Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Process Church )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с теологией процесса .
Логотип, использованный первоначальной Process Church

Церковь Процесса Страшного суда , широко известная как Церковь Процесса , была религиозной группой, основанной в Соединенном Королевстве в 1966 году. Ее основателями были британская пара Мэри Энн Маклин и Роберт де Гримстон, и она распространилась по некоторым частям Соединенного Королевства и Соединенные Штаты в конце 1960-х и 1970-х гг. Некоторые религиоведы классифицировали это как форму сатанизма .

Маклин и де Гримстон познакомились, будучи членами Церкви Саентологии в начале 1960-х годов. Дуэт был изгнан из церкви в 1962 году и женился в следующем году. Они основали отколовшуюся саентологическую группу под названием Compulsions Analysis, которая включила в себя новые религиозные элементы и превратилась в Process Church, основанную в Лондоне в 1966 году. Ее члены сначала жили в коммуне в Мейфэр , Западный Лондон, а затем переехали в Xtul на полуострове Юкатан в Мексике. . Позже они основали операционную базу в Соединенных Штатах в Новом Орлеане . Прокуратура расследует убийства Лос-Анджелеса, совершенные семьей Мэнсонав 1969 г. предположил, что между Чарльзом Мэнсоном и Церковью процесса существует связь. Хотя никаких доказательств такой связи представлено не было, обвинения нанесли ущерб репутации церкви.

В начале 1970-х социолог Уильям Симс Бейнбридж изучил эту группу и дал подробный отчет о ее деятельности. В 1974 году Маклин и де Гримстон расстались. Последний попытался продолжить группу с небольшим количеством последователей, но в 1979 году она распалась. Маклин сохранил преданность большинства членов Церкви, преобразовав группу в Основную Церковь Тысячелетия и взяв ее в чисто христианское направление.

История [ править ]

Фон [ править ]

Мэри Энн Маклин, 1931 года рождения, выросла в Глазго. По слухам, она провела год в Соединенных Штатах, имела отношения с боксером Шугар Рэй Робинсон и работала элитной проституткой в ​​Лондоне, обслуживая видных деятелей британского бизнеса и политики. [1] [2]

Роберт Мур родился в Шанхае в 1935 году и в младенчестве переехал в Великобританию. Мур присоединился к кавалерии, где служил с 1954 по 1958 год. [2]

Маклин присоединился к саентологии и начал работать одитором в лондонском отделении Церкви Саентологии . В 1962 году Маклин и Мур впервые встретились в Лондонском филиале. [2] В 1962 году они расстались с Церковью Саентологии, а в 1963 году пара поженилась. [2]

Основание: 1963–1966 [ править ]

Верования и практики Хаббарда, почерпнутые из разнообразных источников, повлияли на многочисленные ответвления, отколовшиеся группы и новые движения, включая Церковь Процесса Страшного Суда.

Вместе они создали группу Compulsions Analysis, которая использовала как методы Саентологии, так и идеи психолога Альфреда Адлера . [3] В создании этой компании им оказал финансовую помощь друг-юрист. [3] Мур сменил имя на Роберт де Гримстон. [2]

Мур отличал методы анализа компульсий от саентологии тем, что она не утверждала, что ее преимущества «бесконечны», заявляя, что «мы не предлагаем суперсилы, а средство, с помощью которого люди могут жить на этой стороне более эффективно». [4] [5]

В 1966 году постоянные клиенты Compulsions Analysis сформировали новую группу «Процесс», которая приобрела все более религиозный характер. [6] В марте 1966 года двадцать пять членов Процесса переехали в коммуну по адресу Бальфур Плейс, 2 в Мэйфэре , престижном районе в Вест-Энде Лондона . [6] В мае группа покинула Лондон и перебралась в отдаленный район. [6] 23 июня около 30 членов Церкви в сопровождении своих шести эльзасских собак переехали в Нассау на Багамах . [6] Оттуда они провели остаток лета в поисках более постоянного места жительства. [6]

В сентябре 1966 года участники группы переехали в Мехико . Они взяли старый автобус и поехали через полуостров Юкатан в поисках места для поселения. [6] Они нашли место, известное как Ктул ; его название означало «конец» на языке майя , и группа восприняла это как предзнаменование, что они должны поселиться там. [6] Они приступили к созданию общины, хотя оставались там всего на месяц. Они столкнулись с противодействием со стороны как местных жителей, так и родителей нескольких членов Церкви, которые завербовали антикультовые группы, чтобы попытаться вылечить своих детей законными средствами. [7]Именно там группа прояснила свою иерархическую структуру, на вершине которой были Де Гримстоны, которых называли «Омега», за ними следовали те, кого считали мастерами, затем священниками, затем пророками и, наконец, «посланниками». [8] [9] В конце сентября тропический ураган опустошил их поселение, и хотя некоторые из них решили остаться, Де Гримстоны и большинство их последователей решили уйти. [6] Опыт Юкатана оставался важной частью собственной мифологии Церкви Процесса. [6] После этого в группе должно произойти решающее разделение на тех, кто прошел через опыт Xtul, и тех, кто не прошел. [8]

Установление присутствия в Соединенных Штатах: 1966–1973 гг. [ Править ]

К ноябрю 1966 года большинство участников Процесса вернулись в Лондон. [8] С конца того же года по 1967 год Процесс начал действовать как церковь. [8] Она становилась все более евангелизационной и фокусировалась на привлечении новых членов. [10] Он открыл библиотеку и ночную кофейню, известную как Пещера Сатаны. [8] Он также начал выпускать журнал, сначала называвшийся «Общий рынок», а затем переименованный в «Процесс» . [8] Деятельность Церкви вызвала интерес ряда знаменитостей, работающих в сфере музыки и кино, в том числе Марианны Фейтфулл . [8]

В 1967 и 1968 годах Де Гримстоуны совершили еще несколько международных путешествий, проведя время в Восточной Азии, Соединенных Штатах, Германии и Италии; в последнем они посетили руины аббатства Телема на Чефалу , коммуны, основанной в 1920-х годах британским оккультистом Алистером Кроули . [11] С конца 1968 года они начали проводить большую часть своего времени в Соединенных Штатах. [11] Церковь открыла отделения во многих городах США, первое из которых было в Новом Орлеане , где поселились оставшиеся члены колонии Xtul. [11] Затем последовали несколько европейских отделений в Мюнхене, Риме и Лондоне. [11]В начале 1970-х годов он открыл свое самое крупное отделение в Торонто , Канада. [12] Интровинь считал, что при максимальной мощности Церковь Процесса насчитывает «несколько сотен активных членов». [12]

Сан-Франциско и убийства Чарльза Мэнсона [ править ]

За время своего существования Церковь Процесса получила широкую огласку. [13] В городском мифе Церковь Процесса стала ассоциироваться с ритуальными убийствами , хотя никаких доказательств такой связи никогда не было. [14] Распространились слухи, что несколько эльзасцев были принесены в жертву вокруг Сан-Франциско, причем эти действия иногда ассоциировались с Церковью Процесса, которая держала эльзасцев в качестве домашних животных. Никаких доказательств, подтверждающих эти слухи, не было. [15] Баддели позже сказал, что Церковь Процесса «стала легендарной как в анналах истории хиппи, так и в сатанинских преданиях». [10]

Можно было бы возразить, что из-за своих крайних взглядов и замкнутого высокомерия Церковь Процесса сама виновата в клевете и истерии. Но последствия этого неудавшегося костюма проявились в том, что культ смягчил свое публичное лицо и замолчал в публичном диалоге о своей истории.

- Адам Парфри [16]

Полиция, расследующая убийства Тейт-Лабьянка , совершенные членами Семьи Мэнсона, заподозрила возможную связь между лидером Семьи Чарльзом Мэнсоном и Церковью Процесса. Когда они спросили Мэнсона, знает ли он Мура, он ответил: «Вы смотрите на него. Мур и я - одно и то же». [17] Два члена Церкви впоследствии посетили окружного прокурора, чтобы подчеркнуть, что группа не имеет ничего общего с Мэнсоном или его семьей. [18] Затем Церковь включила краткую статью о Мэнсоне в выпуск своего журнала за 1971 год « Смерть », в который она включала короткое эссе самого Мэнсона рядом с другим, написанным римско-католическим писателем Малькольмом Маггериджем. [19]

Винсент Буглиози , обвинитель по делу Мэнсона, позже предположил в своей книге Helter Skelter, что Мэнсон, возможно, философски заимствовал у Process Church. [18] Хотя связь между Process Church и Мэнсоном так и не была подтверждена, репутация группы была испорчена ассоциацией. [20] Количество полученных пожертвований начало уменьшаться, и члены Церкви иногда подвергались публичным оскорблениям. [20] Чтобы изменить образ группы, ее лидеры преуменьшили свой образ черной одежды и эльзасцев и представили более мягкую интерпретацию своей доктрины четырех божеств, чтобы ограничить сатанинские элементы. [12]

В своей книге 1972 года семье , Эд Сандерс утверждал , что Мэнсон был членом Церкви процесса, в качестве доказательства со ссылкой на тот факт , что Мэнсон когда - то жил в одной и той же дороге , как Сан - Франциско месте церкви. [21] В том же году Церковь подала иск против Сандерса и его американского издателя Э. П. Даттона в Окружной суд Чикаго ; это утверждение было впоследствии отозвано из будущих изданий «Семьи» . [22] Он также возбудил судебный процесс с британским издателем книги, хотя в британском суде издатель выиграл дело. [23]К концу 1970-х - когда сама Церковь распалась - в антисатанистской литературе было обычным делом утверждать, что Мэнсон был членом этой группы и что оба были связаны с кровавыми жертвоприношениями. [24] В своей книге 1974 года « Заколдованная Америка» журналист Дэниел Логан процитировал Церковь Процесса наряду с Мэнсоном, Церковью Сатаны и британским оккультистом Алистером Кроули . [25] Журналист Мори Терри, которого Баддели охарактеризовал как «сенсационного репортера с нюхом на хорошие пугающие истории» [10], связал Церковь Процесса с Ordo Templi Orientis и в своем 1987 году назвал их частью грандиозного сатанинского заговора. книга Абсолютное зло .[26] Утверждения о том, что Церковь Процесса связана с обширным сатанинским заговором и широким спектром преступлений, также были поддержаны членами движения Ларуша . [27]

Подробный отчет об истории и жизни Церкви Процесса, рассказанный участником-наблюдателем, содержится в книге Уильяма С. Бейнбриджа «Сила Сатаны» . Социолог Бейнбридж познакомился с Церковью Процесса в 1970 году, когда изучал саентологию. [23] Бейнбридж провел несколько месяцев в полевых исследованиях с группой в начале 1970-х годов, особенно в ее бостонском отделении. [16] Его наблюдения имели место в основном в 1970–71 годах, когда он был активным членом группы, но стали эпизодическими между 1972 и 1974 годами. [12] В своей книге он замаскировал имена людей, чтобы сохранить их идентичность. [16]Адам Парфри отметил, что Бейнбридж предоставил «более беспристрастный взгляд» на Церковь, чем тот, который давали Сандерс и Терри. [16] Исследование Бейнбриджа позже было описано Лафонтеном как «основной источник информации» о группе. [28]

Разбивка [ править ]

Отношения между Де Гримстонами стали натянутыми; Роберт начал отношения с более молодой женщиной, Морганой, которая позже стала его третьей женой. [12] Они также не согласились с направлением Церкви Процесса; Маклин считал, что им следует объявить «сатанинскую» фазу завершенной и заменить ее «христианской», хотя Роберт не согласился. [12] В 1974 году де Гримстоны расстались. [12] Роберт взял с собой меньшинство членов группы, стремясь продолжить Церковь Процесса в манере, схожей с его первоначальной формой, но отказался от проекта в 1979 году, когда профессионально занялся бизнесом. [29]

Большинство членов Церкви сохранили верность Маклину. [30] Она переименовала Церковь в Основную Церковь Тысячелетия, которая в 1977 году стала Основой Веры Тысячелетия, а в 1980 году - Основой Веры Бога; Последователи обычно называли его простым как «Основание». [30] Группа определила себя как «христианскую церковь», которая требовала от своих членов веры в Троицу, божественность Иисуса Христа и Его второе пришествие. [30] Это также способствовало служению исцеления, на которое повлияло пятидесятничество . [30] Как и Церковь Процесса, членство было организовано в соответствии с иерархической системой степеней, и ею руководил Совет Светил, состоящий из девяти членов. [30]Основным сотрудником Маклина в группе был давний член Церкви Тимоти Уилли. В 1977 году он основал в Нью-Йорке группу под названием «Подразделение», которую считал частью Фонда. Маклин не согласился с этим ходом и подал в суд на Уилли, но она проиграла. Вскоре Подразделение было расформировано. [30] Уилли затем продолжил независимую карьеру в среде Нью Эйдж , сосредоточившись на общении с инопланетянами, ангелами и дельфинами. [30]

В 1982 году Фонд «Вера Бога» переместил свою базу в Юту , где основал приют для спасения животных в Канабе . [30] В 1993 году организация изменила свое название на Общество лучших друзей животных ; он удалил все ссылки на религиозные идеи из своих уставов. [30] В 2004 году в тематической статье в Rocky Mountain News было открыто раскрыто происхождение лучших друзей из церкви Процесса. [31] В 2005 году Маклин умерла, и управление ее благотворительной организацией было передано ее второму мужу, Габриэлю Де Пейеру, бывшему члену церкви «Вера в Бога». [32]

Учения и занятия [ править ]

На начальном этапе групповых убеждений Мур и Маклин учили, что существует только одно высшее божество, Бог, и цель деятельности группы заключалась в преобразовании тех аспектов человеческой природы, которые бросают вызов Богу. [9] Многие терапевтические практики или «процессы» (отсюда и название) и концепции группы были заимствованы из Саентологии, включая термин «процессинг». [9] На этих сеансах терапии группа использовала электронный измеритель под названием «P-Scope», который был основан на саентологическом E-метре . [33]

В 1967 году Мур ввел понятие четырех божеств в верования группы. [9] Церковь Процесса проповедовала о существовании четырех богов, которые рассматривались не как буквальные сущности, а как внутренние реальности, существующие в каждой человеческой личности. [28] Соответственно, этим божествам не поклонялись. [28] Имена его божеств были взяты из традиционной иудео-христианской религии. [28] Они были известны как Иегова, Люцифер, Сатана и Христос, а вместе их называли «Великими Богами Вселенной». [6] Церковь заявила, что «Иегова - сила. Люцифер - свет. Сатана - это разделение. Христос - это объединение». [34]

Каждому члену было дано указание следовать за богом или богами, которые лучше всего подходили для них. [34] Каждый человек понимался как комбинация двух из этих богов. [28] Церковь учила, что личность и отношения человека можно объяснить, указав на то, каких богов они проявляют. [28] Мур, например, описал себя как смесь люциферианских и христианских черт, в то время как Маклин считал себя сочетанием черт Иегована и Сатаны. [34] Ни одно из божеств не считалось злым, а считалось «основными образцами человеческой реальности». [35] Мур учил, что настоящий «дьявол» - это человечество или «Серые силы», которые понимались как олицетворение компромисса и конформизма, типичных для масс.[35]

Как видно из названия группы, Церковь Процесса Страшного Суда, Церковь учила форме милленаризма . [9] Согласно эсхатологии Процесса, четыре отдельных божества будут объединены в последние времена. [9] Примирение противоположностей было замечено Муром в Евангелии от Матфея 5:44 , где Христос велит своим последователям любить своих врагов. [35] Мур учил, что враг Христа - сатана, и «воссоединение богов» было достигнуто через любовь. [35]

Общественная жизнь членов Церкви строго регламентировалась. [28] Среди членов группы секс, употребление наркотиков и алкоголя строго нормировались, и эти практики рассматривались как отвлечение от духовной работы. [34] В отличие от других сатанинских групп, действующих в тот же период, Церковь Процесса не практиковала магию . [28] Церковь Процесса решительно выступала против вивисекции . [14]

Церковь проводила публичные ритуалы, подобные христианским обычаям, такие как крещения, браки и еженедельные собрания под названием «Субботняя ассамблея». [9] Крещения совершались при каждом повышении статуса в иерархии Церкви. [9] Processeans пели торжественные гимны четырем божествам во время собраний. [35]

Группа использовала похожий на свастику символ («П-знак») в качестве своего знака. [33] У символа были четыре наложенных друг на друга буквы P, и он также рассматривался как представляющий трубы четырех «Великих Богов». [33] Группа также использовала второй символ, «Знак Союза», в котором была буква Альфа внутри буквы Омега, представляющая половой акт Люцифера-мужчины с Иеговой-женщиной. [33]

Влияние [ править ]

В 1989 и 1990 годах несколько бывших членов Церкви пытались воссоздать его в Раунд-Лейк , Нью-Йорк. [29] Были также сообщения о группе возрождения, базирующейся в Йоркшире , Англия. [29]

Funkadelic включил отрывок из песни "Process Number Five on Fear" в аннотации к их основополагающему альбому Maggot Brain . [36]

В 2009 году Адам Парфри отметил, что первоначальная Церковь Процесса «пользуется культурным влиянием». [37]

Индастриал группа Skinny Puppy выпустила альбом под названием The Process , который содержал текст закрепляющего анти-вивисекцию тему. [37] Ритуалы Process Church были позже приняты и использованы группой Psychic TV и сформировавшейся вокруг нее группой Thee Temple ov Psychick Youth (TOPY). [37] Несколько членов TOPY ранее были связаны с Process Church. [38] Дженезис П-Орридж работал с давним членом церкви Тимоти Уилли, чтобы выпустить книгу с репродукциями церковных журналов и воспоминаниями нескольких прихожан. Он был опубликован какЛюбовь, Секс, Страх, Смерть: Внутренняя история Процесса Церкви Страшного Суда от Feral House в 2009 году. [39]

Американская группа Sabbath Assembly, образованная в 2009 году, записала три альбома, состоящих из переосмысленных церковных гимнов [40] [41] [42]. Дженезис Пи-Орридж исполнил гостевой вокал на одной из этих пластинок. [43]

Сочинения Роберта де Гримстона и «Писание церкви процесса» давно пережили изначальный культ. Его «Информация для братьев» (эти речи, предназначенные для членов церкви в то время) широко доступны в Интернете. [44]

Подробное обсуждение современной церкви Процесса появилось в Disinfo в июле 2015 года. [45]

Алессандро Папа основал Новый процессуальный орден в Италии в 2014 году, записав альбом « Гимны великим богам Вселенной» с приглашенными друзьями и приглашенными артистами.

Основатель группы Integrity Двид Хеллион основал лейбл The Holy Terror of the Final Judgment, выпускающий музыку многих групп, на которые оказал влияние Процесс. Holy Terror и связанные с ним артисты включают самих себя Integrity (группа) (которые выпустили альбом Humanity is the Devil на основе Process Writ в 1996 году), Gehenna (группа) , Rot In Hell, Psywarfare, Lay It on the Line (группа) , Стригущий лишай (полоса) и другие. [46]

Классификация [ править ]

Различные комментаторы описали Церковь Процесса как религию [47], а также как новое религиозное движение . [8] Были некоторые дебаты относительно того, следует ли классифицировать Церковь Процесса как форму сатанизма или нет; антрополог Жан Лафонтен отметил, что «трудно решить, действительно ли это была сатанистская организация». [13] Верования Церкви Процесса были описаны как «своего рода неогностическое богословие». [17]

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ https://www.laweekly.com/love-sex-fear-death-the-inside-story-of-the-process-church-of-the-final-judgment/
  2. ^ a b c d e Тёллефсен, Инга Бордсен; Джудиче, Кристиан (6 октября 2017 г.). Женщины-лидеры в новых религиозных движениях . ISBN 9783319615271.
  3. ^ a b Introvigne 2016 , стр. 329.
  4. ^ Sennitt, Стивен Процесс (Nox Press, Великобритания, 1989), как указано в Интровинье 2016 года .
  5. ^ Интровигн 2016 , стр. 329-330.
  6. ^ Б с д е е г ч я J Интровине 2016 , стр. 330.
  7. ^ Интровигн 2016 , стр. 330-331.
  8. ^ Б с д е е г ч Интровинья 2016 г. , с. 331.
  9. ^ a b c d e f g h Льюис 2001 , стр. 215.
  10. ↑ a b c Baddeley 2010 , стр. 60.
  11. ^ а б в г Introvigne 2016 , стр. 332.
  12. ^ Б с д е е г Интровинья 2016 г. , с. 334.
  13. ↑ a b La Fontaine 1999 , p. 105.
  14. ↑ a b Baddeley 2010 , p. 63.
  15. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 106; Парфри 2009 , стр. 9.
  16. ^ а б в г Парфри 2009 , стр. 10.
  17. ^ a b Медуэй 2001 , стр. 106.
  18. ^ a b Медуэй 2001 , стр. 107.
  19. ^ Parfrey 2009 , стр. 12; Баддели 2010 , стр. 62; Introvigne 2016 , стр. 333.
  20. ↑ a b Baddeley 2010 , p. 62.
  21. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 107; Баддели 2010 , стр. 62; Introvigne 2016 , с. 332–333.
  22. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 107; Парфри 2009 , стр. 19; Баддели 2010 , стр. 62; Introvigne 2016 , стр. 333.
  23. ^ a b Introvigne 2016 , стр. 333.
  24. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 172.
  25. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 169.
  26. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 114; Баддели 2010 , стр. 60; Introvigne 2016 , стр. 336.
  27. ^ Интровигн 2016 , стр. 336-337.
  28. ^ a b c d e f g h Ла Фонтен 1999 , стр. 106.
  29. ^ а б в Introvigne 2016 , стр. 336.
  30. ^ a b c d e f g h i Introvigne 2016 , стр. 335.
  31. ^ Parfrey 2009 , стр. 8-9.
  32. ^ Интровигн 2016 , стр. 335-336.
  33. ^ а б в г Бейнбридж 2017 , стр. 61.
  34. ^ а б в г Баддели 2010 , стр. 61.
  35. ^ Б с д е ван Luijk 2016 , стр. 304.
  36. ^ https://rateyourmusic.com/list/Joci/liner_notes_mania/3/
  37. ^ a b c Парфри 2009 , стр. 7.
  38. ^ Куропатка 2013 , стр. 202.
  39. ^ Parfrey 2009 , стр. 8.
  40. ^ https://www.metal-archives.com/albums/Sabbath_Assembly/Restored_to_One/534092
  41. ^ https://www.metal-archives.com/albums/Sabbath_Assembly/Ye_Are_Gods/527844
  42. ^ https://www.metal-archives.com/bands/Sabbath_Assembly/3540400007
  43. ^ https://www.metal-archives.com/albums/Sabbath_Assembly/Ye_Are_Gods/527844
  44. ^ http://processeans.co.uk/BI_Contents.html
  45. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-01-02 . Проверено 21 июля 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  46. ^ https://www.discogs.com/label/93024-Holy-Terror
  47. Перейти ↑ La Fontaine 1999 , p. 105; Баддели 2010 , стр. 61.

Библиография [ править ]

  • Баддели, Гэвин (2010). Восстание Люцифера: грех, поклонение дьяволу и рок-н-ролл (третье изд.). Лондон: Сплетение. ISBN 978-0-85965-455-5.
  • Бейнбридж, Уильям Симс (2017). Динамическая секуляризация: информационные технологии и напряжение между религией и наукой . Springer. ISBN 978-3319565026.
  • Интровинье, Массимо (2016). Сатанизм: социальная история . Лейден и Бостон: Брилл. ISBN 978-9004288287.
  • Ла Фонтен, Жан (1999). «Сатанизм и сатанинская мифология». В Бенгт Анкарлоо; Стюарт Кларк (ред.). Атлон История чародейства и магии в Европе Том 6: Двадцатый век . Лондон: Атлон. С. 94–140. ISBN 0-485-89006-2.
  • Льюис, Джеймс Л. (2001). Сатанизм сегодня: энциклопедия религии, фольклора и народной культуры . Санта-Барбара: ABC-Clio. ISBN 978-1576072929.
  • ван Луийк, Рубен (2016). Дети Люцифера: Истоки современного религиозного сатанизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-027510-5.
  • Медуэй, Гарет Дж. (2001). Приманка зловещего: неестественная история сатанизма . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-5645-4.
  • Парфри, Адам (2009). «Редко то, что кажется». В Тимоти Уилли (ред.). Любовь Секс Страх Смерть: Внутренняя история Процесса Церкви Страшного Суда . Порт Таунсенд: Дикий дом. С. 7–12. ISBN 978-1-932595-37-6.
  • Партридж, Кристофер (2013). «Эзотерроризм и крушение цивилизации: Генезис П-Орридж и подъем индустриального язычества». Поп-язычники: язычество и популярная музыка . Донна Уэстон и Энди Беннетт (редакторы). Дарем: Проницательность. С. 189–212. ISBN 978-1844656479.
  • Тейлор, RN (1990). «Процесс: личное воспоминание». В Адаме Парфри (ред.). Апокалипсис Культура (переработанное и дополненное изд.) . Лос-Анджелес: Feral House. С. 159–71. ISBN 0-922915-05-9.
  • Вилли, Тимоти (2009). Любовь Секс Страх Смерть: Внутренняя история Процесса Церкви Страшного Суда . Порт Таунсенд: Дикий дом. ISBN 978-1-932595-37-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Сохранившиеся работы ДеГримстона доступны на официальном сайте Processean.
  • Бейнбридж, Уильям Симс (1978). Сила Сатаны: Девиантный культ психотерапии , Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-03546-1 
  • Тимоти Уилли (1991). Дельфины, инопланетяне и ангелы. ISBN 1879181096 
  • Тимоти Уилли (2009). Любовь Секс Страх Смерть: Внутренняя история Процесса Церкви Страшного Суда . Дикий дом . ISBN 978-1-932595-37-6.
  • «Учредительные документы церкви процесса / лучших друзей» . Государственный секретарь Луизианы.
  • Терри, Мори (1987). Абсолютное зло: расследование самого опасного сатанинского культа Америки. Doubleday & Company, Inc. ISBN 0-385-23452-X . 
  • Друзья находят свое призвание Лу Килзер, Rocky Mountain News, 28 февраля 2004 г.
  • Кук, Алистер (19 октября 1999 г.). «Ужасно быть смотрящим родителем, потому что любимый ребенок потерян» . Хранитель . Проверено 10 ноября +2016 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Вступление в процессную церковь Всемирного проекта религии и духовности
  • Рецензия на книгу «Любовь, секс, страх, смерть: внутренняя история процесса Церкви Страшного суда» , Тина Эстлин Пейдж, ChuckPalahniuk.net.
  • Религиозные движения , Кэтрин Л. Дюваль, Университет Вирджинии.
  • Профиль Процесса, Гэри Лахман
  • Мэри Энн Мур - некролог, хирург-скептик
  • Подготовка к огненному концу: процесс, Билл Беккет, Harvard Crimson
  • Сочинения Роберта де Гримстона
  • Любовь Секс Страх Смерть: Процесс Страшного Суда с Тимоти Уилли
  • Прелюдия к процессу , положенная на кон (группа)
  • Сайт церкви "Процесса Страшного суда"
  • Vice.com: сатанинские уроды, связанные с Иисусом, делают грув