Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Плиний Эрл Годдард (24 ноября 1869 - 12 июля 1928) был американским лингвистом и этнологом, известным своими обширными документами о языках и культурах атабаскских народов западной части Северной Америки. Его ранние исследования, проведенные под эгидой Калифорнийского университета в Беркли , были сосредоточены на хупа и прилегающих к нему группах атабасков на северо-западе Калифорнии. После переезда в Нью-Йорк в 1909 году по приглашению Франца Боаса сфера его деятельности расширилась и включила атабасков Юго-Запада, Канады и Аляски. В 1910-1920-е гг. как младший коллега Боаса в Американском музее естественной истории иКолумбийский университет , Годдард сыграл важную роль в создании академической инфраструктуры лингвистики и антропологии американских индейцев в Северной Америке.

Жизнь и творчество [ править ]

Годы Калифорнии [ править ]

Годдард родился в Льюистоне, штат Мэн, 24 ноября 1869 года в семье скромных квакеров. Он учился в Earlham College в Ричмонде, штат Индиана (AB 1892, MA 1896), где изучал классику. Между 1892 и 1896 годами он преподавал латынь в средних школах Индианы и Канзаса, но тяжелые экономические времена середины 1890-х годов заставили его принять должность межконфессионального миссионера в хупа на северо-западе Калифорнии. Считая необходимым выучить язык хупа в достаточной степениЧтобы общаться со своей паствой, Годдард вскоре увлекся анализом лингвистической системы, радикально отличавшейся от тех, которые он изучал ранее. В 1900 году он ушел со своего миссионерского поста и поступил в аспирантуру Беркли. В следующем году он получил место ассистента на недавно сформированном факультете антропологии университета, присоединившись к Альфреду Л. Креберу , который был нанят для управления программой для начинающих.

Фотография Годдарда из Black Rock в округе Мендосино, Калифорния.

Годдар получил докторскую степень. в 1904 г. за подробное грамматическое исследование Хупы [1], первой докторской степени по антропологической лингвистике, предоставленной любым американским университетом. В 1906 году он был повышен до доцента и отвечал за большую часть обучения антропологии и лингвистике в университете. После окончания документации хупа, Годдард посвятил большую часть своего лета , чтобы накопить данные о других сортах выживающих Калифорнии атабаскского, путешествуя сотни миль на мулах в поисках носителей таких языков , как Като , Wailaki и Sinkyone . [2]Предпочитаемая Годдардом техника работы с повествовательными текстами, а не со списками слов, опередила свое время, и его заметки по-прежнему вызывают интерес. [3]

Самый важный источник неопубликованных материалов Годдарда - это его блокноты, составленные между 1902 и 1908 годами и хранящиеся в Американском философском обществе (APS) в Филадельфии. Изначально записные книжки хранились в Калифорнийском университете в Беркли, но в 1940-х годах были отправлены в APS, чтобы стать частью коллекции Франца Боаса. В записных книжках содержатся интервью с пожилыми индейцами из нескольких племенных групп, включая группы, которые чаще всего называются синьон, маттоле, нонгатль, толова, чилула, уилкут, тснунгве и хупа. Большая часть материала состоит из словарей и рассказов, но есть существенные разделы, содержащие точную географическую информацию. Транскрипции географической информации были созданы Фондом культурных ресурсов Государственного университета Гумбольдта,Арката, Калифорния.[4] В дополнение к записным книжкам APS, относящимся к калифорнийским индейцам-атабаскам, профессор Мелвилл Джейкобс с факультета антропологии Вашингтонского университета получил четыре записных книжки Годдарда, относящиеся к племени лассиков.

Годы Нью-Йорка [ править ]

В 1909 году существенная субсидия от регента Фиби Апперсон Херст, которая поддерживала большую часть антропологических исследований Калифорнийского университета в первые годы века, была значительно сокращена, и между Крёбером и Годдардом завязалась ожесточенная борьба за контроль над сокращенной программой. [5] Когда Кребер одержал победу, Годдард подал в отставку и стал куратором по этнологии в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке, созданном для него Францем Боасом . С этой позиции Годдард приобрел широкое влияние, прежде всего как автор общих этнологических тем и редактор журнала American Anthropologist.(1915–20). Годдард стал решительным сторонником взглядов Боаса в антропологии и лингвистике, в частности консервативного взгляда Боаса на обоснованность глубоких языковых отношений. В 1917 году Боас и Годдард стали соучредителями и редакторами Международного журнала американской лингвистики , который вскоре стал главным органом лингвистических исследований американских индейцев.

Спор с Сапиром по поводу атабаскского тона [ править ]

Годдард продолжил свои атабаскские лингвистические исследования поездками на юго-запад и в Канаду, а также несколькими повторными визитами в Калифорнию. Эта работа, однако, все больше затмевалась работой Эдварда Сапира , который начал собственное исследование атабаскского языка в 1922 году с полевого исследования сарси . Интерес Сапира к атабаскам в конечном итоге был основан на его убеждении, что отношения " на-дене ", которые связывали атабасков, тлинкитов и хайду, были частью гораздо более старых исторических отношений, которые включали китайцев и тибетцев [6].Он считал, что решающим доказательством в поддержку гипотезы «сино-дене» было его открытие на сарси тональной системы, «настолько фундаментальной ... для фонетического и морфологического понимания [языка], что немыслимо, чтобы она не была разделяется также и другими атабаскскими диалектами ". [7]Это утверждение привело Сепира к прямому конфликту с Годдардом, который не сообщил об отсутствии тональных контрастов в калифорнийском атабаскском, навахо или апачском, а также в трех изученных им канадских языках: сарси, чипевианском и биверском. Годдард мудро решил не оспаривать наличие тональных контрастов в юго-западных и канадских языках (они действительно являются языками тонов), но он отстаивал свою позицию вместе с Хупой, посвятив свою последнюю опубликованную статью (1928 г.) тщательному исследованию механики. записи речи хупа, ни одна из которых не показала регулярных различий в высоте тона. Однако к этому времени. У Сапира было достаточно возможностей услышать самого Хупа, а его аспирант Ли Фанг-Куэй, носитель китайского, чтобы услышать два других калифорнийских атабаскских языка и увидеть полное отсутствие в них тональных контрастов. [8] Годдард, по-видимому, не видел уступок Сепира, прежде чем внезапно умер 12 июля 1928 года в разгар нью-йоркского лета в возрасте 59 лет.

Семья и личная жизнь [ править ]

Один из сыновей Годдарда, Дэвид Р. Годдард (1908–1985), также учился в Калифорнийском университете в Беркли, где изучал ботанику. Он продолжил выдающуюся академическую карьеру в качестве физиолога растений и генетика. Он был номинирован в Национальную академию наук и работал ректором Пенсильванского университета.

В начале 1920-х Годдард оставил жену и детей и начал отношения с Глэдис А. Райхард (1893-1955), которые продолжались до его смерти. Хотя пара жила вместе открыто, отношения были не только романтическими, но и интеллектуальным партнерством. Райхард сопровождал Годдарда во время его поездок на юго-запад и в Калифорнию и начал ее долгосрочное исследование навахо под его опекой. [9]

Личность [ править ]

А.Л. Кребер писал о Годдарде:

Когда проблема касалась, в основном, его самого, его, казалось, часто охватило чувство тщетности: он становился равнодушным, непокорным, иногда пацифистски смиренным. Ему нужна была причина, чтобы проявить себя наилучшим образом; по какой-то причине его глаза загорелись, сталь в нем вспыхнула, и он радовался чистоте боя. Всю свою жизнь он был поклонником героев и вложил в поклонение как собственные качества героизма, так и бесконечную преданность. В этих качествах в нем текла большая часть его исконного квакерства, в котором даже внешние манеры сохранялись как символы еще долгое время после того, как он отказался от его формальных принципов. По сути, он оставался квакером до конца - идеалистом, приверженцем простого в человечестве и непосредственных в отношениях, мучеником, если необходимо. Его привычки были постоянными. Лично он был скромен до воздержания, любил домотканую речь и манеры,не доверяет всем побуждениям из внешнего мира, мало восприимчив к эстетическим формам эмоций, но чутко реагирует на эмоции живых существ. Часто почти застенчивый в непринужденной компании или официальных отношениях, он был сам по себе откровенен в контакте мужчины с мужчиной, и тогда не только непринужденно, но и преисполнен игривости и весьма необычного обаяния. Его остроумие было резким; его непоколебимое и непоколебимое смирение; его дружба была верностью.Его остроумие было резким; его непоколебимое и непоколебимое смирение; его дружба была верностью.Его остроумие было резким; его непоколебимое и непоколебимое смирение; его дружба была верностью.[10]

Основные публикации [ править ]

  • Жизнь и культура хупа (UC-PAAE 1, 1-88, 1903)
  • Тексты хупа (UC-PAAE 1, 89-364, 1904)
  • Морфология языка хупа (UC-PAAE 3, 1905)
  • Kato Texts (UC-PAAE 5, 65-238, 1909)
  • Атапаскан (Хупа). В Справочнике языков американских индейцев, часть 1 , Франц Боас. изд. Бюллетень BAE 40, часть 1, 85-158, 1911).
  • Тексты Jicarilla Apache (1911)
  • Элементы языка като (UC-PAAE 11, 1-176, 1912)
  • Чипевианские тексты и анализ диалекта холодного озера, Чипевян (1912)
  • Индейцы Юго-Запада (1913 г. и последующие издания)
  • Текущее состояние нашего знания североамериканских языков. Американский антрополог 16, 555-592 (1914).
  • Заметки об индейцах чилула Северо-Западной Калифорнии и текстах чилула (UCPAAE 10, 265-379, 1914)
  • Бобровые индейцы, бобровые тексты и бобровый диалект (1916–17)
  • Тексты апачей Сан-Карлоса (1919)
  • Тексты Апачей Белой Горы (1920)
  • Индейцы Северо-Западного побережья (1924 г. и последующие издания)
  • Питч-акцент в хупе (UC-PAAE 23, 333-338, 1928)
  • Медвежий диалект атабаскского языка (UC-PAAE 24, 291-334, 1929)
  • Годдард, Плиний Эрл (1905). «Морфология языка хупа» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Годдард, Плиний Эрл; Алансон Скиннер; Уилсон Даллам Уоллис (1919). Заметки о солнечном танце сарси . Попечители . Проверено 24 августа 2012 года .
  • Годдард, Плиний Эрл (1907). «Фонология языка хупа» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Годдард, Плиний Эрл (1919). Тексты San Carlos Apache . Американский музей естественной истории . Проверено 24 августа 2012 года .
  • Годдард, Плиний Эрл (1920). Тексты Апачей Белой Горы . Попечители . Проверено 24 августа 2012 года .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Опубликовано как Годдард (1905).
  2. ↑ Большая часть этого материала остается неопубликованной. В поисках этнологических документов Департамента и музея антропологии Калифорнийского университета, Беркли, 1875–1958 .
  3. ↑ AL Kroeber, Калифорнийские атабаскские тексты Годдарда. ИДЖАЛ 33, 269-275, 1967
  4. ↑ Избранные тетради Плиния Эрла Годдарда, относящиеся к племенам графства Гумбольдт. Джерри Роде, изд. Набор файлов PDF, заархивированных в Центре культурных ресурсов Государственного университета Гумбольдта, Арката, Калифорния.
  5. ^ Голла 1984
  6. ^ Сходство китайского и индийского языков, Science 62, no. 1607, приложение от 16 октября 1925 г., стр. xii (резюме интервью с Сапиром)
  7. ^ Эдвард Сепир, акцент высоты тона в Sarcee, Journal, Société des Américanistes de Paris 17, 185, 1925
  8. ^ Эдвард Сэпир. Сводный отчет о полевых работах среди хупа летом 1927 года. Американский антрополог 30, 359-361, 1928
  9. ^ Джулия С. Фальк, женщины, язык и лингвистика: три американских истории из первой половины двадцатого века. Рутледж, 1999.
  10. ↑ AL Kroeber, [Некролог] Плиния Эрла Годдарда. Американский антрополог 31: 1-8, 1929.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Плиния Эрла Годдарда в Project Gutenberg
  • В поисках помощи Записным книжкам американских индейцев Плиния Эрла Годдарда в Колумбийском университете . Библиотека редких книг и рукописей .