Папа Николай I

Николай I ( лат . Nicolaus I ; ок. 800 - 13 ноября 867 г.), которого звали Николай Великий , был епископом Рима с 24 апреля 858 г. до своей смерти. Его помнят как консолидатора папской власти, оказавшего решающее влияние на историческое развитие папства и его положение среди христианских народов Западной Европы . Николай I утверждал, что папа должен обладать сюзеренитетом над всеми христианами, даже над королевской семьей, в вопросах веры и нравственности. ^[1]

Николай отказался короля Лотаря II из Лотарингии запроса «S для аннулирования его брака с Теутберга . Когда совет высказался в пользу отмены, Николай I объявил совет свергнутым, его посланников отлученными от церкви и его решения недействительными. Несмотря на давление со стороны каролингов , осадивших Рим , его решение сохранилось . Во время его правления отношения с Византией испортились из - за его поддержку патриарха Игнатия Константинополя , который был отстранен от должности в пользу Фотия I .

С семнадцатого века Николай почитается как святой в католической церкви , отмечается его праздник 13 ноября. ^[2]

Ранняя карьера [ править ]

Николай родился в знатной семье в Риме , в семье защитника Теодора, и получил прекрасное образование. Отличаясь благочестием, доброжелательностью, компетентностью, знаниями и красноречием, он рано начал служить Церкви. Папа Сергий II (844–847) сделал его иподиаконом, а Папу Льва IV (847–855) диаконом. После смерти Папы Бенедикта III 7 апреля 858 г. Людовик II Италии прибыл в Рим, чтобы повлиять на папские выборы . 24 апреля Николай был избран папой , освящен и возведен на трон в базилике Святого Петра в присутствии императора Людовика. ^[3]Три дня спустя Николай устроил прощальный банкет для императора, а затем в сопровождении римской знати посетил его в своем лагере перед городом, в этом случае император встретил папу и повел свою лошадь на некоторое расстояние. ^[4]

Папство [ править ]

Для духовно истощенной и политически нестабильной Западной Европы, осажденной вторжениями мусульман и норвежцев, Папа Николай казался сознательным представителем римского главенства в церкви. Он был полон высоких представлений о своей миссии по отстаиванию христианской морали и защите Закона Божьего. ^[4] Его сотрудничество с императором Людовиком II и византийскими войсками временно остановило наступление мусульман на юг Италии . ^[5] Он также укрепил остийские укрепления против любых будущих набегов мусульман. ^[6]

Епископы [ править ]

Архиепископ Иоанн Равеннский притеснял жителей Папской области , обращался со своими суфражистами епископами с применением насилия, предъявлял им несправедливые требования о деньгах и незаконно сажал в тюрьмы священников. Он также подделал документы в поддержку своих претензий к Римскому престолу и жестоко обращался с папскими легатами. Поскольку предупреждения папы остались безрезультатными, а архиепископ проигнорировал трехкратный призыв предстать перед папским трибуналом, он был отлучен от церкви. Впервые посетив императора Людовика в Павии , архиепископ с двумя имперскими делегатами направился в Рим, где Николай процитировал его перед римским синодом, собравшимся осенью 860 года. После этого Иоанн бежал из Рима. ^[4]

Приехав лично в Равенну, папа затем все расследовал и все урегулировал. Снова обращаясь к императору, архиепископ им было рекомендовано представить папа, который он сделал в римском Синоде ноября 861. Позже, однако, он вступил в пакт с отлучили архиепископами Трира и Кельн , был сам снова отлучен от церкви и еще раз вынужден подчиниться папе. Другой конфликт возник между Николаем и архиепископом Реймса Хинкмаром : это касалось прерогатив папства. Епископ Ротад Суассонскийобратился к папе с апелляцией против решения Суассонского синода 861 года, который его низложил. Хинкмар выступил против апелляции к папе, но в конечном итоге должен был признать право папства принимать во внимание важные юридические причины ( causae majores ) и выносить по ним независимое суждение. Между Хинкмаром и папой разгорелся дальнейший спор относительно возведения клирика Вульфада на архиепископский престол Буржа , но и здесь Хинкмар наконец подчинился указу Апостольского престола, и франкские синоды приняли соответствующие постановления.

Законы о браке [ править ]

Николай проявил такое же рвение и в других усилиях по поддержанию церковной дисциплины, особенно в отношении законов о браке. Ингильтруд, жена графа Босо, бросила мужа ради любовницы; Николай приказал епископам во владениях Карла Лысого , чтобы отлучить ее , пока она не вернулась к своему мужу. Поскольку она не обратила внимания на призыв явиться в Миланский синод в 860 году, ее поместили под запрет.

Папа также был вовлечен в отчаянную борьбу с епископами Лотарингии за неприкосновенность брака. Король Лотарь II , не имея детей от своей жены Тевберги , бросил ее, чтобы жениться на своей любовнице Вальдраде . На Синоде Аахена 28 апреля 862 г. епископы Лотарингии одобрили этот союз, вопреки церковному закону. На Синоде в Меце в июне 863 г. папские легаты, подкупленные королем, согласились с решением Ахена и осудили отсутствующего Тевтбергу, который укрылся при дворе дяди Лотаря, Карла Лысого., и обратился к Папе Римскому. После этого папа представил дело своему собственному суду. Два архиепископа, Гюнтер Кельнский и Титго Трирский, оба родственники Вальдрады, прибыли в Рим в качестве делегатов и были вызваны на Латеранский Синод октября 863 года, когда папа осудил и низложил их, а также Иоанна Равеннского и Хагано. Бергамо. Император Людовик II встал на защиту свергнутых епископов, а король Лотарь двинулся на Рим с армией и осадил город, так что папа провел два дня в соборе Святого Петра без еды. Однако Николас не поколебался в своей решимости; после того, как Энгельберга устроил примирение с папой, ^[7]Император покинул Рим и приказал бывшим архиепископам Трира и Кельна вернуться в свои дома. Николай никогда не прекращал своих усилий добиться примирения между Лотаром и его женой.

Другой супружеский случай, в который вмешался Николай, касался Юдифи , дочери Карла Лысого, вышедшей замуж за графа Болдуина I Фландрии без согласия своего отца. Франкские епископы отлучили Юдифь от церкви, и Хинкмар из Реймса встал на ее сторону, но Николас призвал к снисхождению, чтобы защитить свободу брака.

Отношения с Восточной церковью [ править ]

На Востоке считалось, что Николай пытается расширить свою папскую власть за пределы того, что считалось канонической властью, утверждая «власть» над церковью вместо положения «высшей чести среди равных», предоставленного папе Римского на Востоке. Он утверждал, что патриарх Константинопольский Игнатий был свергнут в 858 году, а Фотий I возведен на патриарший престол в нарушение церковного закона . ^[3] Николай послал двух епископов в качестве папских легатов на Константинопольский собор.в 861 году, но они не следовали папским инструкциям. В письме от 8 мая 862 г., адресованном патриархам Востока, Николай призвал их и всех их епископов отказаться от признания Фотия, а на римском соборе, состоявшемся в апреле 863 г., он отлучил Фотия от церкви.

Согласно Константинопольской церкви, Фотий был избран законно и канонически по воле византийского императора Михаила III в 858 году. Это решение было подтверждено позже в 879 году на синоде греческих епископов, который некоторые в Православной церкви считали вселенским. На этом синоде возведение Игнатия в патриархат было объявлено неканоническим, а Фотий был признан избранным должным образом в качестве нового патриарха, что противоречило решению предыдущего собора, состоявшегося в Константинополе.Католическая церковь считает экуменическим, в котором Фотий был низложен, а Игнатий восстановлен. Восточная церковь возмущалась тем, что Николай настаивал на доктрине папского первенства. Это привело к конфликту между Константинополем и Римом из-за доктринальных вопросов, таких как добавление пункта Filioque к Никейско-Константинопольскому символу веры и территориальных претензий из-за захвата Константинопольской церковью территории у Римского патриархата в южной Италии, Сицилии и Иллирике во время Иконоборческий спор . Синод в Константинополе в 867 г. отлучил Николая от церкви и отверг его притязания на первенство и его попытки обратить Болгарию. к послушанию Римской церкви и добавлению статьи Filioque в некоторых частях Латинской церкви.

По разным причинам болгарский князь Борис I заинтересовался обращением в христианство и предпринял это с помощью западных священнослужителей, которых в 863 году предоставил король Людовик Немецкий из Восточной Франции. В конце того же года византийцы Империя вторглась в Болгарию, когда она пережила голод и стихийные бедствия. Борис был вынужден просить мира. Поскольку большинство его людей все еще были против христианства, он был тайно крестился по византийскому обряду. Византийский император, ставший его крестным отцом, уступил ему территорию во Фракии .

Недовольный византийским влиянием и желающий автокефального статуса, который Фотий не желал предоставить, Борис в августе 866 г. отправил к Николаю посольство со 106 вопросами об учении и дисциплине Церкви. Николай ответил на эти вопросы в своем « Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum ». ( Джованни Доменико Манси , «Coll. Conc.», XV, 401 sqq.) И послал миссионеров под началом папского легата епископа Формоза (позже Папы Формоза ). Также в 866 году Николай послал болгарам письмо, в котором приказал сжечь все книги, захваченные у мусульман, потому что они были сочтены вредными и кощунственными. ^[8] Когда Папа Адриан IIотклонил просьбу Бориса , что либо Формоза или Мэринус быть сделано архиепископом Болгарии Борис снова начал смотреть в сторону Константинополя. В 870 г. Константинопольский собор предоставил автокефальный статус, и греческие священники были посланы в качестве миссионеров; вскоре их заменили болгары.

Наследие [ править ]

Николай поощрял миссионерскую деятельность Церкви. Он санкционировал объединение кафедр Бремена и Гамбурга и подтвердил архиепископу Бремена Ансгару и его преемникам должность папского легата датчан, шведов и славян. По многим другим церковным вопросам он издавал письма и постановления и принимал активные меры против епископов, пренебрегавших своими обязанностями.

В Риме Николай перестроил и одарил несколько церквей и постоянно стремился поощрять религиозную жизнь. Он вел благочестивую личную жизнь, руководствуясь духом христианского аскетизма. Регино Прюмский сообщает, что Николай был высоко оценен гражданами Рима и его современниками в целом ( Chronicon , ad annum 868, в « Mon. Germ. Hist. Script.», I.579). считался святым. Его культ был подтвержден в 1630 г. папой Урбаном VIII . Его праздник отмечается 13 ноября.

Вопрос, который важен при оценке честности этого папы, заключается в том, использовал ли он фальшивые псевдо-исидорианские папские декреталии. После исчерпывающего расследования Генрих Шрёрс пришел к выводу, что папа не был знаком с псевдо-исидорианской коллекцией во всем ее объеме и не использовал отдельные ее части. Возможно, он имел общее представление о фальшивых декреталах, но не основывал свое мнение о законе на них и обязан своим знанием их исключительно документам, которые пришли к нему из Франкской империи. ^[9]

Николай постановил, что фигурка петуха должна быть помещена на каждой церкви. Петух служил религиозной иконой и напоминанием об отречении Петра от Христа с того времени, и в некоторых церквях до сих пор петух на шпиле. ^[10]

См. Также [ править ]

• Список католических святых
• Список пап

Ссылки [ править ]

• 9-е издание (1880-е годы) Британской энциклопедии

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Папа святой Николай I ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Дворник, Фрэнсис (1948). Фотийский раскол: история и легенда . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Siecienski, Энтони Эдвард (2010). Filioque: история доктринального противоречия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195372045.

Внешние ссылки [ править ]

• Опера Omnia от Migne Patrologia Latina с аналитическими индексами