp. 124–127.
- ^ "Palestinian Identity – The ...." Columbia University Press. 10 December 2018.
- ^ Khalidi, 2010, p. 149.
- ^ a b c Khalidi, 1997, pp. 19–21.
- ^ Zachary Foster, "Who Was The First Palestinian in Modern History" Archived 29 February 2016 at the Wayback Machine The Palestine Square 18 February 2016
- ^ a b Gelvin, 2005, pp. 92–93.
- ^ David Seddon (ed.)A political and economic dictionary of the Middle East, Taylor & Francis, 2004. p. 532.
- ^ Kimmerling and Migdal, 2003, p. 6–11
- ^ Benny Morris, Righteous Victims, pp.40–42 in the French edition.
- ^ Khalidi, W., 1984, p. 32
- ^ Foster, Zachary J. (6 October 2015). "What's a Palestinian?" – via www.foreignaffairs.com.
- ^ Karsh, Efraim. Arafat's War: The Man and His Battle for Israeli Conquest. New York: Grove Press, 2003. p. 43. "Upon occupying the West Bank during the 1948 war, King Abdallah moved quickly to erase all traces of corporate Palestinian identity."
- ^ Don Atapattu (16 June 2004). "Interview With Middle East Scholar Avi Shlaim: America, Israel and the Middle East". The Nation. Retrieved 9 March 2008.
- ^ Only "peoples" are entitled to self-determination in contemporary international law (See Self-determination and National Minorities, Oxford Monographs in International Law, Thomas D. Musgrave, Oxford University Press, 1997, ISBN 0-19-829898-6, p. 170). In 2004, the International Court of Justice said that Israel had recognized the existence of a "Palestinian people" and referred a number of times to the Palestinian people and its "legitimate rights" in international agreements. The Court said those rights include the right to self-determination(See paragraph 118 of Legal Consequences of the Construction of a Wall in the Occupied Palestinian Territory "Cour internationale de Justice – International Court of Justice | International Court of Justice" (PDF). Archived from the original (PDF) on 6 July 2010. Retrieved 6 July 2010.). Judge Koroma explained "The Court has also held that the right of self-determination as an established and recognized right under international law applies to the territory and to the Palestinian people. Accordingly, the exercise of such right entitles the Palestinian people to a State of their own as originally envisaged in resolution 181 (II) and subsequently confirmed." Judge Higgins also said "that the Palestinian people are entitled to their territory, to exercise self-determination, and to have their own State"(See paragraph 5, Separate opinion of Judge Koroma "Cour internationale de Justice – International Court of Justice | International Court of Justice" (PDF). Archived from the original (PDF) on 4 June 2011. Retrieved 7 February 2010. and paragraph 18, Separate opinion of Judge Higgins "Cour internationale de Justice – International Court of Justice | International Court of Justice" (PDF). Archived from the original (PDF) on 12 January 2011. Retrieved 7 February 2010.). Paul De Waart said that the Advisory Opinion of the International Court of Justice in 2004 "ascertained the present responsibility of the United Nations to protect Palestine's statehood. It affirmed the applicability of the prohibition of acquisition of Palestinian territory by Israel and confirmed the illegality of the Israeli settlements in the Occupied Palestinian Territory. Moreover, the existence of the Palestinian people as the rightful claimant to the Occupied Palestinian Territory is no longer open to question (See De Waart, Paul J. I. M., "International Court of Justice Firmly Walled in the Law of Power in the Israeli–Palestinian Peace Process", Leiden Journal of International Law, 18 (2005), pp. 467–487).
- ^ "John Dugard's "Situation of human rights in the Palestinian territories occupied since 1967"". Domino.un.org. Archived from the original on 30 December 2007. Retrieved 22 April 2009.
- ^ Israel News (8 September 2012). "Palestinian Authority to revive statehood bid". Ynet News. Retrieved 25 July 2014.
- ^ Benny Morris, Righteous Victims, p. 48 in the French edition.
- ^ Benny Morris, Righteous Victims, p.49 in the French edition.
- ^ Lauterpacht, H (1942). International Law Reports: Cases 1938–1940, H. Lauterpacht, Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-46354-8, page 49. ISBN 978-0-521-46354-6. Retrieved 22 April 2009.
- ^ Weldon Matthews, Confronting an Empire, Constructing a Nation,I.B. Tauris, 2006, p. 33. Both Weldon Matthews and Prasenjit Duara interpret this aspect of the mandate system as tailored to the needs of imperial powers, which found it useful to avoid classifying colonies as nations: "This outlook was carried over to Palestine from India and Egypt where British administrators did not merely doubt the existence of a unifying national identity, but thwarted its development by creating sectarian institutions as a matter of policy."
- ^ "Correspondence with the Palestine Arab Delegation and the Zionist Organization". United Nations. 21 February 1922. Archived from the original on 16 October 2007. Retrieved 1 August 2007.
- ^ "Palestine Arabs." The Continuum Political Encyclopedia of the Middle East. Ed. Avraham Sela. New York: Continuum, 2002.
- ^ a b c d e "The History of Palestinian Revolts". Al Jazeera. 9 December 2003. Archived from the original on 15 December 2005. Retrieved 17 August 2007.
- ^ Benny Morris, Righteous Victims, pp. 49–50 in the French edition.
- ^ Tom Segev, One Palestine, Complete, p. 139n.
- ^ Khalidi, 1997, p. 165.
- ^ a b "Milestones: 1945–1952." Office of the Historian. 7 December 2018.
- ^ a b Sela and Neil Caplan. "Epilogue: Reflections on Post-Oslo Israeli and Palestinian History and Memory of 1948." The War of 1948: Representations of Israeli and Palestinian Memories and Narratives, edited by Sela and Alon Kadish, Indiana University Press, 2016, pp. 203–221.
- ^ Thrall, Nathan. "How 1948 Still Influences the ..." Time. 14 May 2018. 7 December 2018.
- ^ Khalidi, 1997, pp. 178–180.
- ^ Nurhan Abujidi, Urbicide in Palestine: Spaces of Oppression and Resilience, Routledge 2014 p.95.
- ^ Philip Mattar, The Encyclopedia of the Palestinians, InfoBase Publishing 2005 p.329.
- ^ Benvenisti, Meron (1996), City of Stone: The Hidden History of Jerusalem, University of California Press, ISBN 0-520-20521-9. 27
- ^ Khalidi, 1997, p. 179.
- ^ a b Khalidi, 1997, p. 180.
- ^ Khalidi, 1997, p. 182.
- ^ Khalidi, 1997, p. 181.
- ^ Avram Bornstein, 'Military Occupation as Carceral Society: Prisons, Checkpoints, and Wall in the Israeli-Palestinian Struggle,' in Avram Bornstein, Paul E. Farmer (et al.)An Anthropology Of War: Views from the Frontline, Berghahn Books, 2009 pp.106–130, p.108:'On the whole, the Israeli Occupation has created an increasing prison-like society for Palestinians'.
- ^ "The PNC program of 1974". Mideastweb.org. 8 June 1974. Retrieved 17 August 2007.The PNC adopted the goal of establishing a national state in 1974.
- ^ Khalidi, 1997, p. 149. Khalidi writes: 'As with other national movements, extreme advocates of this view go further than this, and anachronistically read back into the history of Palestine over the past few centuries, and even millennia, a nationalist consciousness and identity that are in fact relatively modern.'
- ^ Schulz and Hammer, 2003, p. 105.
- ^ "Security Council" (PDF). WorldMUN2007 – United Nations Security Council. 30 March 2007. Archived from the original (PDF) on 8 August 2007. Retrieved 31 July 2007.
- ^ a b "48 Statement in the Knesset by Deputy Premier and Foreign Minister Allon – 26 November 1974". Ministry of Foreign Affairs (Israel). 26 November 1974. Archived from the original on 3 December 2013. Retrieved 30 November 2013.
- ^ See Committee on the Exercise of the Inalienable Rights of the Palestinian People [2]
- ^ Steven J. Rosen (September 2012). "Kuwait Expels Thousands of Palestinians". Middle East Forum.
- ^ "Report of the Independent Fact Finding Committee on Gaza: No Safe Place" (PDF). The League of Arab States. 30 April 2009. p. 145. Archived from the original (PDF) on 13 October 2009. Retrieved 20 September 2010.
- ^ Farsoun, Samih; Hasan Aruri, Naseer (2006). Palestine and the Palestinians: a social and political history. Westview Press. p. 275.
- ^ Gordon, Neve (2008). Israel's occupation. University of California Press. p. 198. ISBN 978-0-520-25531-9.
- ^ "ICJ Opinion" (PDF). Archived from the original (PDF) on 6 July 2010.
- ^ Thomas Giegerich (1999). "The Palestinian Autonomy and International Human Rights Law: Perspectives on an Ongoing Process of Nation-Building". In Amos Shapira; Mala Tabory (eds.). New Political Entities in Public and Private International Law: With Special Reference to the Palestinian Entity. Kluwer Law International. pp. 198–200. ISBN 978-9041111555.
- ^ Sonnenfeld, Jeffrey. "The Bahrain Conference: What the Experts and the Media Missed." Fortune. 30 June 2019. 3 July 2019.
- ^ Cordesman, 2005, p. 54. The figure is based on an estimate for 2005, extrapolating from a population 2.3 million in 2001.
- ^ a b c d e f Drummond, 2004, p. 50.
- ^ "Comunidad palestina en Chile acusa "campaña de terror" tras nuevas pintadas | soitu.es". www.soitu.es.
- ^ "Chile: Palestinian refugees arrive to warm welcome – Adnkronos Culture And Media".
- ^ (in Spanish) 500,000 descendientes de primera y segunda generación de palestinos en Chile Archived 22 July 2009 at the Wayback Machine
- ^ a b c "Table 1.0: Total Registered Refugees per Country per Area" (PDF). UNRWA. Archived from the original (PDF) on 23 July 2008.
- ^ a b Cohen, 1995, p. 415.
- ^ 'Palestinian population to exceed Jewish population by 2020,' Ma'an News Agency 1 January 2016
- ^ American-Israel Demographic Research Group (AIDRG), is led by Bennett Zimmerman, Yoram Ettinger, Roberta Seid, and Michael L. Wise
- ^ Bennett Zimmerman, Roberta Seid & Michael L. Wise. "The Million Person Gap: The Arab Population in the West Bank and Gaza" (PDF). Begin-Sadat Center for Strategic Studies.
- ^ Bennett Zimmerman, Roberta Seid, and Michael L. Wise, "Voodoo Demographics", Azure, Summer 5766/2006, No. 25.
- ^ a b Sergio DellaPergola, Letter to the editor, Azure, 2007, No. 27, [3][permanent dead link]"Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on 30 September 2011. Retrieved 21 June 2011.CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Aluf Benn (28 January 2005). "You can count on them". Haaretz.com.
- ^ "Molad Analysis – Wrong Number".
- ^ Hasson, Nir (30 June 2013). "How Many Palestinians Actually Live in the West Bank? – Diplomacy & Defense – Haaretz". Haaretz.com.
- ^ Ian Lustick (2013). "What Counts is the Counting: Statistical Manipulation as a Solution to Israel's "Demographic Problem"" (PDF). Middle East Journal. 67 (2): 185–205. doi:10.3751/67.2.12. S2CID 143466620. Archived from the original (PDF) on 13 November 2013. Retrieved 12 November 2013. Unknown parameter
|season=
ignored (help) - ^ "Jordan revokes Palestinians’ citizenships." JTA. 21 July 2009.
- ^ Ray Hanania. "Chicago's Arab American Community: An Introduction". Archived from the original on 24 March 2006.
- ^ "Palestinians". Encyclopedia of Chicago.
- ^ Farsoun, 2004, p. 84.
- ^ Matthew Ziegler. "El Salvador: Central American Palestine of the West?". The Daily Star.
- ^ Larry Lexner. "Honduras: Palestinian Success Story". Lexner News Inc. Archived from the original on 16 May 2006. Retrieved 25 August 2018.
- ^ Guzmán, 2000, p. 85.
- ^ Diego Mendez (30 January 2006). "Obituary; Shafik Handal; leader of El Salvador's leftist party; 75". Associated Press. Retrieved 10 February 2008.
- ^ "Publications and Statistics". UNRWA. 31 March 2006. Archived from the original on 13 July 2008. Retrieved 30 May 2007.
- ^ "Badil Resource Centre for Palestinian Refugee and Residency Rights" (PDF). Archived from the original (PDF) on 14 December 2004.
- ^ Internal Displacement Monitoring Centre (IDMC) – Norwegian Refugee Council. "Internal Displacement Monitoring Center". Internal-displacement.org. Archived from the original on 3 September 2006. Retrieved 22 April 2009.
- ^ McDowall, 1989, p. 90.
- ^ Randa farah, 'The Marginalizastion of Palestinian Refugees,'Niklaus Steiner, Mark Gibney, Gil Loescher (eds.) Problems of Protection: The UNHCR, Refugees, and Human Rights, Psychology Press, 2003 pp.155–178 p.161.
- ^ UN General Assembly Resolution 194 (III), "Progress Report of the United Nations Mediator," U.N. Doc. A/RES/194 (11 December 1948), para. 11, cited Leila Hilal, Transitional Justice Responses to Palestinian Dispossession: Focus on Restitution, Brookings Institution/LSE August 2012 p.8.
- ^ a b c Gibney, Mathew (2005). Immigration and Asylum: From 1900 to the Present. ABC-CLIO. pp. 469–470. ISBN 9781576077962.
Israel refused to allow refugees to return to their homes 242.
- ^ a b c Muslih, Muhammad (2002). The Middle East in 2015 The Impact of Regional Trends on U.S. Strategic Planning. Diane Publishing reprint. Originally published by National Defense University Press. pp. 104–105. ISBN 9781428961005.
- ^ a b "Egypt grants citizenship to 50,000 Palestinians". The Jerusalem Post - JPost.com.
- ^ Hall, Richard (24 August 2010). "Mired in poverty: Palestinian refugees in Lebanon see little hope in new law". the Guardian.
- ^ "Gaza's Christians blocked from travel to Bethlehem". Al-Monitor. 24 December 2018.
- ^ "Palestine | History, People, & Religion". Encyclopedia Britannica.
- ^ "Are all Palestinians Muslim?". Institute for Middle East Understanding. Archived from the original on 13 April 2014. Retrieved 16 April 2014.
- ^ Lybarger, 2007, p. 114.
- ^ "PA's Moderate Muslims Face Threats". Israel National News. 31 May 2010. Retrieved 26 April 2014.
- ^ Palestinians and IsraelISBN 0-470-35211-6 p. 53
- ^ Janet Abu-Lughod. "The Demographic War for Palestine". Americans for Middle East Understanding.
- ^ Bernard Sabella. "Palestinian Christians: Challenges and Hopes". Bethlehem University. Archived from the original on 15 April 2010. Retrieved 25 April 2004.
- ^ Holston, Mark (1 November 2005), "Orgullosos palestinos de Chile", Américas, ISSN 0379-0975, archived from the original on 5 May 2012, retrieved 29 July 2009
- ^ Yoav Stern & Jack Khoury (2 May 2007). "Balad's MK-to-be: 'Anti-Israelization' Conscientious Objector". Haaretz. Retrieved 29 July 2007.
- ^ Nissim Dana, The Druze in the Middle East: Their Faith, Leadership, Identity and Status, Sussex Academic Press, 2003, p. 201.
- ^ a b c Dana Rosenblatt (14 October 2002). "Amid conflict, Samaritans keep unique identity". CNN.
- ^ Charles Glass (1975). "Jews against Zion: Israeli Jewish Anti-Zionism". Journal of Palestine Studies. 5 (1/2): 56–81. doi:10.1525/jps.1975.5.1-2.00p0373x. JSTOR 2535683.
- ^ Uri Davis (December 2013). "Apartheid Israel: A Critical Reading of the Draft Permanent Agreement, known as the "Geneva Accords"". The Association for One Democratic State in Palestine-Israel. Retrieved 11 January 2014.
- ^ http://www.bic.org/statements-and-reports/bic-statements/47-0715.htm[permanent dead link]
- ^ Smith, Peter (2008). An Introduction to the Baháʼí Faith. Cambridge University Press. p. 26. ISBN 978-0-521-86251-6.
- ^ "65th Independence Day – More than 8 Million Residents in the State of Israel" (PDF). Israel Central Bureau of Statistics. 14 April 2013. Archived from the original (PDF) on 28 November 2017. Retrieved 18 February 2014.
- ^ "World Directory of Minorities and Indigenous Peoples – Jordan – Palestinians". Minority Rights Group International. 2008. Retrieved 24 January 2016.
- ^ Bonfil, Irshai, Stroumsa, Talgam (2011). Jews in Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures. pp. 317, 335, 320. ISBN 9789004203556.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Scribner's (1980). Cyril Mango. Byzantium: The Empire of New Rome. p. 13. Archived from the original on 17 January 2013. Retrieved 14 January 2013.
- ^ Greenfield et al., 2001, p. 158.
- ^ Ammon, Ulrich (2006). Sociolinguistics/Soziolinguistik 3: An International Handbook of the Science. p. 1922. ISBN 9783110184181. Retrieved 16 May 2021.
- ^ Parmenter, 1994, p. 11.
- ^ a b "Education (2014)" (PDF). United Nations Development Programme. United Nations. Retrieved 30 January 2017.
- ^ West Bank 44.6% versus 22.8% in Lebanon. See Elias H. Tuma, Haim Darin-Drabkin, The Economic case for Palestine, London: Croom Helm, 1978, p 48.
- ^ Interview with Elias Sanbar. Claude Cheysson, "The Right to Self-Determination", Journal of Palestine Studies, Vol. 16, no. 1 (Autumn 1986), pp. 3–12; p. 3.
- ^ Books, General L.L.C (June 2010). Jordanian Poets: Samer Raimouny, Mustafa Wahbi, Haider Mahmoud, Ibrahim Nasrallah. ISBN 978-1158408894.
- ^ "Biography Ibrahim Nasrallah". Pontas literary & film agency. Archived from the original on 26 May 2010. Retrieved 14 December 2010.
- ^ Second Class: Discrimination Against Palestinian Arab Children in Israel's Schools, p 8, 2001
- ^ Parkes, 1970, pp. 209–210.
- ^ Ismail Elmokadem (10 December 2005). "Book records Palestinian art history". Archived from the original on 19 April 2007. Retrieved 18 April 2008.
- ^ Danny Moran. "Manchester Festival of Palestinian Literature". Manchester Festival of Palestinian literature. Archived from the original on 31 March 2008. Retrieved 18 April 2008.
- ^ Regev Motti (1993), Oud and Guitar: The Musical Culture of the Arabs in Israel (Institute for Israeli Arab Studies, Beit Berl), ISBN 965-454-002-9, p. 4.
- ^ a b Revisiting our table... Archived 27 November 2013 at the Wayback Machine Nasser, Christiane Dabdoub, This week in Palestine, Turbo Computers & Software Co. Ltd. June 2006. Retrieved 8 January 2008.
- ^ ABC of Arabic Cuisine Archived 4 July 2011 at the Wayback Machine ArabNet. Retrieved 25 December 2007.
- ^ "Palestinian Kufta Recipe - Food.com". www.food.com.
- ^ Once Upon a Time in JerusalemISBN 978-1-859-64323-5 ch. 2
- ^ "Palestine-Family.net – for the world-wide Palestine community". www.palestine-family.net.
- ^ Tal Ben Zvi (2006). "Hagar: Contemporary Palestinian Art" (PDF). Hagar Association. Retrieved 5 June 2007.
- ^ "Xan Brooks on Palestinian directors | Film | The Guardian". London: Film.guardian.co.uk. 12 April 2006. Retrieved 22 April 2009.
- ^ "Palestine Film". Archived from the original on 12 June 2008. Retrieved 26 July 2011.
- ^ Jacobs et al., 1998, p. 72.
- ^ Karmi, 2005, p. 18.
- ^ Jane Waldron Grutz (January–February 1991). "Woven Legacy, Woven Language". Saudi Aramco World. Archived from the original on 19 February 2007. Retrieved 4 June 2007.
- ^ Weir, Shelagh (1989) Palestinian Costume. British Museum. ISBN 0-7141-1597-5. p. 112.
- ^ Skinner, Margarita (2007) PALESTINIAN EMBROIDERY MOTIVES. A Treasury of Stitches 1850–1950. Melisende. ISBN 978-1-901764-47-5. p. 21.
- ^ Weir, Shelagh (1989) Palestinian Costume. British Museum. ISBN 0-7141-1597-5. pp. 88, 113.
- ^ a b c Hannah Amit-Kochavi. "Hebrew Translations of Palestinian Literature – from Total Denial to Partial Recognition" (PDF). Beit Berl College, Israel. Retrieved 17 August 2007.
- ^ a b Suleiman, Yasir; Muhawi, Ibrahim, eds. (2006). Literature and Nation in the Middle East. Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-2073-9.
- ^ "Palestinian Literature and poetry". Palestinian National Information Center. Archived from the original on 25 September 2007. Retrieved 28 July 2007.
- ^ a b c Adnan Soueif (21 October 2006). "Art of Resistance". The Guardian. Retrieved 6 September 2007.
- ^ "Jewish filmmaker tells Palestinian story". Ynetnews. 6 September 2010. Retrieved 6 December 2013.
- ^ Associated, The (8 October 2010). "Jewish film maker directs Palestinian story in 'Miral' – Haaretz Daily Newspaper | Israel News". Haaretz. Haaretz.com. Retrieved 25 March 2011.
- ^ a b Steven Salaita (1 June 2003). "Scattered like seeds: Palestinian prose goes global". Studies in the Humanities. Retrieved 6 September 2007.
- ^ a b c d e f Shahin, 2005, p. 41.
- ^ IMEU. "Nathalie Handal: Poet and Playwright". Archived from the original on 14 July 2013.
- ^ Muhawi, 1989.
- ^ William McClure Thomson, (1860): The Land and the Book: Or, Biblical Illustrations Drawn from the Manners and Customs, the Scenes and Scenery, of the Holy Land Vol II, p. 578.
- ^ Christian Poche. "Palestininan music". Grove Dictionary of Music and Musicians. Retrieved 10 March 2008.[dead link]
- ^ "Archived copy". Archived from the original on 5 January 2009. Retrieved 24 August 2009.CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Middle East & North Africa Reem Kelani World Music at Global Rhythm – The Destination for World Music". Archived from the original on 11 March 2014. Retrieved 3 April 2014.
- ^ "Reem Kelani". Archived from the original on 7 December 2013.
- ^ Nissenbaum, Dion (29 September 2005). "'Palestinians' embracing hip-hop to push 'perspective of the victims'". Jewish World Review. Archived from the original on 16 August 2007. Retrieved 25 April 2007.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
- ^ El-Sabawi, Taleed (2005). "Palestinian Conflict Bounces to a New Beat". Angelingo. Archived from the original on 18 April 2005. Retrieved 25 April 2007.
- ^ a b Maira, Sunaina (2008). "We Ain't Missing: Palestinian Hip Hop – A Transnational Youth Movement". CR: The New Centennial Review. 8 (2): 161–192. doi:10.1353/ncr.0.0027. S2CID 144998198.
- ^ Al-Taee, Nasser (2002). "Voices of Peace and the Legacy of Reconciliation: Popular Music, Nationalism, and the Quest for Peace in the Middle East". Popular Music. 21: 41–61. doi:10.1017/s0261143002002039.
- ^ Kaschl, Elke (2003). Dance and Authenticity in Israel and Palestine: Performing the Nation. BRILL. pp. 71–82. ISBN 978-9004132382.
Библиография
- Al-Ali, Nadje; Koser, Khalid (2004). New Approaches to Migration?: Transnational Communities and the Transformation of Home. ISBN 978-0203167144.
- Ankori, Gannit (2006). Palestinian Art. Reaktion Books. ISBN 978-1861892591.
- Barzilai, Gad. (2003). Communities and Law: Politics and Cultures of Legal Identities. Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 0-472-11315-1
- Boyle, Kevin and Sheen, Juliet (1997). Freedom of Religion and Belief: A World Report. London: Routledge. ISBN 0-415-15977-6
- Cohen, Getzel M. (2006). The Hellenistic settlements in Syria, the Red Sea Basin, and North Africa (Illustrated ed.). University of California Press. ISBN 978-0520931022.
- Cohen, Hillel, Army of Shadows, Palestinian Collaboration with Zionism, 1917–1948
- Cohen, Robin (1995). The Cambridge Survey of World Migration. Cambridge University Press. ISBN 0-521-44405-5
- Cordesman, Anthony H (2005). The Israeli-Palestinian War: Escalating to Nowhere. Greenwood Publishing Group. ISBN 0-275-98758-2
- Drummond, Dorothy Weitz (2004). Holy Land, Whose Land?: Modern Dilemma, Ancient Roots. Fairhurst Press. ISBN 0-9748233-2-5
- Farsoun, Samih K. (2004). Culture and Customs of the Palestinians. Greenwood Press. ISBN 0-313-32051-9
- Gelvin, James L (2005). The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War. Cambridge University Press, New York, NY. ISBN 0-521-85289-7
- Greenfield, Jonas C.; Paul, Shalom M.; Stone, Michael E; Pinnick, Avital (2001). Al Kanfei Yonah: Collected Studies of Jonas C. Greenfield on Semitic Philology (Illustrated ed.). BRILL. ISBN 978-9004121706.
- Guzmán, Roberto Marín (2000). A Century of Palestinian Immigration into Central America. Editorial Universidad de C.R. ISBN 9977-67-587-2
- Healey, John F. (2001). The Religion of the Nabataeans: A Conspectus. Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-10754-1
- Hobsbawn, Eric (1990). Nations and Nationalism since 1780: Programme, myth, reality. Cambridge University Press.
- Howell, Mark (2007). What Did We Do to Deserve This? Palestinian Life under Occupation in the West Bank, Garnet Publishing. ISBN 1-85964-195-4
- Jacobs, Daniel; Eber, Shirley; Silvani, Francesca (1998). Israel and the Palestinian Territories: the rough guide. London: Rough Guides. ISBN 978-1-85828-248-0.
- Karmi, Ghada (2005). In Search of Fatima: A Palestinian Story. Verso. ISBN 978-1-85984-694-0.
- Kasher, Aryeh (1990). Jews and Hellenistic Cities in Eretz-Israel. Mohr Siebeck. ISBN 3-16-145241-0
- Khalidi, Rashid (1997). Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness. Columbia University Press. ISBN 0-231-10514-2
- "Beshara Doumani's "Rediscovering Ottoman Palestine: Writing Palestinians into History" (PDF). Archived from the original on 6 November 2007. Retrieved 18 August 2013.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
- McCarthy, Justin (1994). "Palestine's Population During The Ottoman And The British Mandate Periods". Journal of the American Oriental Society. 114: 106–107. doi:10.2307/604972. JSTOR 604972.
- Khalidi, Rashid (2006). The Iron Cage: The Story of the Palestinian Struggle for Statehood, Houghton Mifflin. ISBN 0-8070-0308-5
- Khalidi, Walid (1984). Before Their Diaspora. Institute for Palestine Studies, Washington D.C.
- Kimmerling, Baruch and Joseph S. Migdal (2003). The Palestinian People: A History. Harvard University Press. ISBN 0-674-01129-5. ISBN 978-0-674-01129-8.
- Kish, George (1978). A Source Book in Geography (Reissue, illustrated ed.). Harvard University Press. ISBN 978-0674822702.
- Kunstel, Marcia and Joseph Albright (1990). Their Promised Land: Arab and Jew in History's Cauldron-One Valley in the Jerusalem Hills. Crown. ISBN 0-517-57231-1
- Lewis, Bernard (1999). Semites and Anti-Semites: An Inquiry Into Conflict and Prejudice. W. W. Norton & Company. ISBN 0-393-31839-7
- Lewis, Bernard (2002). The Arabs in History. Oxford University Press, USA, 6th ed. [4]
- Lybarger, Loren (2007). Identity and religion in Palestine: the struggle between Islamism and secularism in the occupied territories. Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12729-3
- Lynd, S., Bahour, S. and Lynd, A. (editors) Homeland: Oral Histories of Palestine and Palestinians. New York: Olive Branch Press. ISBN 1-56656-132-9
- McCarthy, Justin (1990). "The Population of Palestine: Population Statistics of the Late Ottoman Period and the Mandate". Columbia University Press, ISBAN: 0231071108
- McDowall, David (1989). The Uprising and Beyond. I.B.Tauris. ISBN 1-85043-289-9
- Muhawi, Ibrahim (1989). Speak, Bird, Speak Again: Palestinian Arab Folktales. University of California Press. ISBN 978-0-520-06292-4
- Parkes, James (1970). Whose Land? A History of the Peoples of Palestine.
- Parmenter, Barbara McKean (1994). Giving Voice to Stones Place and Identity in Palestinian Literature University of Texas Press
- Porath, Yehoshua (1974). The Emergence of the Palestinian-Arab National Movement 1918–1929. London: Frank Cass and Co., Ltd. ISBN 0-7146-2939-1
- Porath, Yehoshua (1977). Palestinian Arab National Movement: From Riots to Rebellion: 1929–1939, vol. 2, London: Frank Cass and Co., Ltd.
- Shahin, Mariam (2005). Palestine: A Guide. Interlink Books.
- Schulz, Helena Lindholm; Hammer, Juliane (2003). The Palestinian Diaspora: Formation of Identities and Politics of Homeland. Routledge. ISBN 978-0-415-26820-2.
- Whitelam, Keith (1997). The Invention of Ancient Israel: The Silencing of Palestinian History, Routledge, ISBN 0-415-10759-8, ISBN 978-0-415-10759-4
- Charles Wilson, "Picturesque Palestine, Sinai and Egypt". New York, 1881.
- Semino; et al. (2004). "Origin, Diffusion, and Differentiation of Y-Chromosome Haplogroups E and J: Inferences on the Neolithization of Europe and Later Migratory Events in the Mediterranean Area". American Journal of Human Genetics. 74 (5): 1023–1034. doi:10.1086/386295. PMC 1181965. PMID 15069642.
- Ateek, Naim (1992) Jerusalem in Islam and For Palestinian Christians.
Внешние ссылки
- Christians in Palestine antique prints collection
- Sounds of Folksongs Archived 2 July 2020 at the Wayback Machine
- Voice of Palestinian Folklore, Free Songs Download Archived 25 July 2020 at the Wayback Machine
- Traditional Palestinian Clothes
- The Art of Palestinian Embroidery
- Sands of Sorrow – Film on refugees
- United Nations Programme of Assistance to the Palestinian People
- The Ottoman Palestine Download Palestinian Pictures in Ottoman Palestine.