Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Перевернутая пентаграмма, описанная кругом (также известная как пентакль ), часто используется для обозначения сатанизма.

Сатанизм - это группа идеологических и философских убеждений, основанных на сатане . Современная религиозная практика сатанизма началась с основания Церкви Сатаны в 1966 году, хотя существует несколько исторических прецедентов. До появления общественной практики сатанизм существовал в первую очередь как обвинение различными христианскими группами предполагаемых идеологических оппонентов, а не как самоидентификация. Сатанизм и концепция сатаны также использовались художниками и артистами для символического выражения.

Обвинения в том, что различные группы практикуют сатанизм, выдвигались на протяжении большей части христианской истории. В средние века инквизиция при католической церкви утверждала, что различные еретические христианские секты и группы, такие как рыцари-тамплиеры и катары , проводили тайные сатанинские ритуалы. В последующий период раннего Нового времени вера в широко распространенный сатанинский заговор ведьм привела к массовым судебным процессам над предполагаемыми ведьмами по всей Европе и в североамериканских колониях. Обвинения в том, что сатанинские заговоры были активными, и за такими событиями, как протестантизм (и, наоборот,Протестанты утверждают, что Папа был Антихристом, и что Французская революция продолжала совершаться в христианском мире с восемнадцатого по двадцатый века. Идея обширного сатанинского заговора достигла новых высот с влиятельной мистификацией Таксиля во Франции в 1890-х годах, в которой утверждалось, что масонство поклоняется Сатане, Люциферу и Бафомету в своих ритуалах. В 1980-х и 1990-х годах сатанинское ритуальное насилиеистерия распространилась по Соединенным Штатам и Соединенному Королевству на фоне опасений, что группы сатанистов регулярно сексуально насилуют и убивают детей в своих обрядах. В большинстве этих случаев нет подтверждающих доказательств того, что кто-либо из обвиняемых в сатанизме на самом деле исповедовал сатанинскую религию или виновен в выдвинутых против них обвинениях.

С 19 века возникли различные небольшие религиозные группы, которые идентифицируют себя как сатанисты или используют сатанинскую иконографию. Сатанистские группы, появившиеся после 1960-х годов, очень разнообразны, но двумя основными направлениями являются теистический сатанизм и атеистический сатанизм . [1] Теистические сатанисты почитают Сатану как сверхъестественное божество , считая его не всемогущим, а патриархом . Напротив, атеистические сатанисты рассматривают сатану как символ определенных человеческих качеств. [2]

Современный религиозный сатанизм - это преимущественно американский феномен, идеи которого распространились повсюду под влиянием глобализации и Интернета. [3] Интернет распространяет информацию о других сатанистах, а также является основным полем битвы для сатанистских споров. [3] Сатанизм начал проникать в Центральную и Восточную Европу в 1990-х годах, во время распада Советского Союза , и наиболее заметно в Польше и Литве , преимущественно римско-католических странах. [4] [5]

Определение

Святой Вольфганг и дьявол , Майкл Пакер .

В своем исследовании сатанизма религиоведы Асбьёрн Дирендал, Джеймс Р. Льюис и Джеспер Аа. Петерсен заявил, что термин « сатанизм » «имеет историю обозначения, сделанного людьми против тех, кого они не любят; это термин, используемый для« других »». [6] Концепция сатанизма является изобретением христианства, поскольку опирается на фигуру сатаны, персонажа, происходящего из христианской мифологии . [7]

В другом месте Петерсен отмечал, что «Сатанизм как нечто, чем занимаются другие, очень отличается от Сатанизма как самоназвания». [8] Юджин Галлахер отметил, что сатанизм , как он обычно используется, был « полемическим , а не описательным термином». [9]

В 1994 году итальянский социолог Массимо Интровинье предложил определять сатанизм как одновременное присутствие: 1) поклонения персонажу, отождествляемому с именем Сатаны или Люцифера в Библии, 2) организованными группами с минимальной организацией и иерархией, 3) через ритуальные или литургические практики ». Это определение применяется независимо от того, как каждая группа воспринимает сатану - как личного или безличного, реального или символического. [10]

Этимология

Слово «сатана» изначально не было именем собственным, а скорее обычным существительным, означающим «противник»; в этом контексте он встречается в нескольких местах Ветхого Завета . [11] Так , например, в Книге Царств , Давид представлен как сатана ( «противной») от филистимлян , в то время как в книге Чисел термин появляется как глагол, когда Бог послал ангел сатана ( "в против ") Валаам . [12] До составления Нового Завета, в еврейских общинах развивалась идея о том, что сатана - это имя ангела, который восстал против Бога и был изгнан с небес вместе со своими последователями; этот отчет будет включен в современные тексты, такие как Книга Еноха . [13] Этот сатана затем фигурировал в некоторых частях Нового Завета, где он был представлен как фигура, которая искушала людей совершить грех ; в Книге Матфея и Книге Луки он пытался искушать Иисуса из Назарета, когда тот постился в пустыне. [14]

Слово «сатанизм» было заимствовано в английском языке от французского сатанизма . [15] Термины «Сатанизм» и «Сатанист» впервые зарегистрированы как появившиеся на английском и французском языках в шестнадцатом веке, когда они использовались христианскими группами для нападок на другие, конкурирующие христианские группы. [16] В римско-католическом трактате 1565 года автор осуждает «ереси, богохульство и сатанизм [sic]» протестантов . [15] В англиканском труде 1559 года анабаптисты и другие протестантские секты осуждены как «стаи сатанистов [sic]». [15]Используемый таким образом термин «сатанизм» не использовался для утверждения, что люди буквально поклоняются сатане, а скорее, он утверждал, что обвиняемый отклоняется от истинного христианства и, таким образом, служит воле сатаны. [17] В течение девятнадцатого века термин «сатанизм» начал использоваться для описания тех, кто, как считается, ведет в целом аморальный образ жизни, [17] и только в конце девятнадцатого века он стал применяться в английском языке к людям. считалось, что они сознательно и намеренно почитают сатану. [17] Это последнее значение появилось ранее в шведском языке ; лютеранский епископ Лорентиус Полинус Готусописал колдунов, поклоняющихся дьяволу, как Сатанистеров в своей « Этике Кристиана» , созданной между 1615 и 1630 годами [18].

Преследование

Исторические и антропологические исследования показывают, что почти все общества развили идею зловещей и античеловеческой силы, которая может скрываться внутри общества. [19] Это обычно связано с верой в ведьм , группу людей, которые меняют нормы своего общества и стремятся навредить своему сообществу, например, участвуя в инцесте , убийствах и каннибализме . [20] Обвинения в колдовстве могут иметь разные причины и выполнять разные функции в обществе. [21] Например, они могут служить для поддержания социальных норм, [22] для усиления напряженности в существующих конфликтах между людьми, [22]или сделать некоторых людей козлами отпущения за различные социальные проблемы. [21]

Еще одним фактором, способствующим идее сатанизма, является концепция о том, что существует агент несчастья и зла, действующий в космическом масштабе [23], что обычно ассоциируется с сильной формой этического дуализма, который четко разделяет мир на силы добра и силы зла. [24] Самая ранняя известная такая сущность - Ангра Майнью , фигура, которая появляется в персидской религии зороастризма . [25] Эта концепция также была принята иудаизмом и ранним христианством, и, хотя вскоре она была маргинализирована в еврейской мысли, она приобрела все большее значение в раннехристианских представлениях о космосе. [26]Хотя раннехристианское представление о дьяволе не было хорошо развито, оно постепенно адаптировалось и расширялось за счет создания фольклора, искусства, теологических трактатов и рассказов о морали, тем самым создавая у персонажа ряд внебиблейских ассоциаций. [27]

Средневековый и ранний современный христианский мир

Заглавная иллюстрация Иоганна Претория (писателя) Blocksbergs Verrichtung (1668 г.), показывающая многие традиционные черты средневекового шабаша ведьм

По мере того, как христианство распространилось на Ближний Восток , Северную Африку и Европу, оно вступило в контакт с множеством других религий, которые считалось « языческими ». Христианские богословы утверждали, что боги и богини, почитаемые этими «язычниками», не были подлинными божествами, а на самом деле были демонами. [28] Однако они не верили, что «язычники» были умышленно поклонниками дьявола, вместо этого утверждая, что они просто заблуждались. [29] В христианской иконографии дьяволу и демонам были даны физические черты фигур из классической мифологии, таких как бог Пан , фавны и сатиры .[29]

К христианским группам, которые Римско-католическая церковь считала еретиками , относились по-разному, а теологи утверждали, что они сознательно поклонялись Дьяволу. [30] Это сопровождалось утверждениями о том, что такие люди участвовали в инцестуозных сексуальных оргиях, убивали младенцев и совершали акты каннибализма , - все стандартные обвинения, которые ранее выдвигались против самих христиан в Римской империи . [31] Первый зарегистрированный пример такого обвинения, выдвинутого в западном христианстве, произошел в Тулузе в 1022 году, когда два священнослужителя были осуждены за якобы почитание демона. [32]В средние века это обвинение применялось к широкому кругу христианских еретических групп, включая павликиан , богомилов , катаров , вальденсов и гуситов . [33] Тамплиеры были обвинены в поклоняясь идол , известный как Бафомет , с Люцифером оказавшись на встречах в виде кошки. [34] Помимо этих христианских групп, эти утверждения также касались еврейской общины Европы. [35]В тринадцатом веке были также упоминания о группе «люциферианцев» во главе с женщиной по имени Лукардис, которая надеялась увидеть правление сатаны на Небесах. Ссылки на эту группу продолжались и в четырнадцатом веке, хотя историки, изучающие утверждения, сходятся во мнении, что эти люциферианцы, вероятно, были вымышленным изобретением. [36]

В христианской мысли возникла идея, что некоторые люди могут заключить договор с сатаной . [37] Это могло появиться после наблюдения того, что пакты с богами и богинями играли роль в различных дохристианских системах верований, или что такие пакты также были частью христианского культа святых. [38] Другая возможность состоит в том, что это происходит из-за неправильного понимания Августина осуждения Гиппона предсказания в его « О христианской доктрине» , написанном в конце четвертого века. Здесь он заявил, что люди, консультировавшиеся с авгурами, заключали « квазипакты » (заветы) с демонами. [39]Идея дьявольского договора с демонами была популяризирована по всей Европе в истории Фауста , вероятно, частично основанной на реальной жизни Иоганна Георга Фауста . [40]

Непристойно Поцелуй , иллюстрация ведьм целовались анус дьявола из Франческо Мария Гуаццо «ы Compendium Maleficarum (1608).

Когда позднее средневековье уступило место раннему современному периоду , европейский христианский мир испытал раскол между устоявшейся Римско-католической церковью и отколовшимся протестантским движением. В ходе последовавшей Реформации и Контрреформации католики и протестанты обвиняли друг друга в умышленном союзе с сатаной. [41] Именно в этом контексте возникли термины «сатанист» и «сатанизм». [16]

В период раннего Нового времени страх перед сатанистами достиг своего «исторического апогея» в виде судебных процессов над ведьмами пятнадцатого-восемнадцатого веков . [42] Это произошло из-за того, что обвинения, выдвинутые против средневековых еретиков, в том числе в поклонении дьяволу, были применены к существовавшей ранее идее о ведьме или практикующем злую магию . [43] Идея заговора сатанинских ведьм была разработана образованной элитой, хотя концепция злобного колдовства была широко распространенной частью народных верований и фольклорных представлений о ночной ведьме , дикой охоте., и танец фей был включен в него. [44] Самые ранние судебные процессы проходили в Северной Италии и Франции, прежде чем распространились на другие области Европы и в британские североамериканские колонии, и проводились законными властями как в католических, так и в протестантских регионах. [42] От 30 000 до 50 000 человек были казнены как обвиняемые в сатанинских ведьмах. [42] Большинство историков согласны с тем, что большинство из тех, кого преследовали в этих судебных процессах над ведьмами, были невиновны в каком-либо участии в поклонении дьяволу. [45]Однако в своем резюме доказательств для судебных процессов историки Джеффри Скарр и Джон Келлоу сочли «без сомнения», что некоторые из обвиняемых в судебных процессах были виновны в использовании магии в попытке нанести вред своим врагам и, таким образом, были действительно виновен в колдовстве. [46]

В Швеции семнадцатого века несколько грабителей с автомагистралей и других преступников, живущих в лесах, сообщили судьям, что они почитают сатану, потому что он оказал больше практической помощи, чем Бог. [47] Историк религии Массимо Интровинье считал эти практики «фольклорным сатанизмом». [18]

Христианский мир 18-20 веков

В течение восемнадцатого века общественные клубы джентльменов становились все более заметными в Великобритании и Ирландии, среди самых секретных из которых были клубы адского огня , о которых впервые стало известно в 1720-х годах. [48] Самой известной из этих групп был Орден рыцарей святых Франциска , который был основан около 1750 года аристократом сэром Фрэнсисом Дэшвудом и собрался сначала в его имении в Западном Викомбе, а затем в аббатстве Медменхэм . [49] Ряд современных источников в прессе описали это как сборище атеистических грабителей, где высмеивали христианство и произносили тосты за Дьявола. [50]Помимо этих сенсационных рассказов, которые могут быть неточными изображениями реальных событий, мало что известно о деятельности Клубов Адского Пламени. [50] Интровинь предположил, что они, возможно, участвовали в форме «игривого сатанизма», в котором сатана был призван «для того, чтобы показать смелое презрение к общепринятой морали» людьми, которые не верили в его буквальное существование и не хотели воздать ему должное. [51]

Станислас де Гуайта нарисовал оригинальную пентаграмму козла, которая впервые появилась в книге La Clef de la Magie Noire в 1897 году. Этот символ позже стал синонимом Бафомета и обычно упоминается как саббатский козел.

Французская революция 1789 года нанесла удар по гегемонии Римско - католической церкви в разных частях Европы, и вскоре ряд католических авторы начал делать заявление , что это было спланировано заговорщической группой сатанистов. [52] Одним из первых, кто сделал это, был французский католический священник Жан-Батист Фиард , который публично заявил, что широкий круг людей, от якобинцев до читателей карт Таро , были участниками сатанинского заговора. [53] Идеи Фиарда были поддержаны Алексис-Винсент-Шарль Бербигье , который посвятил этой теории заговора длинную книгу.; он утверждал, что сатанисты обладают сверхъестественными способностями, позволяющими им проклинать людей и превращаться как в кошек, так и в блох. [54] Хотя большинство его современников считали Бербигье сумасшедшим, [55] его идеи получили признание многих оккультистов, в том числе Станислава де Гуайта , каббалиста, который использовал их в качестве основы своей книги «Храм Сатаны» . [56]

В начале 20-го века британский писатель Деннис Уитли написал ряд влиятельных романов, в которых его герои сражались с сатанинскими группами. [57] В то же время авторы научно-популярной литературы, такие как Монтегю Саммерс и Ролло Ахмед, опубликовали книги, в которых утверждалось, что сатанинские группы, практикующие черную магию, по-прежнему действуют во всем мире, хотя они не представили никаких доказательств того, что это так. [58] В 1950-х годах различные британские бульварные газеты повторяли такие заявления, в основном основывая свои отчеты на утверждениях одной женщины, Сары Джексон, которая утверждала, что была членом такой группы. [59] В 1973 году британская христианка Дорин Ирвин опубликовалаОт колдовства до Христа , в котором она утверждала, что была членом сатанинской группы, которая дала ей сверхъестественные силы, такие как способность левитировать , прежде чем она сбежала и приняла христианство. [60] В Соединенных Штатах в 1960-х и 1970-х годах различные христианские проповедники - самым известным из которых был Майк Уорнке в своей книге 1972 года «Сатана-продавец» - заявляли, что они были членами сатанинских групп, которые раньше проводили сексуальные ритуалы и приносили в жертву животных. открытие христианства. [61]Согласно Гарету Медуэю в его историческом исследовании сатанизма, эти рассказы были «серией изобретений незащищенных людей и писателей-хакеров, каждое из которых основано на предыдущей истории, каждый раз немного преувеличивая». [62]

Другие публикации выдвигали обвинения в сатанизме против исторических деятелей. В 1970-х годах была опубликована книга румынского протестантского проповедника Ричарда Вурмбранда , в которой он утверждал - без подкрепляющих доказательств - что социально-политический теоретик Карл Маркс был сатанистом. [63]

Истерия ритуального насилия

В конце двадцатого века возникла моральная паника вокруг заявлений о культе поклонения дьяволу, который использовал в своих ритуалах сексуальное насилие, убийство и каннибализм, жертвами которого были дети. [64] Первоначально предполагаемых исполнителей таких преступлений называли «ведьмами», хотя термин «сатанисты» вскоре был принят как предпочтительная альтернатива, [64] и само явление стало называться «сатанизмом». [65] Сторонники заявлений утверждали, что это был заговор организованных сатанистов, которые занимали видные позиции в обществе, от полиции до политиков, и что они были достаточно могущественными, чтобы скрыть свои преступления. [66]

Перед некоторыми значительными, но единичными эпизодами 1970-х годов великая паника сатанизма взорвалась в 1980-х годах в Соединенных Штатах и ​​Канаде и впоследствии распространилась в Англию, Австралию и другие страны. Это было беспрецедентно в истории. Это превзошло даже результаты пропаганды Таксиля , и его сравнивали с самыми жестокими периодами охоты на ведьм. Паника началась в 1980 году и постепенно уменьшалась в период между 1990 ... и 1994 годами, когда официальные британские и американские отчеты отрицали реальное существование ритуальных сатанинских преступлений. Однако его последствия, особенно за пределами США и Великобритании, ощущаются и сегодня.

Социолог религии Массимо Интровинье, 2016 [67]

Одним из основных источников для испуга был Мишель Помнит , 1980 книга канадского психиатра Lawrence Паздер , в котором он подробно , что он утверждал , были подавленные воспоминания о своем пациенте (и жена) Мишель Смит. Смит утверждал, что в детстве она подвергалась жестокому обращению со стороны своей семьи в сатанинских ритуалах, в которых приносились в жертву младенцы и появлялся сам Сатана. [68] В 1983 году было выдвинуто обвинение в том, что семья МакМартинов - владельцы дошкольного учреждения в Калифорнии - виновны в сексуальном насилии над детьми, находящимися на их попечении, во время сатанинских ритуалов. Обвинения вылились в длительный и дорогостоящий судебный процесс , на котором в конечном итоге все обвиняемые были оправданы. [69]Гласность, вызванная этим делом, привела к тому, что аналогичные обвинения были выдвинуты в различных других частях Соединенных Штатов. [70]

Важным аспектом «Сатанинского паники» было утверждение участников развивающегося «антисатанистского» движения, что любое заявление ребенка о сатанинском ритуальном насилии должно быть правдой, потому что дети не лгут. [71] Хотя некоторые участники антисатанистского движения были выходцами из иудейского и светского происхождения, [72] центральную роль играли фундаменталистские и евангельские формы христианства, в частности пятидесятничество , с христианскими группами, проводившими конференции и производившими книги и видеокассеты для пропагандировать веру в заговор. [65] Различные представители правоохранительных органов также стали пропагандистами теории заговора, и такие «культовые полицейские» проводят различные конференции для ее продвижения. [73]Позже этот страх был перенесен в Соединенное Королевство через посещения евангелистов и стал популярным среди некоторых социальных работников страны [74], что привело к целому ряду обвинений и судебных процессов по всей Великобритании. [75]

Истерия сатанинского ритуального насилия утихла в период между 1990 и 1994 годами. [67] В конце 1980-х Сатанинская паника потеряла свой импульс из-за растущего скептицизма по поводу таких утверждений, [76] и ряда тех, кто был осужден за совершение сатанинских ритуалов. злоупотребления привели к отмене их убеждений. [77] В 1990 году агент США Федерального бюро расследований , Кен Lanning , показал , что он исследовал 300 заявлений о сатанинском ритуальном насилии и не обнаружили никаких доказательств сатанизма или ритуальной деятельности в любой из них. [77] В Великобритании Министерство здравоохранения поручило антропологу Жану Ла Фонтену изучить утверждения SRA.[78] Она отметила, что, хотя примерно половина из них выявила доказательства подлинного сексуального насилия над детьми, ни одно из них не обнаружило никаких доказательств того, что сатанистские группы были причастны или что имели место какие-либо убийства. [79] Она отметила три примера, в которых одинокие люди, вовлеченные в растление малолетних, создали ритуальное представление, чтобы облегчить свои половые акты, с намерением напугать своих жертв и оправдать их действия, но ни один из этих растлителей малолетних не был вовлечен в более широкую сатанистскую деятельность. группы. [80] К 21 веку истерия по поводу сатанизма в большинстве западных стран поутихла, хотя обвинения в сатанинском ритуальном насилии продолжали появляться в некоторых частях континентальной Европы и Латинской Америки. [81]

Изобразительное искусство

Литература

Сатана в потерянном раю , как показано Гюставом Доре

С конца семнадцатого до девятнадцатого века характер сатаны все больше становился неважным в западной философии и игнорировался христианским богословием, в то время как в фольклоре он стал рассматриваться как глупая, а не угрожающая фигура. [82] Развитие новых ценностей в эпоху Просвещения, в частности ценностей разума и индивидуализма, способствовало изменению взглядов многих европейцев на сатану. [82] В этом контексте ряд людей вырвали сатану из традиционного христианского повествования и перечитали и переосмыслили его в свете своего времени и своих интересов, в свою очередь создавая новые и разные портреты сатаны. [83]

Изменяющийся взгляд на сатану во многом обязан своим происхождением эпической поэме Джона Мильтона « Потерянный рай» (1667), в которой сатана выступает в качестве главного героя. [84] Мильтон был пуританином и никогда не хотел, чтобы его изображение сатаны было сочувствующим. [85] Однако, изображая сатану как жертву своей гордости, восставшую против Бога, он очеловечил его, а также позволил интерпретировать его как бунтаря против тирании. [86] Это было , как сатана Мильтона была понята позже читателей , как издателя Джозефа Джонсона , [87] и анархист философа Уильяма Годвина, который отразил это в своей книге 1793 года « Исследование политической справедливости» . [86] «Потерянный рай» приобрел широкую читательскую аудиторию в XVIII веке как в Британии, так и в континентальной Европе, где он был переведен на французский Вольтером . [88] Таким образом, Милтон стал «центральным персонажем в переписывании сатанизма» и будет рассматриваться многими более поздними религиозными сатанистами как « де-факто сатанист». [83]

В девятнадцатом веке возникло то, что было названо «литературным сатанизмом» или «романтическим сатанизмом». [89] Согласно Ван Луйку, это нельзя рассматривать как «связное движение с единым голосом, а скорее как выявленную постфактум группу иногда сильно расходящихся авторов, среди которых обнаруживается схожая тема». [90] Для литературных сатанистов сатана изображался как доброжелательная, а иногда и героическая фигура, [91] с этими более симпатичными изображениями, которые распространяются в искусстве и поэзии многих романтиков и декадентов . [83]Для этих людей сатанизм был не религиозным верованием или ритуальной деятельностью, а скорее «стратегическим использованием символа и персонажа как части художественного и политического выражения». [92]

Среди поэтов-романтиков, принявших этот взгляд на сатану, был английский поэт Перси Биши Шелли , на которого оказал влияние Мильтон. [93] В своей поэме « Лаон и Кифна» Шелли восхвалял «Змея», отсылку к сатане, как силу добра во вселенной. [94] Другим был британский поэт Шелли, лорд Байрон , включивший сатанинские темы в свою пьесу 1821 года « Каин» , которая была инсценировкой библейской истории о Каине и Авеле . [89] Эти более позитивные образы также получили развитие во Франции; один пример был 1823 работа Eloa на Альфреда де Виньи . [95]Сатана также был усыновлен французским поэтом Виктором Гюго , который сделал падение персонажа с небес центральным аспектом своего «Фин де Сатана» , в котором он изложил свою собственную космогонию . [96] Хотя подобные Шелли и Байрону продвигали положительный образ Сатаны в своей работе, нет никаких доказательств того, что кто-либо из них выполнял религиозные обряды, чтобы почтить его, и поэтому проблематично рассматривать их как религиозных сатанистов. [90]

Радикальные левые политические идеи были распространены американской революцией 1765–1783 годов и Французской революцией 1789–1999 годов, и фигура сатаны, которую интерпретировали как восставшего против тирании, наложенной Богом, была привлекательной для всех. многие из радикальных левых взглядов того периода. [97] Для них сатана был «символом борьбы с тиранией, несправедливостью и угнетением ... мифической фигурой бунта в эпоху революций, огромным человеком в эпоху индивидуализма, свободным человеком». мыслитель в эпоху борьбы за свободу мысли ». [92] Французский анархист Пьер-Жозеф Прудон., который был стойким критиком христианства, принял сатану как символ свободы в нескольких своих произведениях. [98] Другой выдающийся анархист XIX века, русский Михаил Бакунин , в своей книге « Бог и государство» также описал фигуру сатаны как «вечного бунтаря, первого вольнодумца и освободителя миров» . [99] Эти идеи, вероятно, вдохновили американского феминистского активиста Мозеса Хармана назвать свое анархистское периодическое издание Люцифером Светоносцем . [100] Идея этого «левого сатаны» уменьшилась в течение двадцатого века, [100] хотя иногда она использовалась властями вСоветский Союз , изображавший сатану как символ свободы и равенства. [101]

Метал и рок музыка

В течение 1960-х и 1970-х годов несколько рок-групп, а именно American Coven и British Black Widow , использовали образы сатанизма и колдовства в своей работе. [102] Ссылки на сатану также появляются в творчестве тех рок-групп, которые были пионерами в жанре хэви-метал в Великобритании в 1970-е годы. [103] Black Sabbath, например, упомянули Сатану в своих текстах, хотя некоторые из участников группы были практикующими христианами, а другие тексты утверждали власть христианского Бога над сатаной. [104] В 1980-х годах сатанинские образы стали шире использовать такие хэви-металлисты, как Slayer , Kreator ,Содом и разрушение . [105] Группы, работающие в поджанре дэт-метала, в том числе Deicide , Morbid Angel и Entombed , также переняли сатанинские образы, комбинируя их с другими болезненными и мрачными образами, такими как зомби и серийных убийц . [106]

Певец хэви-метала Кинг Даймонд - член Церкви Сатаны

Сатанизм бы, чтобы быть более тесно связан с поджанр черного металла , [103] , в котором он был на передний план по сравнению с другими темами , которые были использованы в дэта. [107] Некоторые блэк-металлисты включили членовредительство в свои действия, обратив это как проявление сатанинской преданности. [107] Первая блэк-метал группа Venom объявила себя сатанистами, хотя это было скорее провокацией, чем выражением подлинной преданности Дьяволу. [108] Сатанинские темы также использовались блэк-металлическими группами Bathory и Hellhammer . [109]Однако первым блэк-металлистом, который более серьезно воспринял сатанизм, стал Mercyful Fate , вокалист которого King Diamond присоединился к Церкви Сатаны . [110] Чаще всего музыканты, ассоциирующие себя с блэк-металом, говорят, что они не верят в законную сатанинскую идеологию, и часто заявляют, что они атеисты, агностики или религиозные скептики . [111]

В отличие от King Diamond, различные блэк-метал-сатанисты стремились дистанцироваться от сатанизма ЛаВея, например, называя свои убеждения « поклонением дьяволу ». [112] Эти люди считали сатану буквальным существом, [113] и, в отличие от Антона ЛаВея, они ассоциировали сатанизм с преступностью, самоубийством и террором. [112] Для них христианство считалось чумой, которую необходимо искоренить. [114] Многие из этих людей, такие как Варг Викернес и Евронимус , были вовлечены в раннюю норвежскую блэк-метал сцену , [115] [116]и под влиянием сильных антихристианских взглядов этой среды в период с 1992 по 1996 год около пятидесяти норвежских церквей были разрушены в результате поджогов. [117] В рамках блэк-металлической сцены некоторые музыканты позже заменили сатанинские темы на те, что происходят из язычества , формы современного язычества . [118]

Религия

Религиозный сатанизм не существует в одной форме, поскольку существует множество различных религиозных сатанизмов, каждый из которых имеет разные представления о том, что влечет за собой сатанизм. [119] Историк религии Рубен ван Луйк использовал «рабочее определение», в котором сатанизм рассматривался как «умышленное религиозно мотивированное почитание сатаны». [17]

Дирендал, Льюис и Петерсен считали, что это не единичное движение , а скорее среда . [120] Они и другие, тем не менее, назвали это новым религиозным движением . [121] Они считали, что существует семейное сходство , объединяющее все различные группы в этой среде, [6] и что большинство из них были религиями самих себя . [120]Они утверждали, что существует набор черт, общих для групп в этой сатанинской среде: положительное использование термина «сатанист» как обозначение, акцент на индивидуализме, генеалогия, которая связывает их с другими сатанинскими группами, трансгрессивная и антиномистическая позиция, восприятие себя как элиты и принятие таких ценностей, как гордость, уверенность в себе и продуктивное несоответствие. [122]

Дирендал, Льюис и Петерсен утверждали, что группы в сатанинской среде можно разделить на три группы: реактивные сатанисты, рационалистические сатанисты и эзотерические сатанисты. [123] Они рассматривали реактивный сатанизм как охватывающий «популярный сатанизм, перевернутое христианство и символическое восстание» и отметили, что он находится в оппозиции к обществу и в то же время соответствует взглядам общества на зло. [123] Рационалистический сатанизм используется для описания тенденции в сатанинской среде, которая является атеистической , скептической , материалистической и эпикурейской . [124] Эзотерический сатанизм вместо этого применялся к теистическим формам.и черпать идеи из других форм западного эзотеризма , современного язычества , буддизма и индуизма . [124]

Предшественники и ранние формы

Шабашная коза Элифаса Леви (известная как Коза Мендеса или Бафомета ) стала одним из самых распространенных символов сатанизма. [125]

Первым, кто продвигал сатанинскую философию, был поляк Станислав Пшибышевский , который продвигал социал-дарвиновскую идеологию. [126]

Термин «Люцифер» был также использован французским церемониальным магом Элифасом Леви , которого называли «романтическим сатанистом». [127] В молодые годы Леви использовал «Люцифер» почти так же, как и литературные романтики. [128] По мере того, как в дальнейшей жизни он двигался к более политически консервативным взглядам, он сохранил использование этого термина, но вместо этого применил его к тому, что, по его мнению, было морально нейтральным аспектом Абсолюта. [129]

Леви был не единственным оккультистом, который хотел использовать термин «Люцифер», не применяя термин «сатана» аналогичным образом. [128] Раннее Теософское Общество придерживалось точки зрения, что «Люцифер» был силой, которая способствовала пробуждению человечества к его собственной духовной природе. [130] В соответствии с этой точкой зрения Общество начало выпуск журнала под названием « Люцифер» . [131]

«Сатана» также использовался в эзотерической системе, предложенной датским оккультистом Карлом Уильямом Хансеном , который использовал псевдоним «Бен Кадош». [131] Хансен был вовлечен в различные эзотерические группы, включая Мартинизм , Масонство и Ordo Templi Orientis , опираясь на идеи различных групп, чтобы создать свою собственную философию. [131] В одной брошюре он дал «люциферианское» толкование масонства. [132] Работа Кадоша не оказала большого влияния за пределами Дании. [133]

Алистер Кроули не был сатанистом, но использовал риторику и образы, которые считались сатанинскими.

Как при жизни, так и после нее, британский оккультист Алистер Кроули часто описывался недоброжелателями как сатанист. Кроули заявил, что не считает себя сатанистом и не поклоняется сатане, поскольку он не принимает христианское мировоззрение, в котором, как считается, существует сатана. [134] Он, тем не менее, использовал образы, считающиеся сатанинскими, например, описывая себя как «Зверь 666» и ссылаясь на Вавилонскую блудницу в своей работе, в то время как в более поздней жизни он посылал своим друзьям « открытки с антихристианскими праздниками ». [135]Дирендель, Льюис и Петерсен отметили, что, несмотря на тот факт, что Кроули не был сатанистом, он «во многих отношениях воплощает досатанистский эзотерический дискурс о сатане и сатанизме через свой образ жизни и его философию», с его «образом и мыслью», становящимися «важное влияние» на более позднее развитие религиозного сатанизма. [132]

В 1928 году в Германии было основано Fraternitas Saturni (FS); ее основатель, Ойген Гроше , в том же году опубликовал Satanische Magie («Сатанинская магия»). [136] Группа связала Сатану с Сатурном , утверждая, что планета связана с Солнцем так же, как Люцифер относится к человеческому миру. [136]

В 1932 году в Париже , Франция, Марией де Нагловской , русским оккультистом, бежавшим во Францию ​​после русской революции, была основана эзотерическая группа, известная как Братство Золотой Стрелы . [137] Она продвигала теологию, основанную на том, что она назвала Третьим Термином Троицы, состоящим из Отца, Сына и Пола, последний из которых она считала наиболее важным. [138] Среди ее первых учеников, которые прошли то, что она называла «сатанинскими инициациями», были модели и студенты-художники, набранные из богемных кругов. [138] Golden Arrow распалась после того, как Нагловска покинула ее в 1936 году. [139]По словам Интровинье, это был «довольно сложный сатанизм, построенный на сложном философском видении мира, мало что пережило бы его инициатора». [140]

В 1969 году общественное внимание привлекла сатанинская группа, базирующаяся в Толедо, штат Огайо , часть США. Названный Эндорским шабашом Богоматери , его возглавил человек по имени Герберт Слоан, который описал свою сатанинскую традицию как Культ офитов Сатханас и утверждал, что он был основан в 1940-х годах. [141] Группа предложила гностическую интерпретацию мира, в которой Бог-создатель считался злом, а библейский Змей представлен как сила добра, принесшая спасение человечеству в Эдемском саду . [142]Утверждения Слоана о том, что его группа имеет происхождение из 1940-х годов, остаются бездоказательными; возможно, он ложно утверждал, что его группа имеет более древнее происхождение, чтобы она выглядела старше, чем Церковь Сатаны Антона ЛаВея, которая была основана в 1966 году [143].

Ни одна из этих групп не оказала реального влияния на возникновение более поздней сатанинской среды в 1960-х годах. [144]

Рациональность

Церковь Сатаны

Сигил Бафомета, официальный знак Церкви Сатаны и сатанизма ЛаВея.

Антон ЛаВей , которого называют «Отцом сатанизма» [145], синтезировал свою религию через создание Церкви Сатаны в 1966 году и публикацию Сатанинской Библии в 1969 году. Учение ЛаВея способствовало «снисходительности» ». витальное существование »,« чистая мудрость »,« доброта к тем, кто этого заслуживает »,« ответственность перед ответственными »и« око за око »этический кодекс, избегая при этом« воздержания », основанного на вине,« духовности »,» безусловная любовь »,« пацифизм »,« равенство »,« стадное мышление »и« козлы отпущения »". По мнению ЛаВея, сатанист - это плотское, физическое и прагматическое существо, и удовольствие от физического существования и чистый взгляд на мирскую истину продвигаются как основные ценности сатанизма, пропагандируя натуралистическое мировоззрение, которое рассматривает человечество как существующих животных. в аморальной вселенной.

ЛаВей считал, что идеальный сатанист должен быть индивидуалистом и нонконформистом, отвергая то, что он называл «бесцветным существованием», которое господствующее общество стремилось навязать живущим в нем. [146] Он хвалил человеческое эго за поощрение гордости, самоуважения и самореализации человека и, соответственно, верил в удовлетворение желаний эго. [147] Он выразил мнение, что потворство своим слабостям было желательной чертой, [148] и что ненависть и агрессия не были неправильными или нежелательными эмоциями, но что они были необходимы и полезны для выживания. [149] Соответственно, он восхвалял семь смертных грехов как добродетели, полезные для человека. [150]Антрополог Жан Лафонтен выделил статью, опубликованную в «Черном пламени» , в которой один писатель описал «истинное сатанинское общество» как такое, в котором население состоит из «свободолюбивых, хорошо вооруженных, полностью сознательных, дисциплинированных людей». люди, которые не будут нуждаться в какой-либо внешней сущности, «защищающей» их или говорящей им, что они могут и не могут делать, и не потерпят их ". [151]

Социолог Джеймс Р. Льюис отметил, что «ЛаВей несет прямую ответственность за возникновение сатанизма как серьезного религиозного (в отличие от чисто литературного) движения». [152] Ученые соглашаются, что не существует достоверно задокументированных случаев существования сатанинской преемственности до основания Церкви Сатаны. [153] Это была первая организованная церковь в наше время, посвященная образу сатаны, [154] и, согласно Факснельду и Петерсену, Церковь представляла собой «первую общественную, заметную и долговременную организацию, которая выступала связный сатанинский дискурс ". [155] Книга ЛаВея, Сатанинская Библия, был описан как самый важный документ, оказавший влияние на современный сатанизм. [156] Книга содержит основные принципы сатанизма и считается основой его философии и догмы. [157] Петерсен отметил , что «во многом центральный текст среды Сатанинской», [158] с аналогичными Лапами , свидетельствующими о его доминирующем положении в пределах более широкого движения Сатанинского. [159] Дэвид Г. Бромли называет это « иконоборческим » и «самым известным и самым влиятельным утверждением сатанинского богословия». [160] Юджин В. Галлахер говорит, что сатанисты используют писания ЛаВея «как линзы, через которые они видят себя, свою группу и космос». Он также заявляет: «С ясным пониманием истинной человеческой природы, любовью к ритуалам и зрелищам, а также с чутьем на насмешки, Сатанинская Библия ЛаВея провозгласила Евангелие самоотверженности, которое, как он утверждал, всем, кто беспристрастно рассматривает факты. обниму ". [161]

Ряд религиоведов описали сатанизм ЛаВея как форму «саморелигии» или «самодуховности» [162], при этом религиовед Амина Оландер Лап утверждала, что это следует рассматривать как часть «процветания». «крыло» самодуховного движения Нью Эйдж и форма движения за человеческий потенциал . [163] Антрополог Жан Лафонтен описал его как имеющий «как элитарные, так и анархические элементы», также сославшись на одного владельца оккультного книжного магазина, который назвал подход церкви «анархическим гедонизмом». [164] В изобретении сатанизма, Дирендаль и Петерсен предположили, что ЛаВей рассматривал свою религию как «антиномианскую саморелигию для продуктивных неудачников, с цинично карнавальным взглядом на жизнь и без сверхъестественного». [165] Социолог религии Джеймс Р. Льюис даже описал сатанизм ЛаВея как «смесь эпикурейства и философии Айн Рэнд , приправленную щепоткой ритуальной магии ». [166] Историк религии Маттиас Гарделл описал ЛаВея как «рациональную идеологию эгоистического гедонизма и самосохранения», [167] в то время как Невилл Друриохарактеризовал сатанизм ЛаВея как «религию потакания своим слабостям». [168] Это также было описано как «институционализм макиавеллистских личных интересов». [169]

Выдающийся церковный лидер Бланш Бартон охарактеризовала сатанизм как «мировоззрение, образ жизни». [170] ЛаВей и Церковь придерживались мнения, что «сатанисты рождаются, а не сотворяются»; [171] что они аутсайдеры по своей природе, живущие так, как считают нужным, [172] которые осознают себя в религии, которая апеллирует к природе потенциального сатаниста, что приводит их к осознанию того, что они сатанисты, путем поиска системы убеждений. это соответствует их собственным взглядам и образу жизни. [173] Приверженцы этой философии описывают сатанизм как недуховную религию плоти или «... первую в мире плотскую религию». [174]ЛаВей использовал христианство как отрицательное зеркало для своей новой веры [175], при этом сатанизм ЛаВея отвергал основные принципы и теологию христианской веры. [164] Он рассматривает христианство - наряду с другими основными религиями и философиями, такими как гуманизм и либеральная демократия - как в значительной степени негативную силу для человечества; Сатанисты ЛаВея воспринимают христианство как ложь, пропагандирующую идеализм, самоуничижение, стадное поведение и иррациональность. [176] ЛаВеяны рассматривают свою религию как силу для восстановления этого баланса путем поощрения материализма, эгоизма, стратификации, похоти, атеизма и социального дарвинизма. [176]Сатанизм ЛаВея особенно критически относился к тому, что он понимает как отрицание христианством животной природы человечества, и вместо этого призывает прославлять и потакать этим желаниям. [164] При этом упор делается на плотское, а не духовное. [177]

Практикующие не верят, что сатана буквально существует, и не поклоняются ему. [1] Вместо этого сатана рассматривается как положительный архетип, включающий еврейский корень слова «сатана» как «противник», который представляет гордость , похотливость и просвещение , а также космос, который, по мнению сатанистов, мотивирован « темным». эволюционная сила энтропии, которая пронизывает всю природу и обеспечивает стремление к выживанию и размножению, присущее всем живым существам ". [178] Дьявол воспринимается как символ неповиновенияАвраамические верования, которые ЛаВей критиковал за то, что он считал подавлением естественных инстинктов человечества. Более того, сатана также служит метафорической внешней проекцией божественности человека . ЛаВей придерживался мнения, что «бог» - это творение человека, а не человек, являющийся творением «бога». В его книге «Сатанинская Библия » взгляд сатаниста на Бога описывается как его истинное «я» - проекция его или ее собственной личности, а не внешнее божество. [179] Сатана используется как символ личной свободы и индивидуализма. [180]

ЛаВей объяснил, что боги, которым поклоняются в других религиях, также являются проекциями истинного «я» человека. Он утверждает, что нежелание человека принять собственное эго заставило его экстернализовать этих богов, чтобы избежать чувства нарциссизма, которое могло бы сопровождать самопоклонение. [181] Нынешний Первосвященник Церкви Сатаны Питер Х. Гилмор далее разъясняет, что «... Сатана является символом Человека, живущего так, как диктует его гордая, плотская природа [...] Сатана не является сознательным существом. чтобы ему поклонялись, это скорее резервуар силы внутри каждого человека, который можно использовать по желанию. [182]Церковь Сатаны выбрала Сатану в качестве своего основного символа, потому что на иврите он означает «противник», «противник», «тот, кого можно обвинить или поставить под вопрос». Мы видим себя этими сатанами; противники, противники и обвинители всех духовных систем верований, которые попытаются помешать нашей жизни как человека » [183] . Термин« теистический сатанизм »был описан церковью и ее Первосвященником как« оксюморонический ». [184] Церковь Сатаны отвергает легитимность любых других организаций, которые утверждают, что они сатанисты, называя их обратными христианами, псевдосатанистами или дьяволопоклонниками, атеистами или другими [185], и придерживается пуристского подхода к сатанизму, изложенного ЛаВей. [154]

Первая сатанинская церковь

После смерти ЛаВея в 1997 году Церковь Сатаны перешла к новой администрации, а ее штаб-квартира была перенесена в Нью-Йорк . Дочь ЛаВея, верховная жрица Карла ЛаВей, сочла, что это оказывает медвежью услугу наследству своего отца. Первая сатанинская церковь была вновь основана 31 октября 1999 года Карлой ЛаВей, чтобы продолжить наследие своего отца. Она продолжает управлять им из Сан-Франциско, Калифорния .

Сатанинский храм

Сатанинский храм - это американская религиозная и политическая активистская организация, базирующаяся в Салеме, штат Массачусетс . Организация активно участвует в общественных делах, которые проявляются в нескольких публичных политических акциях [186] [187] и усилиях по лоббированию , [188] с акцентом на отделение церкви от государства и использование сатиры против христианских групп, которые, по ее мнению, мешают личная свобода. [188] Согласно Дирендалю, Льюису и Петерсену, группа была «рационалистами и политическими шутниками». [189] Их розыгрыши призваны подчеркнуть религиозное лицемерие и продвинуть делосекуляризм . [190] В одном из своих мероприятий они провели «Розовую мессу» над могилой матери евангелического христианина и известного проповедника против ЛГБТ Фреда Фелпса ; Храм утверждал, что месса превратила дух матери Фелпса в лесбиянку. [189]

Сатанинский Храм не верит в сверхъестественного Сатану, поскольку они считают, что это поощряет суеверия, которые не позволят им быть «податливыми для лучших современных научных представлений о материальном мире». Храм использует литературный сатана как метафору для построения культурного повествования, которое способствует прагматическому скептицизму, рациональной взаимности, личной автономии и любопытству. [191] Таким образом, сатана используется как символ, представляющий «вечного бунтаря» против произвола власти и социальных норм. [192] [193]

Теизм

Теистический сатанизм (также известный как традиционный сатанизм, духовный сатанизм или поклонение дьяволу ) - это форма сатанизма с основным убеждением, что сатана является действительным божеством или силой, которую нужно почитать или поклоняться. [1] [194] Другие характеристики теистического сатанизма могут включать в себя веру в магию , которой манипулируют с помощью ритуалов , хотя это не является определяющим критерием, и теистические сатанисты могут сосредоточиться исключительно на преданности.

Люциферианство

Версия символа Люцифера, используемая некоторыми современными сатанистами.

Люциферианство лучше всего можно понять как систему убеждений или интеллектуальное кредо, почитающее существенные и неотъемлемые характеристики, которые присваиваются и обычно приписываются Люциферу . Люциферианство часто называют вспомогательным кредо или движением сатанизма из-за общего отождествления Люцифера с сатаной. Некоторые люциферианцы принимают это отождествление и / или считают Люцифера «носителем света» и просветленным аспектом сатаны, давая им имя сатанистов и право носить этот титул. Другие отвергают это, аргументируя это тем, что Люцифер является более позитивным и легкомысленным идеалом, чем сатана. Они вдохновлены древними мифами Египта , Рима и Греции , гностицизмом. и традиционный западный оккультизм.

Порядок девяти углов

Один из главных символов ONA

Согласно собственным заявлениям группы, Орден Девяти Углов был учрежден в Шропшире , Западная Англия, в конце 1960-х годов, когда Великая Госпожа объединила несколько древних языческих групп, действующих в этом районе. [195] В этом сообщении говорится, что, когда Великая Госпожа Ордена мигрировала в Австралию, человек, известный как «Антон Лонг», занял пост нового Великого Магистра. [195] С 1976 года он написал множество текстов для традиции, кодифицируя и расширяя ее учения, мифы и структуру. [196] Различные ученые утверждают , что Лонг псевдоним британской неонацистской активист Дэвид Myatt , [197] голословное утверждение , что Myatt отрицает. [198]ONA привлекло внимание общественности в начале 1980-х [199], распространяя свое послание через журнальные статьи в течение следующих двух десятилетий. [200] В 2000 году он появился в Интернете, [200] позже внедрив социальные сети для продвижения своего сообщения. [201]

ONA - секретная организация [202], в которой отсутствует какая-либо центральная администрация, вместо этого она действует как сеть союзных практикующих Сатаны, которую она называет «коллективом». [203] Он состоит в основном из автономных клеток, известных как «нексионы». [203] Большинство из них расположены в Великобритании, Ирландии и Германии, хотя другие расположены в других частях Европы, а также в России, Египте, Южной Африке, Бразилии, Австралии и США. [203]

ONA описывает свой оккультизм как «традиционный сатанизм». [204] Писания ONA поощряют человеческие жертвоприношения [205], называя их жертвы опферами . [206] Согласно учению Ордена, такие игроки должны демонстрировать недостатки характера, которые отмечают их как достойных смерти. [207] [208] Ни одна ячейка ONA не призналась в совершении жертвоприношения в ритуальной манере, скорее члены Ордена присоединились к полиции и вооруженным силам, чтобы совершить такие убийства. [209] Факснельд описал Орден как «опасную и крайнюю форму сатанизма», [210]в то время как религиовед Грэм Харви утверждал, что ONA соответствует стереотипу сатанистов «лучше, чем другие группы», поскольку принимает «глубоко шокирующие» и незаконные действия. [211] ONA причастен к многочисленным убийствам, изнасилованиям и случаям жестокого обращения с детьми и правым терроризмом . Несколько британские политики в том числе и лейбористская партия «s Иветт Купера , председателя внутренних дел отборного комитета [212] настаивал на группы должны быть запрещен в качестве террористической организации, и в соответствии с BBC News ,«власти обеспокоены числом педофилов, связанных с ОНА ». Кроме того, ONA связана с уже запрещенными неонацистскими террористическими группами,такой какДивизия Атомваффен , Бой 18 и Северное движение сопротивления . [213] [214] [215]

Храм Сета

Храм Сета является вводным оккультным обществом , которое утверждает, что ведущая мировая левый путь религиозной организация. Он был основан в 1975 году Майклом А. Акино и некоторыми членами духовенства Церкви Сатаны [216], которые покинули ЦС из-за административных и философских разногласий. ToS сознательно самоотличается от CoS несколькими способами, наиболее важными из которых являются теология и социология. [217]Философию Храма Сета можно охарактеризовать как «просветленный индивидуализм» - улучшение и улучшение себя посредством личного обучения, экспериментов и посвящений. Этот процесс обязательно индивидуален и индивидуален для каждого человека. Члены не согласны с тем, является ли Сет реальным или символическим, и от них этого не ждут. [217]

Майкл Акино считал, что имя Сатана изначально было искажением имени Сет . [218] Храм учит, что Сет - реальная сущность, [219] и единственный существующий реальный бог, а все остальные боги созданы человеческим воображением. [220] Сет описывается как даровавший человечеству - посредством неестественной эволюции - «Черное пламя» или «Дар Сета», который представляет собой вопрошающий интеллект, который отличает людей от других животных. [221] Хотя ожидается, что сетианцы будут уважать Сета, они не поклоняются ему. [222] Центральным элементом философии Сетии является человеческая личность, [175] ссамообожествление представлено как конечная цель. [223]

В 2005 году Петерсен отметил, что академическая оценка количества членов Храма варьировалась от 300 до 500 [224], а Гранхольм предположил, что в 2007 году в Храме было около 200 членов. [225]

Радость сатаны

Радость Сатану, также упоминается как радость Сатаны Министерств, [226] является веб - сайт и эзотерической , оккультной группа , которая была основана в начале 2000 - х лет Максин Дитрих (псевдоним Андреа Херрингтон), [227] [228] [229] жена соучредителя и бывшего лидера Американского национал-социалистического движения Клиффорда Херрингтона. [230] Joy of Satan защищает « духовный сатанизм » [230], представляя уникальный синтез теистического сатанизма, национал-социализма , гностического язычества , западного эзотеризма и теорий заговора НЛО., и внеземные гипотезы, подобные тем, которые популяризировали Захария Ситчин и Дэвид Айк . [227] [228]

Члены Joy of Satan обычно политеисты , считая сатану одним из многих божеств . [226] [231] [232] Хотя сатана считается божеством в JoS, сами божества считаются высокоразвитыми, нестареющими, разумными и могущественными гуманоидными внеземными существами. [226] [233] [230] [234] [235] Они приравнивают сатану и многих демонов к богам из древних культур, среди которых есть шумерский бог Энки и езидский ангел Мелек Таус, которого считают сатаной, однако их Теистические сатанистские интерпретации Энки заимствованы изсочинения Захарии Ситчина и Мелека Тауса, частично заимствованные из сочинений Антона ЛаВея. [230] Сатана рассматривается Радостью Сатаны как важное божество, но не как сверхъестественный бог, а как могущественное и разумное существо, ответственное за создание человечества, [226] [230] считая его «истинным богом-отцом и творцом мира». человечество » [232], несущий знание, чье желание состоит в том, чтобы его творения - люди, возвысить себя через знание и понимание. [226] Он также представляет такие понятия, как сила, власть, справедливость и свобода. [226] Радость сатаны ставит езидизмв сопоставлении с сатанизмом из-за общих схожих элементов, таких как езидские преданные, которых мусульмане определяют как « шайтан » и считают сатанистами. [236] Также считается, что фигура Мелека Та'Уса, павлиньего ангела, может происходить от гораздо более древних языческих божеств, таких как Сарасвати - индуистская богиня мудрости, которая верхом на павлине, или даже бог Индра , который преображает в павлина. [236] Считается, что сама история Мелек Та'Ус содержит много сатанинских элементов, таких как ангел, восставший против авраамического бога. [236] ДжоС также утверждает, что священный текст езидов - Аль-Джилва - это слово сатаны.[236]

Группу широко критиковали за ее связь с национал-социалистическим движением, за ее расовые антиеврейские , антииудейские и антихристианские настроения, а также за антисемитские теории заговора . [237] [235] Большая часть их убеждений об инопланетянах, медитации и телепатических контактах с демонами стала популярной в более широкой среде в рамках течений недавнего нелеаевского теистического сатанизма. [238] [230] Согласно опросу Петерсена (2014), сеть ангельского огня Joy of Satan занимает удивительное положение среди теистических сатанистских веб-сайтов в Интернете. [239]Кроме того, «Перепись сатаны» Джеймса Р. Льюиса (2009 г.) также показала присутствие респондентов «Радости сатаны». [240]

Реактивизм

Американский серийный убийца Ричард Рамирес был активным сатанистом.

Дирендал, Льюис и Петерсен использовали термин «реактивный сатанизм» для описания одной из форм современного религиозного сатанизма. Они описали это как подростковый и антисоциальный способ восстания в христианском обществе, с помощью которого индивидуум нарушает культурные границы. [123] Они считали, что в реактивном сатанизме есть две тенденции: одна, «сатанинский туризм», характеризовалась коротким периодом времени, в который был вовлечен человек, а другая, «сатанинские поиски», характеризовалась более длительное и глубокое вовлечение. [124]

Исследователь Гарет Медуэй отметил, что в 1995 году он встретил британскую женщину, которая заявила, что была практикующим сатанистом в подростковом возрасте. Она выросла в маленькой шахтерской деревне и пришла к выводу, что обладает экстрасенсорными способностями. Услышав о сатанизме в некоторых библиотечных книгах, она объявила себя сатанисткой и сформулировала убеждение, что сатана был истинным богом. В подростковом возрасте она отказалась от сатанизма и стала магом хаоса . [241]

Некоторые реактивные сатанисты - это подростки или психически больные люди, которые участвовали в преступной деятельности. [242] В течение 1980-х и 1990-х годов несколько групп подростков были задержаны после принесения в жертву животных и разграбления церквей и кладбищ с помощью сатанинских образов. [243] Интровинь выразил мнение, что эти инциденты были «больше результатом девиации и маргинализации несовершеннолетних, чем сатанизма». [243] В некоторых случаях преступления этих реактивных сатанистов включали убийство. В 1970 году две отдельные группы подростков - одна во главе со Стэнли Бейкером в Биг-Суре, а другая - Стивеном Хердом в Лос-Анджелесе.- убили в общей сложности трех человек и съели части их трупов, как они позже заявили, что это были жертвы, посвященные сатане. [244] В 1984 году американская группа под названием «Рыцари черного круга» убила одного из своих членов, Гэри Лауэрса, из-за разногласий по поводу незаконной торговли наркотиками этой группы; Члены группы позже рассказали, что смерть Лауэрса была жертвой Сатане. [244] Например, американский серийный убийца Ричард Рамирес утверждал, что он сатанист; во время своей серии убийств в 1980-х он оставлял перевернутую пентаграмму на месте каждого убийства и на суде кричал: «Слава Сатане!» [245] 21 ноября 1998 года, Ярно Elg , финский сатанист, был приговорен кпожизненное заключение за убийство 23-летнего мужчины в Хювинкяя , Финляндия, поедание некоторых частей тела и подстрекательство других к участию в ритуале, который включал пытки жертвы. [246]

Демография

Начиная с конца 1960 - х , организованный сатанизм возник из оккультной субкультуры с образованием Церкви Сатаны . Однако вскоре сатанизм распространился далеко за пределы Церкви Сатаны. Децентрализация сатанистского движения значительно ускорилась, когда ЛаВей распустил систему гротов в середине 1970- х годов . В настоящее время религиозный сатанизм существует в основном как децентрализованная субкультура [...] в отличие от традиционных религий и даже в отличие от ранних сатанистских организаций, таких как Церковь Сатаны и Храм Сета., современный сатанизм - по большей части децентрализованное движение. В прошлом это движение распространялось через некоторые популярные книги, особенно Сатанинскую Библию Антона ЛаВея . В последние годы Интернет стал играть важную роль в привлечении потенциальных «новообращенных», особенно среди разочарованных молодых людей.

- религиовед и исследователь новых религиозных движений Джеймс Р. Льюис [247]

Дирендал, Льюис и Петерсен заметили, что из опросов сатанистов, проведенных в начале 21 века, было ясно, что в сатанинской среде «в значительной степени преобладали молодые мужчины». [248] Тем не менее они отметили, что данные переписи населения Новой Зеландии предполагают, что, возможно, растет доля женщин, становящихся сатанистами. [248] Сатанизм отличается от большинства других религиозных сообществ, включая большинство новых религиозных сообществ, тем, что включает в себя больше мужчин, чем женщин. [249] Большинство сатанистов пришли в свою религию через чтение, онлайн или книги, а не через личные контакты. [250]Многие практикующие не утверждают, что они обратились в сатанизм, а скорее заявляют, что они родились такими, и только позже в жизни подтвердили, что сатанизм служил подходящим ярлыком для их существовавших ранее мировоззрений. [251] Другие заявили, что они пережили сверхъестественные явления, которые привели их к сатанизму. [252] Несколько человек сообщили о чувстве гнева по отношению к группе практикующих христиан и выразили мнение, что монотеистические боги христианства и других религий неэтичны, сославшись на такие проблемы, как проблема зла . [253] Некоторым практикующим сатанизм давал чувство надежды даже тем, кто подвергся физическому и сексуальному насилию.[254]

Опросы показали, что атеистические сатанисты, по всей видимости, составляют большинство, хотя число теистических сатанистов, похоже, со временем растет. [247] [255] [256] Верования в загробную жизнь были разными, хотя самыми популярными взглядами на загробную жизнь были реинкарнация и идея о том, что сознание переживает телесную смерть. [257] Опросы также показали, что большинство записанных сатанистов практиковали магию , [258] хотя были разные мнения относительно того, действуют ли магические действия в соответствии с законами эфира или эффект магии был чисто психологическим. [259] Число описывает проклятие, в большинстве случаев как форма правосудия. [260] Большинство практикующих проводят свои религиозные обряды в одиночестве и никогда или редко встречаются с товарищами сатанистами для проведения ритуалов. [261] Скорее, основное взаимодействие между сатанистами происходит в Интернете, на веб-сайтах или по электронной почте. [262] На основании данных своего опроса Дайрендал, Льюис и Петерсен отметили, что средняя продолжительность пребывания в сатанинской среде составляла семь лет. [263] Причастность сатанистов к движению обычно достигает пика в начале двадцатых годов и резко снижается к тридцати годам. [264] Небольшая часть сохраняет верность религии и в старшие годы. [265]Когда их спросили об их политических взглядах, большая часть сатанистов определилась как аполитичные или неприсоединившиеся, в то время как лишь небольшая часть определилась как консервативная, несмотря на консервативные взгляды выдающихся сатанистов, таких как ЛаВей и Мэрилин Мэнсон. [266] Незначительное меньшинство сатанистов выразило поддержку крайне правым; и наоборот, более двух третей высказали негативные или крайне негативные взгляды на нацизм и неонацизм . [252]

Законность

Сатанизм сам по себе не является незаконным, но есть преступные религиозные движения, которые называют себя сатанизмом. [267] Здесь незаконно не поклонение Люциферу / Сатане, а реальные, объективные преступления. [267]

Юридическое признание

В 2004 году было заявлено , что сатанизм был разрешен в Королевском флоте из британских вооруженных сил , несмотря на противодействие со стороны христиан. [268] [269] [270] В 2016 году в соответствии с запросом о свободе информации штаб военно-морского командования заявил, что «мы не признаем сатанизм в качестве официальной религии, и не будем предоставлять помещения или выделять определенное время для индивидуального поклонения. '. " [271]

В 2005 году Верховный суд Соединенных Штатов обсудил дело Каттера против Уилкинсона по поводу защиты религиозных прав меньшинств заключенных после того, как им был подан иск, оспаривающий этот вопрос. [272] [273] Суд постановил, что учреждения, принимающие федеральные средства, не могут отказывать заключенным в размещении, которое необходимо для участия в деятельности по исповеданию их собственных религиозных убеждений. [274] [275]

Смотрите также

  • Современный религиозный сатанизм
  • Демонология
  • Дьявол в массовой культуре
  • Сатанинское ритуальное насилие

Рекомендации

Сноски

  1. ^ a b c Абрамс, Джо (весна 2006 г.). Вайман, Келли (ред.). «Проект домашней страницы религиозных движений - Сатанизм: введение» . virginia.edu . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинального 29 августа 2006 года . Проверено 1 января 2021 года .
  2. ^ Гилмор, Питер. «Наука и сатанизм» . Точка дознания, интервью . Проверено 9 декабря 2013 .
  3. ^ a b Джеспер Аагаард Петерсен (2009). «Введение: объятие сатаны». Современный религиозный сатанизм: критическая антология . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-5286-1.
  4. ^ Алисаускиене, Мильда (2009). «Особенности литовского сатанизма». В Jesper Aagaard Petersen (ред.). Современный религиозный сатанизм: критическая антология . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-5286-1.
  5. ^ "Сатанизм преследует Польшу" . BBC News . 2000-06-05.
  6. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 7.
  7. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 16.
  8. ^ Петерсен 2012 , стр. 92.
  9. Перейти ↑ Gallagher 2006 , p. 151.
  10. ^ Интровигн 2016 , стр. 3.
  11. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 51; Ван Луйк 2016 , стр. 19.
  12. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 51.
  13. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 52.
  14. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 53.
  15. ^ a b c Медуэй 2001 , стр. 9.
  16. ^ a b Медуэй 2001 , стр. 257; Ван Луйк 2016 , стр. 2 .
  17. ^ а б в г Ван Луйк 2016 , стр. 2.
  18. ^ a b Introvigne 2016 , стр. 44.
  19. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 13-14.
  20. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 14.
  21. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 16.
  22. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 15.
  23. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 19.
  24. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 20.
  25. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 19; Ван Луйк 2016 , стр. 18.
  26. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 21.
  27. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 21-22.
  28. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 23.
  29. ^ Б Ван Luijk 2016 , стр. 24.
  30. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 24-26.
  31. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 25-26.
  32. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 25.
  33. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 28.
  34. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 126.
  35. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 28-29.
  36. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 29-31.
  37. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 57.
  38. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 58.
  39. Перейти ↑ Medway 2001 , pp. 57–58.
  40. Перейти ↑ Medway 2001 , pp. 60–63.
  41. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 35.
  42. ^ a b c Ван Луйк 2016 , стр. 36.
  43. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 133; Ван Луйк 2016 , стр. 37.
  44. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 38.
  45. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 70.
  46. ^ Scarre & Callow 2001 , стр. 2.
  47. ^ Интровигн 2016 , стр. 44-45.
  48. ^ Интровигн 2016 , стр 58-59.; Ван Луйк 2016 , стр. 66.
  49. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 66-67.
  50. ^ Б Ван Luijk 2016 , стр. 66.
  51. ^ Интровигн 2016 , стр. 60-61.
  52. ^ Интровигн 2016 , стр. 71.
  53. ^ Интровигн 2016 , стр. 71-73.
  54. ^ Интровигн 2016 , стр. 74-78.
  55. ^ Интровигн 2016 , стр. 84-85.
  56. ^ Интровигн 2016 , стр. 85-86.
  57. Перейти ↑ Medway 2001 , pp. 266–267.
  58. Перейти ↑ Medway 2001 , pp. 141–142.
  59. ^ Мидуэй 2001 , стр. 143-149.
  60. Перейти ↑ Medway 2001 , pp. 159–161.
  61. Перейти ↑ Medway 2001 , pp. 164–170.
  62. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 161.
  63. Medway, 2001 , стр. 262–263; Introvigne 2016 , стр. 66.
  64. ↑ a b La Fontaine 2016 , p. 13.
  65. ↑ a b La Fontaine 2016 , p. 15.
  66. La Fontaine, 2016 , стр. 13; Introvigne 2016 , стр. 381.
  67. ^ a b Introvigne 2016 , стр. 372.
  68. Перейти ↑ Medway 2001 , pp. 175–177; Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 115–116; Introvigne 2016 , стр. 374–376.
  69. ^ Мидуэй 2001 , стр 178-183. Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 116–120; Introvigne 2016 , стр. 405–406.
  70. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 183.
  71. La Fontaine, 2016 , стр. 16.
  72. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 369; La Fontaine 2016 , стр. 15.
  73. ^ Мидуэй 2001 , стр. 191-195.
  74. Перейти ↑ Medway 2001 , pp. 220–221.
  75. ^ Мидуэй 2001 , стр. 234-248.
  76. Перейти ↑ Medway 2001 , pp. 210–211.
  77. ^ a b Медуэй 2001 , стр. 213.
  78. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 249.
  79. La Fontaine, 2016 , стр. 13–14.
  80. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 118; La Fontaine 2016 , стр. 14.
  81. ^ Интровигн 2016 , стр. 456.
  82. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 29.
  83. ^ a b c Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 28.
  84. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 28; Ван Луйк 2016 , стр. 70.
  85. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 28, 30.
  86. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 30.
  87. ^ Dyrendal, Льюис и Петерсен 2016 , стр 28, 30. Ван Луйк, 2016 г. , стр. 69–70.
  88. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 70.
  89. ^ Б Ван Luijk 2016 , стр. 73.
  90. ^ Б Ван Luijk 2016 , стр. 108.
  91. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 69.
  92. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 31.
  93. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 71-72.
  94. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 97-98.
  95. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 74-75.
  96. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 105-107.
  97. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 77-79.
  98. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 117-119.
  99. ^ Ван Luijk 2016 , стр. 119-120.
  100. ^ Б Ван Luijk 2016 , стр. 120.
  101. ^ Интровигн 2016 , стр. 66.
  102. ^ Интровигн 2016 , стр. 462-463.
  103. ^ a b Introvigne 2016 , стр. 467.
  104. ^ Интровигн 2016 , стр. 467-468.
  105. ^ Интровигн 2016 , стр. 468.
  106. ^ Интровигн 2016 , стр. 468-469.
  107. ^ a b Introvigne 2016 , стр. 469.
  108. ^ Интровигн 2016 , стр. 470.
  109. ^ Интровигн 2016 , стр. 472-473.
  110. ^ Интровигн 2016 , стр. 471.
  111. ^ "Смерть ложному сатанизму | NOISEY" . ШУМ . Проверено 8 марта 2016 .
  112. ^ a b Introvigne 2016 , стр. 480.
  113. ^ Интровигн 2016 , стр. 479.
  114. ^ Интровигн 2016 , стр. 482.
  115. ^ Dyrendal 2016 , стр. 481-488.
  116. ^ Интровигн 2016 , стр. 479-481.
  117. ^ Интровигн 2016 , стр. 481.
  118. ^ Интровигн 2016 , стр. 503-504.
  119. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 3.
  120. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 4.
  121. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 3; Introvigne 2016 , стр. 517.
  122. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 7-9.
  123. ^ a b c Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 5.
  124. ^ a b c Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 6.
  125. ^ Petersen 2005 , стр. 444-446.
  126. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 36.
  127. ^ Интровигн 2016 , стр. 107.
  128. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 37.
  129. ^ Дирендаль ; № 16 .
  130. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 37-38.
  131. ^ a b c Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 38.
  132. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 39.
  133. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 39; Introvigne 2016 , стр. 227.
  134. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 175; Дайрендал 2012 , стр. 369–370.
  135. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 175.
  136. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 42.
  137. Перейти ↑ Medway 2001 , p. 18; Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 43–44.
  138. ^ a b Медуэй 2001 , стр. 18.
  139. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 45.
  140. ^ Интровигн 2016 , стр. 277.
  141. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр 49-50. Introvigne 2016 , стр. 278.
  142. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр 49-50. Introvigne 2016 , стр. 280.
  143. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 50; Introvigne 2016 , стр. 278.
  144. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 46.
  145. ^ Петерсен, Jesper Aagaard (2009). Современный религиозный сатанизм . ISBN 9780754652861.
  146. ^ Dyrendal 2013 , стр. 129.
  147. Перейти ↑ Lap 2013 , p. 92.
  148. ^ Максвелл-Стюарт 2011 , стр. 198.
  149. Перейти ↑ Lap 2013 , p. 94.
  150. ^ Gardell 2003 , стр. 288; Шиппер 2010 , стр. 107.
  151. Перейти ↑ La Fontaine 1999 , p. 97.
  152. ^ Льюис 2001 , стр. 5.
  153. ^ Современный эзотеризм, Аспрем и Гранхольм 2014 , стр. 75.
  154. ^ а б Льюис 2002 , стр. 5.
  155. ^ Faxneld & Petersen 2013 , стр. 81.
  156. ^ Льюис 2003 , стр. 116.
  157. ^ Льюис 2003 , стр. 105.
  158. ^ Петерсен 2013 , стр. 232.
  159. Перейти ↑ Lap 2013 , p. 85.
  160. ^ Бромлей 2005 , стр. 8127-8128.
  161. Перейти ↑ Gallagher 2005 , p. 6530.
  162. Перейти ↑ Harvey 1995 , p. 290; Куропатка 2004 , стр. 82; Петерсен, 2009 г. , стр. 224–225; Шиппер 2010 , стр. 108; Факснельд и Петерсен 2013 , стр. 79.
  163. Перейти ↑ Lap 2013 , p. 84.
  164. ^ a b c Ла Фонтен 1999 , стр. 96.
  165. ^ Изобретение сатанизма & Асбьёрн Dyrendal, Джеспером Аа. Петерсен, Джеймс Р. Льюис 2016 , стр. 70.
  166. ^ Льюис 2002 , стр. 2.
  167. ^ Gardell 2003 , стр. 288.
  168. Перейти ↑ Drury 2003 , p. 188.
  169. Перейти ↑ Taub & Nelson 1993 , p. 528.
  170. Перейти ↑ La Fontaine 1999 , p. 99.
  171. Перейти ↑ Contemporary Religious Satanism: A Critical Anthology & Petersen 2009 , p. 9.
  172. Партия дьявола: сатанизм в современности и Факснелд, Петерсен, 2013 , стр. 129.
  173. ^ Сатанизм сегодня и Льюис 2001 , стр. 330.
  174. ^ Кто? Справа: Человечество, Религии, Конечное время и Уорман-Столлингс, 2012 г. , стр. 35.
  175. ^ а б Шиппер 2010 , стр. 109.
  176. ^ а б Факснельд и Петерсен 2013 , стр. 80.
  177. ^ Льюис 2001b , стр. 50.
  178. ^ Спорные новые религии, Льюис и Петерсен 2014 , стр. 408.
  179. ^ Райт 1993 , стр. 143.
  180. ^ Cavaglion & Sela-Shayovitz 2005 , стр. 255.
  181. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 44–45.
  182. Первосвященник, Маг Питер Х. Гилмор. «Сатанизм: религия, которой боятся» . Churchofsatan.com .
  183. Церковь Сатаны [History Channel] . YouTube . 12 января 2012 г.
  184. Первосвященник, Маг Питер Х. Гилмор. «Часто задаваемые вопросы об основных убеждениях» . Churchofsatan.com .
  185. ^ Ohlheiser, Abby (7 ноября 2014). «Церковь Сатаны хочет, чтобы вы перестали называть этих« поклоняющихся дьяволу »предполагаемых убийц сатанистами» . Вашингтон Пост . Проверено 19 ноября 2015 .
  186. ^ Масуд Хаюн (2013-12-08). «Группа намерена установить памятник« Сатанисту »возле столицы Оклахомы | Аль-Джазира Америка» . Аль-Джазира . Проверено 25 марта 2014 .
  187. ^ "Сатанисты петиции построить памятник на территории Капитолия штата Оклахома | Сообщества Вашингтон Таймс" . Вашингтон Таймс . 2013-12-09 . Проверено 25 марта 2014 .
  188. ^ a b Багби, Шейн (30.07.2013). «Разоблачение Люсьена Гривза, лидера сатанинского храма | VICE США» . Vice.com . Проверено 25 марта 2014 .
  189. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 219.
  190. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 220.
  191. Рианна Оппенгеймер, Марк (10 июля 2015 г.). «Озорная шип на боку консервативного христианства» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 июля 2015 . 
  192. ^ "FAQ" . Сатанинский храм . Проверено 2 декабря 2015 .
  193. ^ «Что сатана значит для Сатанинского Храма? - CNN» . CNN . Проверено 2 декабря 2015 .
  194. ^ Партридж, Кристофер (2004). Повторное очарование Запада: альтернативные духовности, сакрализация, популярная культура и оккультура . 1 . Лондон : T&T Clark . п. 82. ISBN 0-567-08269-5.
  195. ^ a b Гудрик-Кларк 2003 , стр. 218; Зенхольт 2013 , стр. 256.
  196. ^ Гудрик-Clarke 2003 , стр. 218; Зенхольт 2013 , стр. 256; Монетт 2013 , стр. 87.
  197. ^ Гудрик-Clarke 2003 , стр. 216; Зенхольт 2013 , стр. 268; Faxneld 2013a , стр. 207.
  198. Перейти ↑ Ryan 2003 , p. 53; Зенхольт 2013 , стр. 267.
  199. ^ Gardell 2003 , стр. 293.
  200. ^ а б Зенхольт 2013 , стр. 256.
  201. ^ Monette 2013 , стр. 107.
  202. Перейти ↑ Kaplan 2000 , p. 236.
  203. ^ a b c Monette 2013 , стр. 88.
  204. ^ Faxneld 2013a , р. 207; Faxneld 2013b , стр. 88; Зенхольт 2013 , стр. 250; Зиг 2013 , стр. 252.
  205. ^ Гудрик-Clarke 2003 , стр 218-219. Баддели 2010 , стр. 155.
  206. ^ Гудрик-Clarke 2003 , стр. 219.
  207. Перейти ↑ Kaplan 2000 , p. 237; Райан 2003 , стр. 54.
  208. Перейти ↑ Harvey 1995 , p. 292; Каплан 2000 , стр. 237.
  209. ^ Monette 2013 , стр. 114.
  210. ^ Faxneld 2013a , р. 207.
  211. Перейти ↑ Harvey 1995 , p. 292.
  212. ^ « Нацистско-сатанистский культ подпитывает ультраправые группы », New Statesman, 4 марта 2020 г.
  213. ^
    • «Состояние ненависти 2020» (PDF) . Надежда, а не ненависть . 9 марта 2020 г. За последние 12 месяцев четыре нациста, осужденных за террористические преступления, были связаны с O9A, и еще два дела находятся на рассмотрении.
    • «Орден девяти углов: что это за малоизвестная нацистская сатанистская группа?» . BBC News . 29 июня 2020 года. Подразделение Sonnenkrieg, прославляя сексуальное насилие, выдвигает на первый план еще одну тревожную тему, связанную с ONA - сексуальные преступления как способ подрыва социальных норм ... Власти обеспокоены количеством педофилов, связанных с ONA, выводя группу в другую сферу правоохранительной деятельности.
    • «Неонацист из Высшего Уикома Яцек Чоржевски заключен в тюрьму за террористические преступления» . BBC News . 20 сентября 2019 года . Сатанинский текст демонстрирует «заметную фиксацию на крови, сексуализацию насилия, педофильную проекцию взрослой сексуальности на детей и достижение национал-социалистических политических целей посредством политического насилия и террористических актов».
    • «Британская нацистская сатанистская группа должна быть объявлена ​​вне закона, - призывают участники кампании» . BBC News . 16 июля 2020 г. Нацистско-сатанистская идеология ONA, сверхъестественное мировоззрение, поощряющее разрушение общества посредством насилия, преступности и сексуальных преступлений.
  214. ^ "Порядок девяти углов" . Проект противодействия экстремизму . Один из пропагандистских материалов, созданных группой, называется «Антология изнасилования», сборник работ ONA, восхваляющих Гитлера, сатану и изнасилование, с использованием исламской терминологии и демонизирующей евреев и меньшинства. Некоторые из эссе предполагают, что изнасилование необходимо для восхождения сверхчеловека.
  215. ^ « Random“Убийство мусульманина Связанное„неонацистской Death Cult“: доклад» . 30 сентября 2020 г.
  216. ^ Акино, Майкл (2002). Церковь Сатаны (PDF) . Сан-Франциско: Храм Сета. Архивировано из оригинального (PDF) 12 июля 2007 года.
  217. ^ а б Харви, Грэм (2009). «Сатанизм: воплощение чужих и чужих». В Jesper Aagaard Petersen (ред.). Современный религиозный сатанизм: критическая антология . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-5286-1.
  218. ^ Gardell 2003 , стр. 390.
  219. ^ Петерсен 2005 , стр. 436; Харви 2009 , стр. 32.
  220. ^ Granholm 2009 , стр 93-94. Гранхольм 2013 , стр. 218.
  221. Перейти ↑ La Fontaine 1999 , p. 102; Гарделл 2003 , стр. 291; Петерсен 2005 , стр. 436.
  222. ^ Granholm 2009 , стр. 94.
  223. ^ Faxneld & Petersen 2013 , стр. 7.
  224. ^ Петерсен 2005 , стр. 435.
  225. ^ Granholm 2009 , стр. 93; Гранхольм 2013 , стр. 223.
  226. ^ Б с д е е McBride ,, Jaemes, (2013). Божественная провинция: рождение Новой Земли . Эд Рычкун. п. 84. ISBN 978-1927066034.CS1 maint: extra punctuation (link)
  227. ^ a b Интровинь, Массимо (13 апреля 2017 г.). «Сатана-пророк: история современного сатанизма» (PDF) . ЦЕСНУР . Проверено 25 января 2021 года .
  228. ^ Б Петерсен, Jesper (август 27-29, 2012). «Брекетинг Вельзевула: исследования сатанизма и / как пограничная работа» . КОНТЕРН . Проверено 25 января 2021 года .
  229. ^ Asprem, Granhom, Эгиль, Кеннетский (2014). Современный эзотеризм . Рутледж. С. 144–146. ISBN 978-1908049322.
  230. ^ Б с д е е Интровинья, Массимо (2016). Сатанизм Социальная история . Академический паб Brill. С. 370–371. ISBN 978-9004288287.
  231. ^ Интровигн, Massimo (13 апреля 2017). "Сатана-пророк История современного сатанизма" (PDF) . Полуночный архив . Проверено 25 января 2021 года .
  232. ^ a b АТЛАНТА, JF (9 января 2014 г.). «Во что верят сатанисты?» . Экономист . Проверено 25 января 2021 года .
  233. ^ Интровигн, Massimo (13 апреля 2017). «Сатана-пророк: история современного сатанизма» (PDF) . ЦЕСНУР . Проверено 25 января 2021 года .
  234. ^ Paniccia, Энрико (17 января 2021). «Темная сторона христианства» . Consul Press . Проверено 25 января 2021 года .
  235. ^ a b Дирендал, Асбьорн (2015). Изобретение сатанизма . Издательство Оксфордского университета. С. 144–232. ISBN 978-0195181104.
  236. ^ a b c d Сумерки, Дженнифер (25 января 2021 г.). «Анализ радости сатаны» . Итальянский сатанистский союз . Проверено 25 января 2021 года .
  237. ^ «Сатанизм - основатели, философии и отделения» . ИСТОРИЯ . 27 сентября 2019 . Проверено 25 января 2021 года .
  238. ^ Интровигн, Massimo (13 апреля 2017). «Сатана-пророк: история современного сатанизма» (PDF) . ЦЕСНУР . Проверено 25 января 2021 года .
  239. ^ Петерсен, Джеспер (2011). Между Дарвином и дьяволом: современный сатанизм как дискурс, среда и личность . NTNU-trykk. С. 218–219, 144–146. ISBN 978-82-471-3052-0.
  240. ^ Холт, Cimminnee (август 2012). «Сатанисты и ученые: историографический обзор и критика научных исследований религиозного сатанизма» (PDF) . Диссертация на кафедре религии : 87 - через библиотеку Spectrum.
  241. ^ Мидуэй 2001 , стр. 362-365.
  242. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 130.
  243. ^ a b Introvigne 2016 , стр. 445.
  244. ^ a b Introvigne 2016 , стр. 446.
  245. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 122.
  246. ^ "IL 18.3.1999: Saatananpalvojat söivät osan uhristaan" (на финском языке). Iltalehti . Проверено 22 сентября 2020 .
  247. ^ a b Льюис, Джеймс Р. (август 2001b). «Кто служит сатане? Демографический и идеологический профиль» . Марбургский журнал религии . Марбургский университет . 6 (2): 1–25. DOI : 10.17192 / mjr.2001.6.3748 . ISSN 1612-2941 . Проверено 30 декабря 2020 . 
  248. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 138.
  249. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 158.
  250. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 146.
  251. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 142.
  252. ^ a b Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г. , стр. 143.
  253. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 202-204.
  254. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 200-201.
  255. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 179-180.
  256. ^ Интровигн 2016 , стр. 525-527.
  257. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 181-182.
  258. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 183.
  259. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 209.
  260. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 210-212.
  261. ^ Dyrendal, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 151, 153.
  262. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 153.
  263. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 157.
  264. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 159.
  265. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 160.
  266. ^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр. 171.
  267. ^ a b Introvigne, Massimo (28 мая 2019 г.). Hanegraaff, Wouter J .; Форшоу, Питер; Паси, Марко (ред.). Объясняет Гермес: тридцать вопросов о западном эзотеризме . Издательство Амстердамского университета. С. 164–165. ISBN 978-90-485-4285-7.
  268. ^ Королевский флот, чтобы позволить поклонение дьяволу CNN
  269. ^ Картер, Хелен. Дьявол и глубокое синее море: военно-морской флот благословляет моряка-сатаниста . Хранитель
  270. ^ ВМС одобряют первые сатанистские новости BBC
  271. ^ Запрос информации Министерства обороны. Секция свободы информации командования ВМФ, 7 января 2016 г.
  272. Linda Greenhouse (22 марта 2005 г.). «Заключенные, которые следуют сатанизму и викке, находят маловероятного союзника» . Нью-Йорк Таймс .
  273. ^ «Перед высоким судом: закон, допускающий религиозные права» . Монитор христианской науки .
  274. Джонсон, М. Алекс (31 мая 2005 г.). «Суд защищает религиозные права заключенных» . MSNBC . Проверено 26 августа 2016 года .
  275. ^ "Каттер против Уилкинсона 544 США 709 (2005)" . Ойез . Проверено 7 октября 2013 года .

Источники

  • Баддели, Гэвин (2010). Восстание Люцифера: грех, поклонение дьяволу и рок-н-ролл (третье изд.). Лондон : Plexus Publishing . ISBN 978-0-85965-455-5.
  • Дирендал, Асбьёрн (2012). «Сатана и чудовище: влияние Алистера Кроули на современный сатанизм». В Генрике Богдане; Мартин П. Старр (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 369–394. ISBN 978-0-19-986309-9.
  • Дирендал, Асбьёрн; Льюис, Джеймс Р .; Петерсен, Джеспер Аа. (2016). Изобретение сатанизма . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195181104.
  • Дирендал, Асбьёрн (2016). «Сатанизм в Норвегии» . В Богдане, Хенрик; Хаммер, Олав (ред.). Западный эзотеризм в Скандинавии . Справочная библиотека по эзотерике Брилла. Лейден : Brill Publishers . С. 481–488. DOI : 10.1163 / 9789004325968_062 . ISBN 978-90-04-30241-9. ISSN  2468-3566 .
  • Факснельд, Пер (2013a). «Пост-сатанизм, левый путь и за его пределами: за границу». Партия дьявола: сатанизм в современности . Пер Факснельд и Джеспер Аагаард Петерсен (редакторы). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 205–208. ISBN 978-0-19-977924-6.
  •  ———   (2013b). «Тайные линии и де-факто сатанисты: использование Антон ЛаВеем эзотерической традиции». Современный эзотеризм . Эгиль Аспрем и Кеннет Гранхольм (редакторы). Дарем, Северная Каролина : Acumen Publishing . С. 72–90. ISBN 978-1-317-54357-2.
  • Факснельд, Пер; Петерсен, Джеспер Аагаард (2013). «Вступление: На перекрестке дьявола». В Пер Факснельд; Джеспер Аагаард Петерсен (ред.). Партия дьявола: сатанизм в современности . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 3–18. ISBN 978-0-19-977924-6.
  • Галлахер, Юджин В. (2006). «Сатанизм и Церковь Сатаны». Введение в новые и альтернативные религии в Америке . Юджин В. Галлахер, В. Майкл Эшкрафт (редакторы). Санта-Барбара, Калифорния : Greenwood Press . С. 151–168. ISBN 978-0313050787.
  • Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон : издательство Duke University Press . ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью-Йорк : Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-3155-0.
  • Гранхольм, Кеннет (2009). «Обнимая других, кроме сатаны: многочисленные князья тьмы в среде левого пути». В Jesper Aagard Petersen (ред.). Современный религиозный сатанизм: критическая антология . Фарнем : Издательство Ashgate . С. 85–101. ISBN 978-0-7546-5286-1.
  •  ———   (2013). «Путь левой руки и пост-сатанизм: Храм Сета и эволюция сатанизма». В Пер Факснельд; Джеспер Аагаард Петерсен (ред.). Партия дьявола: сатанизм в современности . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 209–228. ISBN 978-0-19-977924-6.
  • Харви, Грэм (1995). «Сатанизм в Британии сегодня». Журнал современной религии . Рутледж . 10 (3): 283–296. DOI : 10.1080 / 13537909508580747 .
  •  ———   (2009). «Сатанизм: воплощение чужих и чужих». В Jesper Aagard Petersen (ред.). Современный религиозный сатанизм: критическая антология . Фарнем : Издательство Ashgate . С. 27–40. ISBN 978-0-7546-5286-1.
  • Холт, Чимминни; Петерсен, Джеспер Аагаард (2016) [2008]. «Современный религиозный сатанизм: переговоры о напряженности» . В Льюисе, Джеймсе Р .; Тёллефсен, Инга (ред.). Оксфордский справочник новых религиозных движений, Том 2 (2-е изд.). Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 441–452. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780190466176.013.33 . ISBN 978-0-19-046617-6.
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-1928-5449-0.
  • Интровинье, Массимо (2016). Сатанизм: социальная история . Серия книг Овна: Тексты и исследования в западной эзотерике. 21 . Лейден : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-28828-7. OCLC  1030572947 .
  • Каплан, Джеффри (2000). «Орден девяти углов». Энциклопедия силы белых: справочник радикальных расистских правых . Джеффри Каплан (редактор). Уолнат-Крик, Калифорния : AltaMira Press . С. 235–238. ISBN 978-0-7425-0340-3.
  • Ла Фонтен, Жан (1999). «Сатанизм и сатанинская мифология». В Бенгт Анкарлоо; Стюарт Кларк (ред.). Атлон История чародейства и магии в Европе . 6: Двадцатый век. Лондон : Атлон. С. 94–140. ISBN 0-485-89006-2.
  • Ла Фонтен, Жан (2016). Ведьмы и демоны: сравнительный взгляд на колдовство и сатанизм . Оксфорд и Нью-Йорк : Berghahn Books . ISBN 978-1-78533-085-8.
  • Медуэй, Гарет Дж. (2001). Приманка зловещего: неестественная история сатанизма . Лондон и Нью-Йорк : Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 9780814756454.
  • Монетт, Коннелл (2013). Мистицизм в 21 веке . Уилсонвилл, Орегон : Sirius Academic Press. ISBN 978-1-940964-00-3.
  • Петерсен, Джеспер Аагаард (2005). «Современный сатанизм: темные доктрины и черное пламя». У Джеймса Р. Льюиса; Джеспер Аагаард Петерсен (ред.). Спорные новые религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 423–458. ISBN 978-0-19-515683-6.
  • Райан, Ник (2003). Родина: в мир ненависти . Эдинбург и Лондон : Mainstream Publishing . ISBN 978-1-84018-465-5.
  • Скар, Джеффри; Кэллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого веков (второе изд.). Бейзингстоук : Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 9780333920824.
  • Шиппер, Бернд У. (2010). «От Милтона до современного сатанизма: история дьявола и динамика между религией и литературой». Журнал религии в Европе . 3 (1): 103–124. DOI : 10.1163 / 187489210X12597396698744 .
  • Зенхольт, Джейкоб К. (2013). «Тайные личности в зловещей традиции: политический эзотеризм и конвергенция радикального ислама, сатанизма и национал-социализма в порядке девяти углов». Партия дьявола: сатанизм в современности . Пер Факснельд и Джеспер Аагаард Петерсен (редакторы). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 250–274. ISBN 978-0-19-977924-6.
  • Зиг, Джордж (2013). «Угловой момент: от традиционного к прогрессивному сатанизму в порядке девяти углов». Международный журнал по изучению новых религий . 4 (2): 251–283. DOI : 10.1558 / ijsnr.v4i2.251 .
  • ван Луйк, Рубен (2016). Дети Люцифера: Истоки современного религиозного сатанизма . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190275105.

внешняя ссылка

  • Страница религиозной толерантности о сатанизме
  • Сатанизм в Керли