Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о полуострове в России. Для использования в других целях, см Перун (значения) .
Peryn
ThePerynIsle.jpg
Островок Перин во время сильного весеннего паводка 2009 года, который временно воссоздал его облик во время строительства комплекса святынь. ( На горизонте видно озеро Ильмень )
Место расположенияВеликий Новгород , Новгородская область , Россия
Координаты58 ° 28′22 ″ N 31 ° 16′25 ″ E / 58,47278 ° с. Ш. 31,27361 ° в. / 58.47278; 31.27361 Координаты: 58 ° 28′22 ″ N 31 ° 16′25 ″ E  / 58.47278°N 31.27361°E / 58.47278; 31.27361

Перинь (русский: Перынь , IPA:  [pʲɪˈrɨnʲ] ) - полуостров недалеко от Великого Новгорода (Россия), известный своим средневековым языческим комплексом святынь, [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7 ] ] [8] [9] и позже хорошо сохранившийся монастырь.

Местоположение [ править ]

Полуостров Перынь находится в месте слияния озера Ильмень и реки Волхов , в 6 км к югу от Великого Новгорода . В средневековье город был разработан не далеко от Перыни, в Ruerikovo Городища также известный как Holmgard , [10] , но его деловые и общественные мероприятия были позже переехал в форме современного центра города. [11] [12] Район к югу от Новгорода, включая Перинь, считается частью исторической части Великого Новгорода . [nb 1]

Исторически Перин был островком, образованным рекой Волхов и двумя речками Ракомка и Прост . Добраться до него можно было только на лодке. Условия значительно изменились после того, как в 1960-х годах была построена плотина для обеспечения доступа для транспортных средств. [9] После 1960-х годов Перин выглядел как полуостров, но теперь он больше похож на холм, который становится полуостровом только после весеннего наводнения. [13] [14]

Языческая история [ править ]

Культ Перуна в Перине и Новгороде [ править ]

Кумир Перуна в Киеве , Украина (создан в 2009 году, разрушен в 2012 году неизвестными лицами). Идол в Перине был намного больше, чем изображенный на фото: как показали археологические раскопки, диаметр идола в Перине составлял около 65 см (26 дюймов). [15]
Берег Перина. Сообщается, что здесь идол был брошен в реку. По плану [16] святыня располагалась на холме сразу за бордовой крышей хозяйственного корпуса монастыря на снимке.
Смотрите также: Перун

Новгород был центром славянского язычества в средневековье. Соответственно, остров Перин, по-видимому, играл роль, аналогичную роли Ватиканского холма в смысле его функций в средневековом Новгороде и его более поздней истории. Название «Перин» связано со славянским богом Перуном , [2] [17] [18] , святыня которого находилась здесь в 10 веке. [1] Результаты археологических раскопок под руководством Валентина Седова, описанные в его обзоре Перин, [nb 2] позволяют предположить, что Перин был священным местом с древних времен. [1]Вполне вероятно, что в этом районе было несколько языческих святынь, которые со временем сменяли друг друга. [19] Самым известным является языческое святилище, основанное здесь в 980 году. Ранние славяне устанавливали антропоморфные деревянные статуи, изображая своих богов для служения культу, а в 980 году в Перине это было сделано следующим образом:

« В 6488 [980] году <...> Владимир поставил князем в Новгороде своего дядю Добрыню . И Добрыня пришел в Новгород. [И он] поставил идола Перуна над Волховом [т. Е. На высоком берегу. ] , и новгородцы приносят ему [Перуну] жертвы как божеству »

____________________

" В лѣто ҂s҃.у҃.ом [6488 (980)] <...> Володимиръ же посади Добрьинит оуӕ СВОЕГО в Новѣгородѣ . И пришєд Добрынѧ Новугороду. Поставьте Перун кумиръ надъ рѣкою Волховомъ , и жрѧхуть ий людє Новгородьстие акы Бу҃ " ( Старый Восток Славянский язык )

- Первая летопись [20]

Культ Перуна можно рассматривать как аспект славянской мифологии, сочетающий греческую и скандинавскую мифологию с аутентичными славянскими чертами. Таким образом, можно увидеть параллели между Перуном, Юпитером , Зевсом и Тором . Как и всем известные божества, Перун был главой пантеона. Он тоже был богом грома, свергнувшим своего врага Велеса под корнями Мирового Дуба . Адам Олеарий , посетивший Перин в 1654 году, описывает культ Перуна в Перине следующим образом:

«У новгородцев, когда они были язычниками, был идол по имени Перун, то есть бог огня, как русские называют огня« Перун ». Сейчас на месте, где стоял идол, возведен монастырь, и монастырь носит имя идола. и называется Перуническим монастырем. Божество выглядит как человек с кремнем в форме молнии или луча в руке. День и ночь они держали вечный огонь на дубовых дровах в знак поклонения божеству. священник культа случайно позволил огню погаснуть, он был казнен ».

____________________

« Новгородцы, когда были еще язычниками, имели идола, называвшегося Перуном. Т. Е. Богом огня, потому что русские огонь называют перун». . Божество это имело вид человека с кремнем в руке, похожим на громовую стрелу (молнию) или луч. потухнуть, то наказывался смертью "(современный русский перевод)

- «Путешествия послов, посланных Фридрихом, герцогом Гольштейнским, к великому герцогу Московскому и королю Персии», 1656 г. [21] [22]

Поскольку язычество предполагает наличие множества божеств, Перун был не единственным богом в языческом пантеоне Новгорода. Волос , святыня которого предположительно находился на месте церкви Святого Власи , [23] [24] был еще одним божеством, которому поклонялись в городе. [24] Но мне кажется , что его культ не благоприятствовали Владимира Великого , [25] , которые исключены из Волоса его языческого пантеона. [25] [nb 3] Первые христиане построили церковь Преображения Господня в Новгороде, [26] но правительство в Киеве было равнодушно к их религии, пока Владимир Великий не крестился в 988 году.[27] [28] В отличие от народных культов Волоса и Иисуса , культ Перуна, вероятно, рассматривался как королевский (официальный) культ, [29] [30] организованный на острове Перин недалеко от королевской резиденции на Холмгарде. Хилл . [31]

Когда в 989 году Русское государство было обращено в христианство , языческая религия подверглась гонениям. Жители Новгорода сначала попытались защитить своих божеств, как сообщается, заявив: «Мы лучше умрем, чем позволим нашим богам возмущаться» . [32] Новгородцы разорили и разграбили дом Добрыни , назначенного для христианизации Новгорода, и избили его жену. [33] Однако Добрыня с помощью Путята военачальник подавил бунт и силой завершил христианизацию. [2] [34] Впоследствии святыня Перын, являвшаяся главным духовным комплексом во втором по значимости городев Российском государстве , [35] был разорен и разрушен. Несомненно, процесс опустошения был ритуализирован в Перине, демонстрируя, что новая религия свергла свою предшественницу. [2] Согласно летописи, в Перине произошло это так:

« В 6497 [989] году крестился Владимир и вся русская земля [также] . И [они] поставили митрополита [служить] в Киеве, и архиепископа - в Новгороде. <…> И архиепископа Иоакима Первого. Корсунян подошел к Новгороду и разрушил жертвенники, срубил идола Перуна и приказал затащить его в Волхов , связав [его] веревками, волоча [его] по грязи, избивая [его] палками, и [ Иоаким Корсунец] приказал всем не принимать его [идола]. где угодно [т.е. не вытаскивать его на берег].

Поселенец из долины Питба [река] пошел к реке рано утром, собираясь отправиться в город продавать глиняную посуду; [идол] Перуна ударился о берег, и [этот человек] оттолкнул идола палкой, сказав: «Ты говоришь, Перун, у тебя достаточно еды и питья, так что уходи сейчас же», и порочные уплыли. "

____________________

" В лѣта шесть тысяч четырстасядесятъ седмаго. Крѣстися Володимеръ и вся земля Руская. по калу, бьюще жезьлиемъ; и заповѣда никомуже нигдѣже не приати.

Идѣ пидьблянинъ рано на реку, хотя горонци вести в городъ; оли Перунъ приплы ко берви, и отрину и шесътомъ: «ты, рече, Перушиче, досыть еси пилъ и ѣлъ, а нынѣ поплови прочь»; и плы съ свѣта окошное "( древневосточнославянский язык , древненовгородский диалект , заимствованная письменность)

- Новгородская первая летопись [36].

Христианизация и разорение святынь было большой трагедией для людей. [37] Они плакали и взывали о милосердии к своим богам, и Добрыня, как сообщается, издевался над ними в ответ: «Что, безумцы? Вы оплакиваете тех, кто не может защитить себя [самостоятельно] ? Какие выгоды вы ожидаете от их?" . [38] Некоторые люди, не желавшие предавать своих божеств , начали делать вид, что уже крестились. [39] В ответ Добрыня велел проверять кресты и « не веровать и крестить » [40] тех, кто не носит креста.

Как бы то ни было, старую религию вместе с культом Перуна было нелегко вытеснить из общественного сознания города. Он был вытеснен на уровень социальной низости, поднявшись в новгородских баснях, сагах, устных сказках и преданиях. Одна из легенд, о булавой в Перуна , фиксируется в Новгородской четвертой летописи .

[Во время разграбления кумиром] « Перуна овладел демон, который начал кричать:« О горе! О я! Я в злобных руках! ». И он [идол] был брошен в Волхов Он [идол] переплыл [столбы] Великого моста, бросил булаву на мост и сказал: «Пусть новгородские дети помнят меня этим» .Теперь сумасшедшие люди дерутся булавами, развлекая демонов. И все было приказано не принимать его [то есть не вытаскивать идола на берег] "

____________________

« Вшелъ бѣаше бѣсъ въ Перуна и начались кричати:« О горѣ! Охъ мнѣ! Достахся немилостивымъ симъ рукамъ ». И вринуша его въ Волховъ. дѣти ». Еюже нынѣ безумнiи убивающиеся утѣху творять бѣсом. И заповѣда нiкомуже нигдѣже не переяти его » ( древневосточнославянский язык , древненовгородский диалект , принятая письменность)

- Новгородская четвертая летопись [41] [42]

Легенда о булаве Перуна, брошенной на Большой мост, была плодотворной и связана с новгородской традицией устраивать поединки между жителями разных районов средневекового города. [43] [44] Важным атрибутом борцовских боев были булавы (символ Перуна): в примечании к Книге королевских степеней говорится, что булавы с оловянными шипами для использования в борцовских поединках хранились внутри церкви Борис и Глеб и митрополит Никон сожгли их в 1652 году, остановив « эту сатанинскую тризну [по божеству]». [45] Традиция описана Сигизмундом фон Герберштейном., побывавший в Новогороде в 1517 и 1526 годах.

" Даже сейчас время от времени в определенные дни года может быть услышан этот голос Перуна [особое новгородское название боевого клича] , и в этих случаях горожане внезапно бегут вместе и хлестают друг друга веревками. , и оттуда возникает такое смятение, что все усилия правителя едва ли могут его смягчить ".

- Rerum Moscoviticarum Commentarii , 1549, оригинальный английский перевод [17]

Новгородское общество на протяжении веков бережно хранило свои воспоминания о Перуне и Перине. Сага о словенах и русь , созданная в 1634 году, содержит еще одну легенду по этому поводу; отрывок из саги ниже также описывает некоторые славянские языческие традиции и ритуалы. Двумя веками позже, в 1859 году, русский писатель Павел Якушкин , находясь под Новгородом , записал устную легенду о змее Перуне и Перине, рассказанную ему новгородским рыбаком. [46] На самом деле устная легенда родственна сюжету « Саги о словенах и русских» . [47] Еще на рубеже 20-го века существовала традиция бросать монету врека Волхов при переходе Перына на катере. [48]

« ... Старший сын словена по имени Волхв [№ 4] был дьяволопоклонником и волшебником, и был жесток к людям. Он [имел обыкновение] достигать многих мечтаний с помощью дьявольских уловок и превращался в свирепого зверя, крокодил, лежащий глубоко в реке Волхов на водном пути, пожирающий одних, не поклонявшихся ему, и рвущих и топящих других. Ради этого люди называли его настоящим богом грома, или Перуном, как в русском языке [ Автор означает древний язык, древневосточнославянский ] гром называется «Перун». Он, проклятый волшебник, построил небольшой городище для полуночных сновидений и дьявольских сборищ в неком месте под названием Перын.[в оригинальном варианте - Периния] , где [прежде] стоял идол Перуна . И они сплетничают о волшебнике по неведению: « [Он] был назначен в [пантеон] богов, олицетворяющих Злобного ».

Осмелюсь принять наше истинно христианское слово, чтобы объявить о проклятом волшебнике и демоне: он был свергнут и утоплен в реке Волхове, и дьявольскими уловками его труп был изрыгнут на берег напротив его ограды на [берегу] реки Волхов. - позвал Перин. И он был похоронен на том месте еретиками с громким предсмертным воплем и большой языческой тризной , и они сделали большой курган на его могиле по языческому обычаю. И на третий день тризны земля провалилась, поглотив отвратительное тело крокодила, и могила упала в глубины ада, а яма, как сообщается, все еще не была заполнена. "

____________________

" Больший сын оного князя Словена Волхв бесоугодник и чародей и лют в людех тогда бысть, и бесовскими ухищреньми мечты творя многи, и преобразуяся образ лютаго зверя коркодила, и залегаше в реце Волхове путь водный, и не поклоняющих пожирающих той же ся ой , тогда невегласи, сущим богом окаяннаго того нарицая и Грома его, или Перуна, рекоша, ру бо языком перунским именуется. мал на месте некоем, зовомо Перыня, иде же и кумир Перунов стояше.

Наше же християнское истинное слово с неложным испытанием многоиспытаний. же ныне зовется Перыня. И со многим плачем тут от неверных погребен бысть окаянный с тризною поган великско, и могилу ссыпаша над ним велми высоку, яко же обычай есть поганым. И по трех убо днех окаяннаго того тризнища проседеся земля и пожре мерзкое тело коркодилово, и могила его просыпася с ним купно во дно адово, иже и доныне, яко ж поведают, знак ямы тоя не наполнися "( ранний современный русский язык )

- Сага о словене и Руси , 1634 г. [49]

Как это часто случается после христианизации , люди примиряют мысленный конфликт в своих умах после смены религии, замены языческих богов христианскими святыми , что облегчает им фактическое соблюдение старого культа, традиций, символики и ценностей, не предавая христианской религии. . В случае Новгорода образ Перуна был заменен фигурами Бога-Отца и Илии Пророка . [50] В первом случае это роль Перуна с главой пантеона; во втором - пророк Илия несет в себе атрибуты Перуна: он движется по небу на колеснице, гремя и сверкая (молнии), как Перун.

В то же время, как ясно показывает процитированная выше «Сага о словенах и русах» (1634 г.), имаго Перуна включает в себя особенности Дьявола , воплощая характер, свергнутый христианской религией; тот, кто побежден во имя Бога и перемещен в подземный мир , кто противостоит Богу, правящему своим собственным (языческим) миром .

Таким образом, образ Перуна в Новгороде - сложное социальное явление.

  • Пантеон Владимира Великого в Киеве в Радзивилловской летописи . Фигура с предметом в форме луча в руках на вершине холма - Перун.

  • Перун побеждает Волоса . Жрновница , Хорватия . Вероятно, 8 век

  • Перун Максима Преснякова, 1998. Бумага, смешанная техника. Бог держит в руках булаву , свой символ

  • Огненное вознесение пророка Илии , новгородская икона. Конец 15 - начало 16 вв.

Языческое святилище [ править ]

Раннеславянское языческое святилище в Перыни
История
Основан980 г. н.э. (последняя святыня)
Заброшенный989 г. н.э.
КультурыСлавянское язычество
Примечания к сайту
Сроки раскопок1951, 1952 гг.
АрхеологиВалентин Седов , Артемий Арцыховский
Схема языческой святыни, обнаруженной на островке Перин

В 1951 году археологическая экспедиция под руководством Валентина Седова обнаружила остатки языческого храмового комплекса. [51] Согласно отчету Седова, святыня находилась в центре острова Перин, на исторической вершине холма Перин. [51] Останки сохранились довольно хорошо, [1] хотя некоторые части были значительно испорчены раскопками много веков назад. [52] Святилище имеет круглую форму диаметром 21 м (69 футов), охватывающую неглубокий ров глубиной в метр. [52] Конструкция имеет правильные (геометрические) формы. [52] Канава имеет острый внутренний край и плоский внешний край. [52]Ров имеет восемь выступов радиусом 7 м (23 фута). [53] Выпуклости совмещены с точками компаса . [52] [54] В центре круга есть отверстие шириной 65 см (26 дюймов). [15] Седов в своем исследовании предполагает, что форма святыни отражает символы Перуна. [53]

Раскопки опровергли мнение о том, что часовня Перына была возведена прямо на месте языческой святыни по древнерусской традиции возведения церквей на местах языческих святынь. [51] Результаты Седова согласуются с результатами Артемия Арциховского , который искал останки святыни в подвале часовни двумя годами ранее (в 1948 году), но не нашел их. [51]

Раскопки подтвердили летописные данные о том, что вокруг идола горели костры. [55] Кучи древесного угля и / или свидетельства огня были обнаружены в каждой выпуклости. [52] [56] Седов в своем обзоре связывает этот факт с тем, что известно о культе Перуна, и предполагает, что выступы в канаве предназначались для ритуальных костров. [55] Восточная выпуклость примечательна особенно большой грудой древесного угля, что указывает на то, что там мог находиться Вечный огонь. [55] Оставшиеся костры, вероятно, использовались время от времени (вероятно, для церемоний). [55] Образцы проанализированного древесного угля были из древесины дуба, [52]Дерево Перуна. Раскопки показали, что костры и ров были закопаны во время разорения святыни в древние времена. [1]

Отверстие в центре круга интерпретируется Седовым как выемка для деревянного идола. [15] Он обнаружил в яме куски гнилого дерева [15] и в своем отчете утверждает: данные Новгородской Первой летописи подтверждаются, и идол был срублен в процессе разрушения, оставив основу идола внутри дыра. [1] Седов в своем обзоре рисует более полную и подробную картину разрушения. [1] Основываясь на результатах раскопок, он утверждает: пока одна группа людей рубила деревянного идола, другая засыпала костры землей и разрушала жертвенник . [1]Потом они все вместе закопали канаву. [1]

В 1952 году Седов продолжил раскопки и обнаружил две круглые постройки меньшего размера по бокам от главной святыни. [57] Седов утверждает, что постройки должны быть устроены здесь «не позднее IX века », [58] имея в виду, что главная святыня, кажется, заменяет некоторые более древние. [57] Русский историк Рыбаков в своем обзоре предполагает, что в Перини существовал более древний культ до культа Перуна. [59] Седов обнаружил другие постройки более поздних периодов вокруг святыни, в том числе могилы и землянки. [56]

Есть и другие интерпретации находок Седова. Российские историки Владимир Конецкий и Лев Клейн утверждают, что Седов нашел курган , а не святыню. [60] [61] Однако они не представили никаких решающих контраргументов; они скорее предлагают альтернативную версию интерпретации результатов. Тем не менее, могилы, обнаруженные Седовым при постройке, относятся к более поздним периодам [51]. Седов сам принимал участие в раскопках [51], его результаты полностью согласуются со всеми древними письменными источниками [62] и кажутся оправданными. В своем обзоре он утверждает: «несомненно, это остатки святыни Перуна» . [63]С другой стороны, споры ведутся о том, обнаружил ли Седов саму святыню, но факт, что святыня Перуна находилась в Перине, широко признан и не вызывает сомнений. [64]

  • Грозовые знаки - символ Перуна . Означает шаровую молнию . Сравните с формой святыни и схемой кострищ.

  • Ирис германский - символ Перуна . Сравните с формой святыни и символами Перуна.

  • По схеме [16] фотограф, сделавший снимок монастырских келий, стоял прямо на месте языческой святыни.

После христианизации [ править ]

Скит Перин
Религия
Область, крайПравославное христианство
Статусактивный
Место расположения
Архитектура
Архитектор (ы)И. Соколов (клетки)
Стилькрест в квадрате (церковь), эклектика (кельи)
Новаторский11 век (первая деревянная церковь)
Завершенный1840-е (клетки)
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Официальное название: Ансамбль Перинского скита.
ТипКультурный
КритерииII, IV, VI
Назначен1992 г.
Номер ссылки604
Область, крайЕвропа и Северная Америка
Веб-сайт
http://georg.orthodoxy.ru/skit.htm (на русском языке)

Монастырь [ править ]

Монастырь, вероятно, был основан в Перине вскоре после того, как языческая святыня была разрушена, когда там, как сообщается, была возведена деревянная церковь. [65] Остатки церкви были предположительно обнаружены Василием Седовым при раскопках небольшой северной святыни в 1952 году. [59] Деревянная церковь имела примерно те же размеры, что и нынешняя каменная церковь. [59] Сообщается, что он хорошо сохранялся около 200 лет, пока не был заменен часовней Перин [9], которая просуществовала до наших дней. Тем не менее, первое упоминание о монастыре в хрониках было сделано только в 1386 г. [4]Летопись сообщает нам, что монастырь был одним из 24 монастырей, сожженных новгородцами, чтобы они не были оставлены последователям Дмитрия Донского [66], великого князя Московского, выступившего против Новгорода в 1386 году.

Деревянная церковь Святой Троицы была второй церковью, построенной на острове Перин. [4] [67] К нему прилагалась деревянная трапезная, построенная в 1528 году. [4] Все деревянные постройки были разрушены во время шведской оккупации Новгорода в 1611 - 1617 годах : монастырь был разорен. [9] Новгородская инвентаризация за 1617 год сообщает:

« Перинский монастырь Пресвятой Богородицы. Разрушен храм в монастыре Рождества Богородицы. Рядом с монастырем нет ни келий, ни ограды. Старший Максим - единственный монах в монастыре. Все его имущество - Божья милость [то есть финансируемая за счет пожертвований] - это распятие и пять книг ».

____________________

" Пречисты Богородицы Перынский монастырь. Храм в монастыре Рождество Богородицы разорен. Келей и ограды около монастыря нет. В монастыре старец один Максим. Церковной монастырской казны Божия милосердия у него крест благословенный да пять книг ... " ( современное русское заимствование раннего Нового времени Русский текст)

- Опись Новгорода 1617 г. [68]

Чтобы поддерживать и поддерживать монастырь после разорения в 1611 - 1617 годах, он был объединен с Юрьевым монастырем (главный монастырь Новгорода ). [69] Согласно одному источнику, это произошло в 1634 году, [70] по другому - в 1671 году. [71] После секуляризации, предпринятой Екатериной Великой в ​​1764 году , монастырь был упразднен, его имущество было передано Юрьеву монастырю , и все постройки, кроме церкви Рождества, разобрали. [9]

Монастырь возродили в 18 веке благодаря Анне Орловой-Чесменской и Архимандриту Фотию . Архимандрит Фотий, будучи иеромонахом в Санкт-Петербурге , отверг популярную в то время идею о прямом общении между человеком и Богом вне влияния церкви. [72] В результате он был выслан из Санкт-Петербурга и отправлен в Новгород в 1821 году. [9] В 1822 году он был назначен настоятелем Юрьевского монастыря . [69] Он больше не считался оппозиционером, когда новый император , глубоко религиозный человек, вступил на престол в 1825 году. [73]

При финансовой поддержке княгини Анны Орловой-Чесменской, [8] его богатой крестной дочери, он провел капитальный ремонт Юрьевского монастыря и острова Перин . Сначала Фотий просил вернуть остров Перин в Юрьев монастырь . После того, как это было согласовано в 1824 г. [74], он организовал капитальный ремонт часовни Перин: стены были полностью отремонтированы внутри и снаружи; обновлен интерьер церкви; с западной стороны церкви была пристроена флигель; заменены пол и купол. [69]

В 1828 году храм снова освятили. [69] Монастырь был расширен в 1830-х и в начале 1940-х годов: были построены кельи для монахов из красного кирпича, а также два небольших здания для настоятеля и архимандрита в монастыре. тот же архитектурный стиль. [69] Монастырь был снабжен двумя хозяйственными постройками и обнесен кирпичной стеной; комплекс завершился колокольней с шестью колоколами. [9] Здания (кроме колокольни и ограды) до сих пор являются частью монастырского комплекса.

Наконец, Фотию удалось придать монастырю статус скита в 1828 году [69] - монастыря с суровыми правилами, изолированного от внешнего мира. У монахов было много предписаний, одно из которых заключалось в том, что женщинам разрешалось посещать монастырь только один раз в год, 8 сентября, в день Рождества Богородицы. [9]

После Октябрьской революции 1917 года монастырь был закрыт и снова отремонтирован. [9] Постановление об упразднении всех монастырей в Новгородской губернии было издано новым областным советом в августе 1919 года. [9] Впоследствии колокольня, ограда и южное хозяйственное здание были разобраны на кирпичи. [9] Кирпичи были использованы для строительства хранилища льда на территории монастыря. [9] Церковь использовалась как склад. [9] Остальные здания были переданы рыбному хозяйству. [9] Когда Новгород был оккупирован во время Второй мировой войны., линия фронта подошла к монастырю, но не сильно пострадала. [9]

После окончания войны монастырь был превращен в санаторий . [9] Плотина была построена в 1960-х годах, чтобы соединить остров Перин с сушей. [9] Это существенно изменило водный режим, и исторический островок превратился в полуостров, который стал островком только во время весенних паводков, а затем превратился в холм. Монастырь был передан церкви в 1991 году. [9] Сейчас монастырь в Перине называется Юрьевым монастырем . [9]

Церковь Рождества Богородицы в Перине [ править ]

Часовня Перин
Область, крайПравославное христианство
Статусактивный
Место расположения
Архитектура
Стилькрест в квадрате
Завершенныйпредположительно 1224
Основная статья: Часовня Перин

Церковь приняла традиционное название для первой новгородской церкви, названной в честь Богородицы, которая считалась покровительницей Новгорода. Археологи утверждают, что церковь была построена в первой половине XIII века [75], а историк Леонид Красноречев указывает дату как 1226 год [76], когда, как известно, состоялись выборы архимандрита церкви. .

Церковь примечательна своими небольшими размерами: она составляет 7,5 м (25 футов) и 9 м (30 футов) в ширину. Несмотря на это, он выглядит удивительно целостным и большим изнутри: внимание посетителя привлекает потолок, который выглядит очень высоким. Колонны в церкви не массивные, в отличие от других церквей того времени. В церкви три широких портала.

Часовня примечательна крестом на куполе: в ее конструкции есть полумесяц. Это было характерно для древних храмов на Руси, построенных в домонгольский период . Это называется «Крест из виноградной лозы» и символизирует виноградную лозу. Он не имеет отношения к исламу и основан на толковании Евангелия от Иоанна :

« Я есмь истинная виноградная лоза, и Отец мой - виноградарь. Всякую у меня ветвь, не приносящую плода, он отсекает; и всякую [ветвь], приносящую плод, он очищает ее, чтобы она принесла больше плода ».

- Иоанна 15: 1, 2 [77]

См. Также [ править ]

  • Знаменитая Богоматерь (Новгород)
  • Десятинный монастырь (Новгород)
  • Церковь Рождества Богородицы в Антониевом монастыре (Новгород)
  • Юрьев монастырь
  • Рюриково Городище (Хольмгард)
  • Новгородская республика
  • Новгородская резня

Галерея [ править ]

  • Ворота Перина

  • Церковь Рождества Богородицы в Перине

  • Кельи (постройки 1830-1840-х гг.)

  • Палата настоятеля (постройки 1830-1840-х гг.). Архитектурный стиль - эклектика с влиянием национального романтического стиля.

  • Палата настоятеля

  • Хозяйственное здание (аналог аббата, постройки 1830-1840-х гг.)

  • Мемориальное распятие на берегу Перина

Заметки [ править ]

  1. ^ Подробнее об исторических памятниках Новгорода и его окрестностей см. «Памятники истории Новгорода и окрестностей» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . ЮНЕСКО.
  2. ↑ Полный текст обзора Седова на русском языке у Седова 1953 г.
  3. ↑ По Новгородской Первой летописи 1950 , с. 128, пантеон Владимира Великого после реформы было около Перуна (как головы), Hors , Даждьбога , Strib , Симаргл и Mokosh . Волос туда не входил; вероятно - как персонаж, противостоящий Перуну в мифологии.
  4. ^ Название "Volhv" является нарицательным от слова " volhv".

Ссылки и цитаты [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я Седов 1953 , с. 99
  2. ^ а б в г Рыбаков 1987 , с. 253
  3. ^ Олеарий 1870 , стр. 80-81
  4. ^ а б в г Седов 2009 , с. 29
  5. ↑ Татищев 1994 , с. 63
  6. ↑ Носов Евгений 2007 , с. 379 - 381
  7. ^ Mansikka 2005 , стр. 89
  8. ^ а б Мизерецкий 1885 , с. 561
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Официальная веб-страница Перинского скита.
  10. ↑ Мельникова и Петрухин 1986 , с. 72: « Показательно, что крупнейшие погосты располагались, как правило, вблизи древнейших племенных центров: Гнёздово - под Смоленском, Шестовица - под Черниговом, Городище - под Новгородом »)
  11. ↑ Мельникова и Петрухин 1986 , с. 75: « ... В Новгороде, где жизнь на городище временно затухает в XI в., Княжеская резиденция переносится на Ярославово Дворище »)
  12. ↑ Носов 1987 , с. 74: « ... Русские летописи второй половины 17-го и 18-го веков <...> сообщают, что Новгород был заложен на новом месте недалеко от Словенска, старой столицы ильменских славян , которая отождествлялся с Городищем . ")
  13. ↑ Седов, 1953 , с. 92
  14. ↑ Рыбаков, 1987 , с. 255
  15. ^ а б в г Седов 1953 , с. 98
  16. ^ а б Седов 2009 , с. 32
  17. ^ а б Герберштейн 1852 , стр. 26 год
  18. ^ Якобсон, Роман (1955). «Читая словарь Фасмера» В: WORD , 11: 4: p. 615. [DOI: 10.1080 / 00437956.1955.11659581]
  19. ↑ Рыбаков, 1987 , с. 278
  20. ^ The Primary Chronicle 1908 , clmn. 67
  21. ^ Олеарий 1870 С. 80 - 81.
  22. ↑ Рыбаков, 1987, с. 254 - 255
  23. ↑ Янин 1852 , с. 38
  24. ^ а б Рыбаков 1987 , с. 252
  25. ^ а б Рыбаков 1987 , с. 769
  26. ↑ Татищев 1768 , с. 38
  27. ↑ Бибиков Михаил 2003 , с. 108 - 109
  28. ^ The Primary Chronicle , clmn. 97
  29. ↑ Рыбаков, 1987 , с. 768 - 769.
  30. ^ Прохоров и др. 1997 , стр. 527
  31. ↑ Носов 1987 , с. 85
  32. ↑ Татищев 1768 , с. 39 "Лучше нам померети, неже боги наша дать на поругание" , ( древневосточнославянский язык , древненовгородский диалект , принятая письменность)
  33. ↑ Татищев 1768 , с. 39
  34. ↑ Татищев 1768 , стр. 39-40
  35. ↑ Рыбаков, 1987 , с. 252 - 253.
  36. ↑ Новгородская Первая летопись 1950 , с. 160
  37. ↑ Рыбаков, 1987 , с. 80 - 81.
  38. ↑ Татищев 1768 , с. 40: "Что, безумен, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут!" ( Раннее новое русское заимствование древневосточного славянского )
  39. ↑ Татищев 1768 , с. 40
  40. ↑ Татищев 1768 , с. 40: "Не вериши и крестити" ( древневосточнославянский язык , древненовгородский диалект )
  41. ↑ Цитирование: Mansikka 2005 , p. 88
  42. ^ Халявин 2013 , с. 21 год
  43. ↑ Рыбаков, 1987 , с. 53
  44. ↑ Татищев 1768 , с. 50
  45. ↑ Цит. По: Petrov 2003 , pp. 61 - 62: «... последнии палицы у святого Бориса и Глеба взем митрополит новгородцкии пред собою сожже, и тако преста бесовское то тризнище со оловыми наконечниками тяжкими» (Ранний современный русский язык, принятая письменность)
  46. ↑ Якушкин 1860 , с. 118
  47. ↑ Васильев 1999 , с. 311
  48. Перейти ↑ Miller 1891 , pp. 129-131
  49. ↑ Цит. По : Рыбаков, 1987 , с. 259 - 260.
  50. ^ Ryabakov 1987 , стр. 559
  51. ^ Б с д е е Седов 1953 , с. 93
  52. ^ Б с д е е г Седов 1953 , с. 94
  53. ^ а б Седов 1953 , с. 100
  54. ↑ Рыбаков, 1987 , с. 427
  55. ^ а б в г Седов 1953 , с. 101
  56. ^ а б Седов 1953 , с. 96
  57. ^ а б Рыбаков 1987 , с. 256
  58. ↑ Цитируется по Рыбакову 1987 , с. 256: "Время сооружения святилища, следует отнести по крайней мере к IX столетию"
  59. ^ а б в Рыбаков 1987 , с. 257
  60. Перейти ↑ Klein 2004 , pp. 152 - 157, 160 - 164
  61. ↑ Конецкий, 1995 , с. 80 - 85.
  62. ↑ Седов, 1953 , с. 99, 101.
  63. ↑ Седов, 1953 , с. 99: "Несомненно, это остатки святилища Перуна" ( русский )
  64. ↑ Носов Евгений 2007 , с. 379 - 381
  65. ↑ Татищев 1994 , с. 63: "... [Владимир] вскоре повелел строить церковь, и поставлять на местах, где стояли кумиры. И постави церковь святаго Власия на холме, где стоит Перун ... ( Ранний современный русский язык )"
  66. ↑ Новгородская Четвертая летопись 2000 , с. 346
  67. ↑ Новгородские летописи 1987 , с. 325
  68. ↑ Опись Новгорода за 1617 г. 1984 г. , с. 119 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFThe_inventory_of_Novgorod_in_16171984 ( помощь )
  69. ^ Б с д е е Седов 2009 , с. 30
  70. ↑ Летопись Юрьевского монастыря 2008 , с. 43 год
  71. ^ Строев 2007 , clmn. 106
  72. ↑ Минаков, 2013 , с. 26 год
  73. ↑ Минаков, 2013 , с. 36
  74. ↑ Летопись Юрьевского монастыря 2008 , с. 70
  75. Перейти ↑ Sedov 2009 , p. 31 год
  76. Перейти ↑ Sedov 2009 , p. 34
  77. ↑ Новый Завет 2002 , стр. 278

Ссылки [ править ]

Сайты :

  • Официальный сайт Перинского скита. Скит Рождества Богородицы . Великий Новгород: Юрьев монастырь . Проверено 18 апреля 2015 года .

Литература :

  • Бибиков Михаил (2003). "Когда была крещена Русь? Вглǎд из Византии" . В Мельниковой, Елена (ред.). Древняя Русь в свете зарубежных источников . Москва: Логос. ISBN 978-5-88439-088-1.
  • Герберштейн, Зигмунд Фрайхерр фон (1852). Заметки о России: Это перевод самого раннего отчета об этой стране, озаглавленного «Rerum Moscoviticarum Commentarii» . 2 (исходный документ ред.). Лондон: Hakluyt Society. п. 26. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Кляйн, Лев (2004). Воскрешение Перуны: к реконструкции восточнославанского языка . Санкт-Петербург: Евразия. ISBN 978-5-8071-0153-2.
  • Мансикка, В. (2005). Религию восточных славн . Москва: Российская академия наук. ISBN 978-5-9208-0238-5.
  • Носов Евгений (2007). «Перин». В Янине Валентин (ред.). Великий Новгород: история и культура IX-XVII веков. Энциклопедический словарь . Санкт-Петербург: Нестор-История. С. 379–381. ISBN 978-5-89740-080-5. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Олеарий, Адам (1870). Подробное описание пути Гольштинского посольства в Московии и Персии в 1633, 1636 и 1639 годах, составленное секретакём посольства Адамом Олеарием. Перевёл с немецкого Павла Барсова (оригинал русского перевода ред.). Москва: Императорское общество истории и древностей Российских при Московском университете. С. 80–81. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Петров, А. (2003). От языка к руси. Новгородские усобыцы (к исучению древнерусского вечевого уклада ). Санкт-Петербург: Издательство Олега Абышко. ISBN 978-5-89740-080-5.
  • Прохоров, А .; Горкин, А .; Бородулин, В .; и др., ред. (1997). Иллюстрированный энциклопедический словарь . Москва: Научное издание "Большая Российская энциклопедия". ISBN 978-5-85270-133-6.
  • Рыбаков, Борис (1987). Язычество древней Руси . Москва: Академия наук СССР.
  • Седов, Владимир (2009). Церковь Рождества Богородицы в Перини: новгородский вариант башнеобразного храма . Москва: Северный Паломник.
  • * Секретарь, Л .; Сарабьянов, Э .; Гордиенко, В. (2000). патриарх Кирилл (ред.). Православная энциклопедия . 14 . Москва: Церковно-научный центр "Православная энциклопедия". С. 456–459. ISBN 978-5-89572-007-3.
  • Строев, Павел (2007). Перепечатка документа 1877 года под ред. Москва: Рукописные памятники Древней Руси. ISBN 978-5-9551-0072-2.
  • Татищев, Василий (1994). Собрание сочинений в 8 томах. История Российской с самых древнеиших времен . 2, 3 (перепечатка документа 1863–1864 гг.). Москва: Ладомир. ISBN 978-5-86218-160-9. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Татищев, Василий (1768). История Российская с самых древнейших времен . 1 (исходный документ ред.). Москва: Императорский Московский университет. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Васильев, М. (1999). Язык восточных славă накануне крещения руси. Религиозно-мифологическое взаимодействие с Иранским миром. Языческая реформа книги Владимира . Москва: Индрик. ISBN 978-5-85759-087-4.
  • Якушкин, Павел (1860). Путевые письма из Новгородской и Псковской губернии (Под ред. Оригинала документа). Санкт-Петербург: Типография торгового дома С. Струговщикова, Г. Похитонова, Н. Водова и К °. CS1 maint: discouraged parameter (link)

Периодические издания :

  • Халявин, Николай (2013). «Крещение Новгорода в дореволюционной отечественной историографии» (PDF) . Вестник Удмуртского университета . История и филология (3): 21–27.
  • Конецкий, Владимир (1995). "Некоторые аспекты источниковедения и интерпретации комплекса памятников в Перини под Новгородом". Cerkovnaă Arheologiă . Санкт-Петербург. 1 .
  • Мельникова, Елена; Петрухин, Владимир (1986). «Формирование сети раннегородских центров и становление государства (Древна Русь и Скандинавия)» . История СССР (5): 63–77.
  • Миллер, Всеволод (1891). "Материалы для истории былинных сǔжетов". Этнографическое обозрение (4): 118–119.
  • Минаков, Аркадий (2013). «Обстоятельства возникновения и деятельности« Православной партии »в 1820-е годы». Христианское чтение . 1 : 25–38. ISSN  1814-5574 .
  • Мизерецкий, Иоанн (1885). "Рассказы об архимандрите Фотий. Записал ФС" Исторический вестник . 21 (9): 557–575.
  • Носов, Евгений (1987). «Новые данные о Руйрике Городище в Новгороде» (PDF) . Fennoscandia Archeologica (IV): 73–85 . Проверено 17 апреля 2015 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Седов, Василий (1953). "Древнеславанское языковое святилище в Перини" . Краткие сообщения Института истории материальной культуры (50): 92–103.
  • Янин, Валентин (1974). "Церков Бориса и Глеба в новгородском детинце (о новгородском источнике жизни Александра Невского)". Культура Средневековой Руси . Ленинград: 91.
  • Янин, Валентин; Алешковский, Михаил (1971). "Происхождение Новгорода (к постановке проблем)" . История СССР . Москва-Ленинград. 2 : 32–61.

Переиздание оригиналов документов :

  • Новый Завет (2002). Новая версия короля Якова (на английском и шведском языках). Эребру: Gideoniterna.
  • Новгородские летописи, сборник переизданных версий (1879). Новгородские летописи (на древневосточнославянском). Санкт-Петербург: Археографическая комиссия.CS1 maint: unrecognized language (link)
  • Новгородская первая летопись, перепечатанная версия (1950). Новгородская первая летопись старого и младшего изводов (на древневосточнославянском). Москва - Ленинград: Академия наук СССР.CS1 maint: unrecognized language (link)
  • Новгородская Четвертая летопись, перепечатанная версия (2000 г.). Новгородская Четвёртаэ Летопись (на древневосточнославянском). IV (Фототип. Изд. Ред.). Москва: Языки русской культуры. ISBN 978-5-88766-063-9.CS1 maint: unrecognized language (link)
  • Летопись Юрьевского монастыря , перепечатанная версия (2008 г.). Летопись Юрьева монастырь . Санкт-Петербург: Алетеа.CS1 maint: unrecognized language (link)
  • Опись Новгорода 1617 г., перепечатанная версия (1984 г.). Описание Новгорода 1617 года в 2 числах . 1 . Москва: АН СССР.CS1 maint: unrecognized language (link)
  • Опись Новгорода 1617 г., перепечатанная версия (1984 г.). Описание Новгорода 1617 года в 2 числах . 2 . Москва: АН СССР.CS1 maint: unrecognized language (link)
  • Переиздание «Первичной хроники» (1908 г.). Повесть временных лет по Ипатьевской хронике . 2 . Санкт-Петербург . Проверено 16 апреля 2015 года .CS1 maint: unrecognized language (link)
  • Сага о словенском и русском языках и городе Словенске, перепечатанная версия (1977). Сказание о словенском и Русе и городе Словенское . 31 (Полное собрание русских летописей ред.). Ленинград: Академия наук СССР. Архивировано из оригинала на 2007-06-05.CS1 maint: unrecognized language (link)