Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Ритуальное насилие» перенаправляется сюда. Информацию о злоупотреблениях, совершаемых под эгидой религии, см. В разделе « Религиозное насилие» .
Эта статья посвящена широко распространенной моральной панике из-за злоупотреблений в контексте оккультных ритуалов. Информацию о жестоком обращении с детьми на религиозной почве см. В разделе « Ритуальное насилие над детьми» .
Гравюра Анри де Мальвоста из книги Жюля Буа « Сатанизм и магия» с изображением Черной мессы

Сатанинское ритуальное насилие ( SRA , иногда известное как ритуальное насилие , ритуальное насилие , организованное насилие или садистское ритуальное насилие ) является предметом моральной паники (часто называемой сатанинской паникой ), которая зародилась в Соединенных Штатах в 1980-х годах и распространяется. во многих частях мира к концу 1990-х годов и сохраняется до сих пор. Обвинения SRA включали сообщения о физическом и сексуальном насилии над людьми в оккультном или сатанинском контексте.ритуалы. В самой крайней форме, утверждения включают заговор глобального культа сатанинского , который включает в себя богатый и сильный мир элиту , в которых дети похищаются или выведенная для человеческих жертвоприношений , порнографии и проституции .

Практически каждый аспект SRA является спорным, включая его определение, источник обвинений и их доказательства, показания предполагаемых жертв и судебные дела, связанные с обвинениями и уголовными расследованиями. Паника затронула юристов, терапевтов и социальных работников, расследующих обвинения в сексуальном насилии над детьми . Первоначально обвинения сводились к разным группам, включая религиозных фундаменталистов, следователей полиции, защитников прав детей, терапевтов и клиентов психотерапевтов . Термин « сатанинское насилие» был более распространен на раннем этапе; Позже это стало сатанинским ритуальным насилием, а затем секуляризовалось до простого ритуального насилия . [1]Это стало больше ассоциироваться с диссоциативным расстройством личности (тогда называемым расстройством множественной личности) [2] и антиправительственными теориями заговора . [3] [4]

Первоначальная известность пришла из книги Лоуренса Паздера 1980 года « Мишель вспоминает», а на протяжении всего десятилетия ее поддерживало и популяризировало дошкольное испытание Макмартина . Свидетельства, списки симптомов, слухи и методы исследования или раскрытия воспоминаний о SRA распространялись на профессиональных, популярных и религиозных конференциях, а также посредством ток-шоу , поддерживая и распространяя моральную панику в Соединенных Штатах и ​​за их пределами. . В некоторых случаях обвинения приводили к возбуждению уголовных дел с разными результатами; после семи лет в суде суд над Макмартином не привел к осуждению никого из обвиняемых, в то время как по другим делам были вынесены длительные приговоры, некоторые из которых позже были отменены.[5] Научный интерес к этой теме постепенно нарастал, что в конечном итоге привело к выводу, что это явление было моральной паникой, которая, как выразился один исследователь в 2017 году, «включала сотни обвинений в том, что поклоняющиеся дьяволу педофилы управляли белой серединой Америки. класс пригородных детских садов ". [6]

По всей стране было выдвинуто более 12 000 обвинений в широко распространенных культовых сексуальных надругательствах, связанных с сатанинскими ритуалами, но следственная полиция не смогла обосновать какие-либо обвинения в организованном культовом насилии. [7]

История [ править ]

История [ править ]

Обвинения евреев в кровавом клевете считаются историческими предшественниками современной моральной паники. [8]

Утверждения об ужасных действиях внешних групп, включая каннибализм , убийства детей, пытки и кровосмесительные оргии, могут поставить меньшинства в роль « Других », а также стать козлом отпущения для решения сложных проблем во времена социальных потрясений. [9] [8] Паника SRA повторила многие черты исторической моральной паники и теорий заговора, [9] такие как кровавый навет против евреев Апионом в 30-х годах нашей эры, [8] дикие слухи, которые привели к преследованиям ранних христиан в Римской империи , более поздние утверждения о еврейских ритуалах, связанных субийства христианских младенцев и осквернения в Евхаристии , и охота на ведьм в 16 - м и 17 - м веках. [10] Пытки и тюремное заключение использовались авторитетными лицами для того, чтобы добиться признаний от предполагаемых сатанистов, признаний, которые позже использовались для оправдания их казней. [8] Записи этих более старых утверждений были связаны современными сторонниками в попытке продемонстрировать, что современные сатанинские культы были частью древнего заговора зла, [11] хотя в конечном итоге никаких доказательств культов поклонения дьяволу не существовало в Европе когда-либо в мире. его история . [12]

Более непосредственным прецедентом контекста сатанинского ритуального насилия в Соединенных Штатах был маккартизм 1950-х годов. [10] [13] [14] [15] Основания для современной моральной паники были найдены в росте пяти факторов в годы, предшествовавшие 1980-м годам: установление фундаменталистского христианства и основание и политическая активность религиозных организаций. организация, получившая название « Моральное большинство» ; рост антикультизма, обвинявшего жестокие культы в похищении и « промывании мозгов» детей и подростков; появление Церкви Сатаны и других явныхСатанистские группы, которые добавили зерно истины в существование сатанинских культов; развитие сферы социальной работы или защиты детей и ее борьба за признание сексуального насилия над детьми социальной проблемой и серьезным преступлением; и популяризация посттравматического стрессового расстройства , подавленной памяти и соответствующего движения выживших. [16]

Мишель Вспоминает и дошкольное испытание Макмартина [ править ]

Основные статьи: Мишель Помнит и дошкольное испытание МакМартина

Мишель Помнит , написанная Мишель Смит и ее муж, психиатр Лоуренс Паздер , был опубликован в 1980. В настоящее время дискредитирован , книга была написана в виде автобиографии, представляя первый современный утверждают , что жестокое обращение с детьми было связано с сатанинскими ритуалами. [17] Паздер также был ответственен за создание термина « ритуальное насилие» . [18] Мишель Ремемберс послужила моделью для многочисленных обвинений в SRA, которые последовали позже в том же десятилетии. [17] [19]Благодаря успеху книги Паздер получил широкую известность в СМИ, читал лекции и проводил тренинги по SRA для правоохранительных органов и к сентябрю 1990 года выступал в качестве консультанта по более чем 1000 делам SRA, включая судебный процесс над дошкольным учреждением Макмартина. Прокуроры использовали Мишель Ремемберс в качестве руководства при подготовке дел против предполагаемых сатанистов. [20] Мишель Ремберс , наряду с другими рассказами, изображенными как истории выживших, предположительно повлияла на более поздние обвинения в SRA, [17] [21] и книга была предложена как причинный фактор в более поздней эпидемии утверждений SRA. [22] [23] [24]

В начале 1980-х годов, во время введения в действие законов об обязательной отчетности , в Америке, Великобритании и других развитых странах значительно увеличилось количество расследований, связанных с защитой детей, а также повысилась осведомленность общественности о жестоком обращении с детьми . Изменилось и расследование обвинений в инцесте в Калифорнии: дела возглавлялись социальными работниками, которые использовали методы ведения и принудительного допроса, которых следователи полиции избегали. Такие изменения в судебном преследовании по делам о предполагаемом инцесте привели к увеличению признаний отцов в обмен на сделки о признании вины . [25]Вскоре после этого некоторые дети, участвующие в делах о защите детей, начали заявлять об ужасных физических и сексуальных надругательствах со стороны воспитателей в рамках организованных ритуалов, заявляя о сексуальном насилии в сатанинских ритуалах и использовании сатанинских символов. Эти случаи получили ярлык «сатанинского ритуального насилия» как в СМИ, так и среди профессионалов. [26] [27] Детские воспоминания о подобном насилии начали появляться на сеансах психотерапии взрослых. [28] [29]

В 1983 году обвинения были предъявлены в ходе судебного разбирательства по делу о дошкольных учреждениях Макмартина , крупного дела в Калифорнии, которое привлекло внимание во всех Соединенных Штатах и ​​содержало обвинения в сатанинском ритуальном насилии. Дело вызвало огромную поляризацию в том, как интерпретировать имеющиеся доказательства. [30] [31] Вскоре после этого более 100 дошкольных учреждений по всей стране стали объектом подобных сенсационных обвинений, о которых с нетерпением и некритически сообщила пресса. [32] На протяжении всего процесса над Макмартином освещение в СМИ обвиняемых (Пегги МакМартин и Рэй Баки) было неизменно негативным, сосредоточиваясь только на заявлениях обвинения. [33]Мишель Смит и другие предполагаемые выжившие встречались с родителями, участвовавшими в процессе, и считается, что они повлияли на показания против обвиняемых. [34] [35] [36] [37]

Ки Макфарлейн , социальный работник Детского института , разработала новый способ допроса детей с анатомически правильными куклами и использовала их, чтобы помочь раскрыть факты жестокого обращения с детьми Макмартина. Попросив детей указать на те места на куклах, где к ним предположительно прикоснулись, и задав наводящие вопросы , Макфарлейн диагностировал сексуальное насилие практически у всех детей Макмартина. [38] Она добивалась раскрытия информации, используя длительные интервью, в ходе которых обсуждались оскорбления и наказывались отрицания. Свидетельские показания в суде, полученные с помощью таких методов, часто были противоречивыми и расплывчатыми по всем деталям, за исключением утверждения о том, что насилие имело место.[33] Хотя первоначальные обвинения в деле МакМартина содержали утверждения о сатанинском насилии и обширном заговоре, эти особенности были упразднены относительно рано в ходе судебного разбирательства, и судебное преследование продолжалось только по неритуальным обвинениям в жестоком обращении с детьми только против двух подсудимых. [39] После трех лет дачи показаний МакМартин и Баки были оправданы по 52 из 65 пунктов обвинения, а жюри зашло в тупик по оставшимся 13 обвинениям против Баки, при этом 11 из 13 присяжных заседателей признали невиновными. Баки было повторно предъявлено обвинение, и два года спустя он был освобожден без осуждения. [33]

Теории заговора [ править ]

В 1984 году Макфарлейн предупредил комитет Конгресса, что детей заставляют вести себя копрологически и наблюдать странные ритуалы, в ходе которых убивают животных. [40] Вскоре после этого Конгресс Соединенных Штатов удвоил свой бюджет на программы защиты детей. Психиатр Роланд Саммит проводил конференции сразу после суда над Макмартином и описал это явление как заговор, в который замешаны все, кто скептически относится к этому явлению. [41] К 1986 году социальный работник Кэрол Дарлинг заявила перед большим жюри, что заговор дошел до правительства. [41]Ее муж Брэд Дарлинг выступил с презентациями на конференции о сатанинском заговоре глубокой древности, который, как он теперь считал, пронизывал американские общины. [22]

В 1985 году Патрисия Пуллинг объединила усилия с психиатром Томасом Радецки , директором Национальной коалиции по борьбе с насилием на телевидении, чтобы создать BADD («Беспокойство о подземельях и драконах»). Pulling и BADD рассматривали ролевые игры в целом и Dungeons & Dragons в частности как сатанинские культовые инструменты вербовки, побуждающие молодежь к самоубийствам, убийствам и сатанинским ритуальным злоупотреблениям. [42] Другие предполагаемые инструменты вербовки включали музыку хэви-метал , педагогов, детские сады и телевидение. [42] Этой информацией делились на полицейских семинарах и семинарах по информированию общественности о преступности и оккультизме, иногда действующими полицейскими. [42]Ни одно из этих обвинений не было подтверждено ни анализом, ни судом. Фактически, анализ самоубийств среди молодежи за рассматриваемый период показал, что у игроков в ролевые игры уровень самоубийств был намного ниже, чем в среднем. [42]

К концу 1980-х терапевты или пациенты, которые считали, что кто-то страдал от SRA, могли предлагать решения, которые включали христианскую психотерапию , экзорцизм и группы поддержки, члены которых идентифицировали себя как «антисатанинские воины». [43] Федеральное финансирование было увеличено на исследования жестокого обращения с детьми, при этом значительная часть средств была выделена на исследования сексуального насилия над детьми. Финансирование также было предоставлено для конференций в поддержку идеи SRA, придавая этой идее видимость респектабельности, а также давая возможность прокурорам обменяться советами о том, как лучше всего добиться осуждения - с помощью тактики, включая уничтожение записей, отказ записывать интервью с детей, а также уничтожение доказательств или отказ предоставить защиту. [44]Если бы доказательства были найдены, SRA стала бы первым случаем, когда профессионалы в области психического здоровья обнаружили организованную и тайную преступную деятельность. [45] В 1987 году Джеральдо Ривера выпустил на национальном телевидении специальный выпуск о предполагаемых секретных культах, заявив: «По оценкам, в [Соединенных Штатах] насчитывается более миллиона сатанистов, и они] связаны в высокоорганизованную секретную сеть». [46] [47] Записи этого и подобных эпизодов ток-шоу впоследствии использовались религиозными фундаменталистами , психотерапевтами , социальными работниками и полицией, чтобы продвигать идею о существовании заговора сатанинских культов и совершении ими серьезных преступлений.[48]

В 1990-х годах психолог Д. Коридон Хаммонд опубликовал подробную теорию ритуального насилия, основанную на сеансах гипнотерапии со своими пациентами, утверждая, что они стали жертвами всемирного заговора организованных тайных подпольных ячеек, которые использовали пытки, контроль над разумом и ритуальное насилие для создания альтернативных личностей. что могло быть «активировано» кодовыми словами; жертвы якобы были обучены , как убийцы, проститутки, наркоторговцы и работники секса - ребенка (для создания детской порнографии ). Хаммонд утверждал, что его пациенты показали, что заговор был организован еврейским врачом из нацистской Германии , который теперь работал на Центральное разведывательное управление.с целью мирового господства сатанинского культа. Культ якобы состоял из респектабельных и влиятельных членов общества, которые использовали вырученные средства для реализации своей программы. Отсутствие воспоминаний у жертв и отсутствие доказательств приводились в качестве доказательства силы и эффективности этого культа в продвижении своей повестки дня. Заявления Хаммонда привлекли значительное внимание, отчасти из-за его выдающегося положения в области гипноза и психотерапии. [49]

Религиозные корни и секуляризация [ править ]

Сатанинское ритуальное насилие объединило несколько групп, которые обычно вряд ли будут объединяться, включая психотерапевтов, группы самопомощи, религиозных фундаменталистов и сотрудников правоохранительных органов. [50] Первоначальные обвинения были сделаны в контексте растущей политической власти консервативного христианства в Соединенных Штатах, [18] и религиозные фундаменталисты с энтузиазмом продвигали слухи о SRA. [39] Психотерапевты, которые были активными христианами, выступали за диагноз диссоциативного расстройства идентичности (DID); Вскоре после этого начали появляться рассказы, похожие на Мишель Ремберс , и некоторые терапевты полагали, что альтер-эго некоторых пациентов были результатом одержимости демонами.. [19] Протестантизм сыграл важную роль в запуске, распространении и поддержании слухов посредством проповедей об опасностях SRA, лекций предполагаемых экспертов и молитвенных сессий, включая показ специального телевизионного выпуска 1987 года Джеральдо Риверы. [51] Появились светские сторонники, [52] и работники по защите детей стали значительно вовлеченными. Тренеры правоохранительных органов, многие из которых сами являются очень религиозными, стали активными пропагандистами этих заявлений и назвали себя «экспертами» по этой теме. Их участие в делах о сексуальном насилии над детьми породило больше обвинений в SRA, что добавило достоверности этому явлению. [18] Поскольку объяснения SRA были далеки от евангельскихВ христианстве и связанном с группами «выживших» мотивы, приписываемые предполагаемым сатанистам, сместились от борьбы с религиозным заклятым врагом к контролю над разумом и насилию как самоцели. [53] Клиницисты, психотерапевты и социальные работники задокументировали клиентов с предполагаемыми историями SRA, [18] [54] [55], хотя утверждения терапевтов были необоснованными, помимо показаний их клиентов. [56] [57] [58]

Международный распространение [ править ]

В 1987 году Кэтрин Гулд опубликовала список «индикаторов» [59], включающий широкий спектр расплывчатых симптомов, которые в конечном итоге были общими, неспецифическими и субъективными, якобы позволяющими диагностировать SRA у большинства детей младшего возраста. [39] К концу 1980-х обвинения начали появляться во всем мире (включая Канаду, Австралию, Великобританию, Новую Зеландию, Нидерланды и Скандинавию).), частично благодаря английскому как общепринятому международному языку и в Соединенном Королевстве, чему способствует список индикаторов Гулда. Вера в SRA быстро распространилась среди профессионалов в области психического здоровья (несмотря на отсутствие доказательств) посредством различных семинаров по непрерывному обучению, во время которых участников призывали поверить в реальность сатанинских культов, их жертв, и не подвергать сомнению крайности и крайности. Обнаружены странные воспоминания. Доказательства были представлены в виде несвязанных фрагментов информации, таких как рисунки, нарисованные пациентами, обложки альбомов хэви-метала, исторический фольклор о поклонниках дьявола и изображения изувеченных животных. Во время семинаров пациенты рассказывали о своем опыте, а докладчики подчеркивали, что восстановление воспоминаний важно для исцеления. [60]

  • В 1986 году в Австралии был проведен крупнейший в истории симпозиум по жестокому обращению с детьми, на котором выступили активные сторонники SRA Ки Макфарлейн, Роланд Саммит, Астрид Хеппенстолл Хегер и Дэвид Финкельхор . [61]
  • В 1987 году статьи об этом явлении появились в Соединенном Королевстве вместе с инцидентами, содержащими в целом похожие обвинения, такие как скандал о жестоком обращении с детьми в Кливленде ; обвинения в SRA в Ноттингеме привели к появлению «британского МакМартина», частично получившего рекомендации британского журналиста Тима Тейта по этому поводу. [39] Наряду со списком индикаторов были импортированы докладчики американских конференций, брошюры, исходные материалы, консультанты, словарный запас по SRA и предполагаемому финансированию, что способствовало выявлению и консультированию утверждений британской SRA. [39] [52] Ноттингемрасследование привело к уголовным обвинениям в жестоком обращении с детьми, которое в конечном итоге не имело ничего общего с сатанинскими ритуалами, и подверглось критике за то, что сосредоточило внимание на несущественных и несуществующих сатанинских аспектах обвинений за счет жестокого обычного насилия, которому подвергаются дети. [62]
  • В 1989 году детектив полиции Сан-Франциско Санди Галлант дал интервью газете Великобритании. [63] В то же время несколько других терапевтов совершили поездку по стране с лекциями по SRA, и вскоре после этого случаи SRA произошли в Оркнейских островах , Рочдейле , Лондоне и Ноттингеме . [64]
  • В 1992 году были предъявлены обвинения в сатанинском сексуальном скандале в Мартенсвилле ; обвинения были отменены в 1995 году на основании ненадлежащего допроса детей. [65] [66]
  • Волна обвинений SRA появилась в Новой Зеландии в 1991 г. и в Норвегии в 1992 г. [67]
  • В 1998 году Жан Лафонтен выпустил книгу, в которой указывается, что обвинения в SRA в Соединенном Королевстве были вызваны расследованиями, проводимыми социальными работниками, которые посещали семинары SRA в Соединенных Штатах.

Скептицизм, неприятие и современное существование [ править ]

Освещение SRA в СМИ стало отрицательным к 1987 году, и «паника» прекратилась в период с 1992 по 1995 год. [68] [69] Выпуск фильма HBO, снятого для телевидения, « Обвинительное заключение: Суд над Макмартином» в 1995 году восстановил роль Рея Бакки стал жертвой чрезмерного преследования, а не жестоким хищником, и это ознаменовало переломное изменение в общественном восприятии обвинений в сатанинском ритуальном насилии. [70] В 1995 году Джеральдо Ривера принес извинения за свой телевизионный выпуск 1987 года, в котором основное внимание уделялось предполагаемым культам. [71] [47] К 2003 году обвинения в ритуальном насилии были встречены с большим скептицизмом, и вера в SRA больше не считалась основной в профессиональных кругах; [72][73] хотя сексуальное насилие над детьми является реальной и серьезной проблемой, утверждения SRA были по сути ложными. Причины краха этого явления включают прекращение уголовного преследования предполагаемых насильников, растущее число ученых, должностных лиц и журналистов, ставящих под сомнение реальность обвинений, а также множество успешных судебных процессов против специалистов в области психического здоровья. [18] Астрофизик и астробиолог Карл Саган посвятил целую главу своей последней книги «Преследуемый демонами мир: наука как свеча в темноте» (1996) критике заявлений о восстановленных воспоминаниях о похищениях НЛО и сатанинском ритуальном насилии и цитировании. материал из информационного бюллетеня Фонда синдрома ложной памяти с одобрением. [74]

Некоторые феминистские критики диагнозов SRA утверждали, что в ходе попытки очистить общество от зла ​​паника 1980-х и 1990-х годов затмила реальные проблемы жестокого обращения с детьми, и эту озабоченность поддержал Гэри Клэптон. [69] В Англии паника SRA отвлекла ресурсы и внимание от доказанных случаев злоупотреблений; это привело к иерархии злоупотреблений, в которой СРП было наиболее серьезной формой, физическое и сексуальное насилие было сведено к минимуму и / или маргинализовано, а «простое» физическое насилие больше не заслуживает вмешательства. [75] Кроме того, по мере роста критики расследования SRA внимание социальных работников к SRA привело к значительной потере доверия к профессии. [76]SRA, с ее сенсационным составом многих жертв, над которыми надругались многие преследователи, в конечном итоге лишила гораздо более распространенную и доказанную проблему инцеста, имеющую большую часть ее общественного значения. [77] Национальный центр жестокого обращения и пренебрежения разработал термин религиозное злоупотребление для описания экзорцизма , отравления и утопления детей в несатанинских религиозных условиях, чтобы избежать путаницы с SRA. [78] [79]

Некоторые люди до сих пор верят, что утверждения о SRA являются достоверными, и продолжают обсуждать эту тему. [80] [81] Публикации по Cathy O'Brien утверждая SRA были результатом государственных программ ( в частности, Центральное разведывательное управление «s Project MKULTRA ) для получения маньчжурского кандидата -style контроль сознания у детей младшего возраста были подхвачены теории заговора, связывая вера в SRA с заявлениями о правительственных заговорах. [82] В книге « Ошибки были сделаны (но не мной)» авторы Кэрол Таврис и Эллиот Аронсон.ссылаются на сохраняющуюся веру в феномен SRA, несмотря на полное отсутствие доказательств, как на демонстрацию предвзятости подтверждения у верующих; далее указывается, что отсутствие доказательств фактически рассматривается верующими в SRA как еще одно доказательство, демонстрирующее, «насколько умными и злыми были лидеры культов: они ели этих младенцев, кости и все такое». [83] Терапевт из Солт-Лейк-Сити, Барбара Сноу , в 2008 году получила испытательный срок за то, что насаждала у пациентов ложные воспоминания о сатанинском насилии. [84] Одним из ее заметных клиентов был Чирок Свон . [85]

Q [ править ]

Основная статья: QAnon

Правое движение теории заговора, известное как Q или QAnon , зародившееся на 4Chan в 2017 году, переняло многие тропы SRA и Satanic Panic. Однако вместо того, чтобы быть центром насилия в детских садах, либеральные голливудские актеры, политики- демократы и высокопоставленные правительственные чиновники изображаются как ребенок, оскорбляющий клику сатанистов. [86] [87] [88]

Определения [ править ]

Термин « сатанинское ритуальное насилие» используется для описания различного поведения, действий и обвинений, лежащих между крайностями определений. [89] В 1988 году общенациональное исследование сексуального насилия в детских садах США , проведенное под руководством Дэвида Финкельхора, разделило обвинения в «ритуальном насилии» на три категории - культовый ритуализм, в котором насилие преследовало духовную или социальную цель для преступников. , псевдоритуализм, в котором целью было сексуальное удовлетворение, а ритуалы использовались для устрашения или запугивания жертв, и психопатологический ритуализм, в котором ритуалы были вызваны психическими расстройствами . [90] Последующие следователи [ кто? ]расширили эти определения, а также указали на четвертый предполагаемый тип сатанинского ритуального насилия, в котором мелкие преступления с двусмысленным значением (такие как граффити или вандализм ), обычно совершаемые подростками, приписывались действиям сатанинских культов. [91] [92] [93]

К началу 1990-х годов фраза «Сатанинское ритуальное насилие» использовалась в СМИ при освещении ритуального насилия, но ее использование среди профессионалов уменьшилось в пользу более тонких терминов, таких как многомерные детские сексуальные кольца [56], ритуальное / ритуальное насилие, [ 56] 94] организованное насилие [95] или садистское насилие, [54]некоторые из них признали сложность дел о жестоком обращении с множеством правонарушителей и жертв, но при этом не навязывали правонарушителям религиозные рамки. Последнее, в частности, не смогло существенно улучшить или заменить «сатанинское» насилие, поскольку оно никогда не использовалось для описания каких-либо ритуалов, кроме сатанинских, которые лежали в основе утверждений SRA. Жестокое обращение в контексте христианства, ислама или любых других религий не вошло в дискурс SRA. [96]

Культовое насилие [ править ]

Обвинение в злоупотреблениях на почве культа - это самый крайний сценарий SRA. [97] В начальный период интереса, начиная с начала 1980-х, этот термин использовался для описания сети поклоняющихся сатане, скрытых межпоколенческих культов, которые предположительно были частью высокоорганизованного заговора, вовлеченного в преступное поведение, такое как принуждение к проституции , распространение наркотиков. и порнографии . Считалось, что эти культы также сексуально насилуют и истязают детей, чтобы заставить их всю жизнь поклоняться дьяволу . [98] Другие обвинения включали странные сексуальные действия, такие как некрофилия., насильственное проглатывание спермы , крови и фекалий , каннибализм , оргии , литургические пародии, такие как псевдосакраментальное использование фекалий и мочи; детоубийство , жертвенные аборты с целью съесть плод и человеческое жертвоприношение ; сатанинские полицейские, которые скрывали доказательства преступлений SRA и осквернения христианских могил . [97] [99] Никаких доказательств каких-либо из этих утверждений обнаружено не было; [56] [98] [100] [101]Доказательства, представленные теми, кто утверждал, что насилие, основанное на культе, в основном состояли из воспоминаний взрослых, вспоминающих жестокое обращение в детстве [21] [97], показаний маленьких детей [21] [97] [102] и чрезвычайно спорных признаний. [97] Идея кровавого сатанинского заговора вызвала разногласия, разделяющие профессиональное сообщество по жестокому обращению с детьми в то время, хотя не было найдено никаких доказательств, подтверждающих утверждения о большом количестве детей, убитых или оскорбленных в сатанинских ритуалах. [100] [103]С точки зрения правоохранительных органов, заговор между поколениями, посвященный ритуальному жертвоприношению, члены которого хранят полное молчание, не совершают ошибок и не оставляют никаких вещественных доказательств , маловероятен; Случаи того, что средства массовой информации неправильно воспринимали как фактические жертвоприношения культов (например, дело Адольфо Констанцо в 1989 году ), подтверждают эту идею. [56]

Преступный и бредовый сатанизм [ править ]

Третий вариант ритуального насилия включает нерелигиозное ритуальное насилие, при котором ритуалы были бредовыми или навязчивыми . [90] Имеются случаи крайних садистских преступлений, которые совершаются отдельными лицами, слабо организованными семьями и, возможно, некоторыми организованными культами, некоторые из которых могут быть связаны с сатанизмом, хотя, скорее всего, это связано с торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации ; Хотя СРП может происходить в семьях, расширенных семьях и локальных группах, считается, что это не происходит в больших организованных группах. [104]

Играть [ править ]

Следователи считали граффити, такие как пентаграмма, свидетельством сатанинского культа. Неоднозначные преступления, в которых присутствуют действительные или ошибочно предполагаемые символы сатанизма, также считаются частью феномена SRA, хотя в большинстве случаев преступления не могут быть связаны с определенной системой убеждений; Незначительные преступления, такие как вандализм, незаконное проникновение и граффити, часто оказывались действиями разыгрывающих подростков. [91] [92] [93]

Поляризация [ править ]

Никогда не было единого мнения о том, что на самом деле составляло сатанинское ритуальное насилие. [105] Отсутствие единого определения, а также путаница между значениями термина « ритуал» ( религиозный и психологический ) позволили выдвинуть широкий спектр утверждений и доказательств в качестве демонстрации реальности утверждений SRA, независимо от того, какие «определение» подтверждено доказательствами. [35] Острые разногласия между группами, которые поддерживали утверждения SRA как достоверные, и теми, кто критиковал их как необоснованные, вылились в крайне поляризованную дискуссию с отсутствием золотой середины. [106] [97]Отсутствие достоверных доказательств для более крайних интерпретаций часто рассматривается как свидетельство эффективного заговора, а не как указание на необоснованность обвинений. Религиозные убеждения или атеизм спорящих сторон также привели к различным толкованиям доказательств, а также к обвинениям тех, кто отвергает утверждения о том, что они «антидетские». [97] [107] И верующие, и скептики создали сети для распространения информации о своих позициях. [108]Одной из центральных тем дискуссии среди английских специалистов по жестокому обращению с детьми было утверждение, что люди должны просто «верить детям» и что свидетельские показания детей являются достаточным доказательством, игнорируя тот факт, что во многих случаях показания детей интерпретировались. со стороны профессионалов, а не детей, открыто раскрывающих утверждения о жестоком обращении. В некоторых случаях это одновременно сопровождалось идеей о том, что не имеет значения, существует ли SRA на самом деле, что эмпирическая истина SRA не имеет отношения к делу, что показания детей важнее, чем показания врачей, социальных работников и системы уголовного правосудия. [107]

Доказательства [ править ]

Национальный центр по проблемам жестокого обращения с детьми и безнадзорности провел исследование под руководством психолога из Калифорнийского университета Гейл Гудман , которое обнаружило, что среди 12 000 обвинений в сатанинском ритуальном насилии нет никаких доказательств "хорошо организованного сатанинского культа между поколениями, который подвергал сексуальному домогательству и пыткам. детей, "хотя были" убедительные доказательства того, что одинокие преступники или пары говорят, что они связаны с сатаной или используют это заявление для запугивания жертв ". [7] Один из таких случаев, который изучал Гудман, касался «бабушек и дедушек [у которых] были черные одежды, свечи и Христос на перевернутом распятии, а у детей в горле был хламидиоз, болезнь, передающаяся половым путем», - говорится в отчете одного округа. поверенный . [7]

Доказательства в пользу SRA были в основном в форме свидетельских показаний детей, которые заявляли о SRA, и взрослых, которые утверждали, что помнят жестокое обращение в детстве [109] [110], которые, возможно, были забыты и восстановлены во время терапии . [21] [97] [111] [112] [113] [114] Как у детей, так и у взрослых не было найдено никаких подтверждающих доказательств чего-либо, кроме псевдосатанизма, в котором сатанинские и ритуальные аспекты были вторичными по отношению к и использовались в качестве прикрытия для сексуальное насилие. [111]Несмотря на это отсутствие объективных доказательств и с помощью конкурирующих определений того, что на самом деле было SRA, сторонники утверждали, что SRA было реальным явлением на протяжении всего пика и во время спада моральной паники. [112] [115] Несмотря на появившиеся обвинения в Соединенных Штатах, Нидерландах, Швеции, Новой Зеландии и Австралии, не было найдено никаких вещественных доказательств, подтверждающих обвинения в организованном культовом насилии, практикующем человеческие жертвоприношения и каннибализме. [114] [116]Хотя специалисты-травматологи часто утверждали, что утверждения, сделанные детьми и взрослыми, были одинаковыми, в действительности утверждения, сделанные взрослыми, были более подробными, серьезными и содержали более причудливые оскорбления. В 95% случаев у взрослых воспоминания о насилии восстанавливались во время психотерапии. [117]

В течение нескольких лет список обвинительных приговоров, составленный правозащитной группой « Верьте детям », распространялся как доказательство истинности обвинений в сатанинском ритуальном насилии, хотя самой организации больше не существует, а сам список «явно устарел». [118]

Расследования [ править ]

Для оценки доказательств в пользу SRA было проведено два расследования. В Соединенном Королевстве в правительственном отчете не содержится никаких доказательств существования SRA, но есть несколько примеров ложных сатанистов, имитирующих ритуалы, чтобы запугать своих жертв. В Соединенных Штатах представили доказательства, но они основывались на некорректных методах с чрезмерно либеральным определением обоснованного дела.

Соединенное Королевство [ править ]

Британское исследование, опубликованное в 1996 году, обнаружило 62 случая предполагаемых ритуальных злоупотреблений, о которых исследователям сообщили исследователям полиция, социальные агентства и агентства социального обеспечения с 1988 по 1991 год, что составляет крошечную долю чрезвычайно громких дел по сравнению с общим числом расследованных агентствами. . [119] Антрополог Жан Лафонтен провел несколько лет, исследуя случаи ритуального насилия в Великобритании по указанию правительства, обнаружив, что все случаи предполагаемого сатанинского ритуального насилия, которые могли быть подтверждены, были случаями, когда целью преступников было сексуальное удовлетворение, а не религиозное поклонение. [120] Подготовка нескольких отчетов и книги 1998 года « Говорите о дьяволе».После изучения случаев, о которых сообщалось в полицию и службы защиты детей по всей стране, Лафонтен пришла к выводу, что единственные раскрытые ею ритуалы были изобретены жестокими детьми, чтобы запугать своих жертв или оправдать сексуальное насилие. Кроме того, сексуальное насилие происходило вне ритуалов, что указывает на то, что целью насильника было сексуальное удовлетворение, а не ритуальное или религиозное действие. В случаях, связанных с сатанинским насилием, на сатанинские обвинения детей младшего возраста повлияли взрослые, и было обнаружено, что опасения по поводу сатанинских аспектов являются убедительными из-за культурной привлекательности концепции, но отвлекают от реального вреда, причиненного жертвам насилия. [35] [121]

В более поздние годы, дискредитирует заявления о SRA были выдвинуты против Джимми Сэвил во время посмертного исследования в его сексуальных надругательств над детьми , [122] , а также против бывшего премьер - министра Ted Heath (который ранее был ложно обвинен в SRA при его жизни) . [123]

Соединенные Штаты [ править ]

Дэвид Финкельхор завершил расследование случаев сексуального насилия над детьми в детских садах в Соединенных Штатах и ​​опубликовал отчет в 1988 году. В отчете было обнаружено 270 случаев сексуального насилия, из которых 36 были классифицированы как подтвержденные случаи ритуального насилия. [90] Мэри де Янг указала, что определение термина «обоснованный» в отчете было чрезмерно либеральным, поскольку требовало, чтобы только одно агентство решило, что имело место злоупотребление, даже если не было предпринято никаких действий, не было произведено арестов или приостановлено действие лицензий на деятельность. Кроме того, в каждом случае могло быть задействовано несколько агентств (в том числе ФБР., местная полиция, социальные службы и службы защиты детей во многих случаях), с большими различиями в подозрениях и подтверждениях, часто в несогласии друг с другом. Финкельхор, получив «подтверждение», собирал информацию от тех, кто хотел или был заинтересован в ее предоставлении, и не проводил независимого расследования случаев, что приводило к частым ошибкам в своих выводах. Не предоставлено никаких данных, кроме тематических исследований и кратких резюме. [124] Три другие рассмотренные случаи подтверждающей общественности [31] -The McMartin дошкольной ознакомительным , в случае Country Walk и убийства в Матаморос , по Адольфо Констансо- в конечном итоге не подтвердил существование SRA. Основная свидетельница по делу Country Walk неоднократно выдвигала, а затем отозвала обвинения против своего мужа (который по состоянию на 2020 год остается в заключении [125] ) на фоне необычных и принудительных запросов со стороны ее адвоката и психолога. [5] В результате убийств Матаморос были обнаружены тела 12 взрослых, которые были ритуально принесены в жертву бандой наркоторговцев, вдохновленной фильмом «Верующие» , но не касались детей или сексуального насилия. Дело МакМартина не привело к осуждению и в конечном итоге было основано на обвинениях детей без каких-либо доказательств, кроме показаний под принуждением. [72]Расследование 1996 года более чем 12 000 заявлений о сатанинском, ритуальном и религиозном насилии не привело ни к одному делу, которое считалось бы фактическим или подтвержденным. [126]

Нидерланды [ править ]

Голландские журналисты-расследователи из Аргоса ( НПО Радио 1 ) собрали рассказы и истории более двухсот жертв организованного сексуального насилия. Сто сорок жертв рассказали Аргосу о ритуальном насилии. Шесть известных людей были названы виновными несколькими участниками расследования и более чем в десяти местах злоупотреблений. Склад в Bollenstreek был отмечен как место для «хранения» и производства детской порнографии. Во время расследования журналисты Argos получили анонимное электронное письмо, в котором говорилось, что журналисты должны «опасаться», потому что «они знают о вашем расследовании», и отмечалось, что «они собираются избавиться от улик - точно так же, как они это сделали с Дютру.'. В тот же день, когда журналисты получили электронное письмо, сгорел склад в Болленстрике. По словам Аргоса, пожарная охрана классифицировала повреждение настолько серьезным, что причину возгорания установить не удалось. [127]

В ответ на парламентские вопросы после расследования Аргоса , министр юстиции и безопасности Нидерландов Фердинанд Грапперхаус 27 августа 2020 года заявил, что в Нидерландах не будет `` независимого расследования ритуального насилия над детьми ''. [128] Зеленый левый , то Социалистическая партия и Лейбористская партия критика Grapperhaus за его решение. [129] 13 октября (2020 г.) Палата представителей Нидерландоводобрила ходатайство, в котором PvdA, GL и SP просили провести независимое расследование характера и масштабов «организованного садистского насилия над детьми», минуя первоначальный отказ Грапперхауса от расследования. [130]

Утверждения пациентов [ править ]

Большинство отзывов взрослых были даны взрослыми, когда они проходили психотерапию , в большинстве случаев они проходили терапию, которая была разработана, чтобы вызвать воспоминания о SRA. [53] [131] Терапевты утверждали, что боль, которую испытывали их пациенты, внутренняя последовательность их историй и сходство утверждений, сделанных разными пациентами, доказали существование SRA, но, несмотря на это, раскрытия пациентов никогда не привели к какому-либо подтверждению; [132] Все утверждения, которые были получены от предполагаемых жертв практикующими психиатрами, не имели поддающихся проверке доказательств, они были полностью анекдотичными, и все они касались инцидентов, произошедших годами или десятилетиями ранее.[133] Забота о терапевтах вращалась вокруг боли их клиентов, которая для них важнее правдивости заявлений их пациентов. [108] Выборка из 29 пациентов в медицинской клинике, сообщающих SRA, не обнаружила подтверждения заявлений в медицинских записях или в ходе обсуждения с членами семьи. [134] и опрос 2709 американских терапевтов показал, что большинство заявлений о SRA исходило только от шестнадцати терапевтов, что позволяет предположить, что определяющим фактором в утверждениях пациента о SRA была предрасположенность терапевта. [135]Кроме того, предполагаемое сходство между рассказами пациентов (особенно между взрослыми и детьми) оказалось иллюзорным после обзора, когда взрослые описывали гораздо более сложные, серьезные и причудливые формы насилия, чем дети. Бетт Боттомс, которая рассмотрела сотни заявлений о жестоком обращении со взрослыми и детьми, описала последние доказательства насилия как «удивительно слабые и двусмысленные», особенно с учетом серьезности предполагаемого насилия. Однако выяснилось, что терапевты стали больше доверять пациентам, поскольку обвинения становились все более причудливыми и серьезными. [117]

В случаях, когда пациенты предъявляли претензии, которые были физически невозможны, или в случаях, когда доказательства, обнаруженные полицией, противоречивы, сообщаемые детали часто меняются. Если пациенты указывали на место, где было захоронено тело, но тело не было найдено и земля не была потревожена, терапевты прибегали к специальным мольбам , говоря, что пациент был гипнотически запрограммирован направлять исследователей в неправильное место или что пациента обманули. культ верить в то, что преступления не было. Если предполагаемые тела были кремированы, и полиция указала, что обычных пожаров недостаточно для полного уничтожения тела, в рассказах упоминаются специальные промышленные печи. Утверждения пациентов меняются, и они творчески находят «решения» возражениям. [136]

Обвинения детей [ править ]

Вторая группа, заявившая о SRA, - это маленькие дети. Во время «сатанинской паники» 1980-х годов методы, используемые следователями для сбора доказательств от свидетелей, особенно маленьких детей, превратились в очень руководящие, принудительные и наводящие на размышления, заставляя маленьких детей давать показания и отказываясь принимать опровержения, предлагая при этом побуждения, которые поощрял ложное раскрытие информации. [53] [137] [44] Использованные методы допроса были факторами, которые, как считается, привели к построению причудливого раскрытия SRA детьми [131] [138] и изменениям в методах судебно-медицинской экспертизы и допроса с тех пор в исчезновении обвинений. [18]Анализ методов, использованных в двух ключевых случаях ( испытания дошкольного учреждения McMartin и детского сада Wee Care ), пришел к выводу, что детей опрашивали в очень содержательной манере. По сравнению с серией интервью, проведенных Службой защиты детей , интервью в двух испытаниях «значительно более вероятно: (а) вводят в интервью новую наводящую информацию, (б) дают похвалу, обещают и положительное подкрепление, (в) выражают неодобрение, неверие или несогласие с детьми, (г) оказывать давление сообразительности и (д) предлагать детям притворяться или строить предположения о предполагаемых событиях ». [137]

Конкретные утверждения по делам включали:

  • Видеть, как летают ведьмы; путешествие на воздушном шаре; злоупотребления и путешествия по туннелям; [139] идентифицировать актера Чака Норриса из серии фотографий как насильника; [140] оргии на автомойках и в аэропортах, детей сливают в туалеты в секретные комнаты, где они будут подвергаться жестокому обращению, затем убирают и возвращают их ничего не подозревающим родителям [139] [141] [142] ( дошкольное испытание Макмартина , без судебной экспертизы были найдены доказательства в поддержку этих утверждений)
  • Изнасилование ножами (в том числе 12-дюймовым лезвием [143] ), палками, вилками и волшебными палочками; нападение клоуна в волшебной комнате; принуждение к питью мочи ; привязанный голым к дереву [144] ( судебное разбирательство в дошкольном центре Fells Acres Day Care Center ; никаких судебно-медицинских доказательств в поддержку этих утверждений обнаружено не было)
  • Ритуальное убийство младенцев; детей вывозят на лодки и бросают за борт; Командировки в воздушных шарах ; [145] младенцев бросали к стенам; в детей пронзали ножи и вилки; стены и полы музыкальной комнаты центра были залиты мочой и фекалиями [146] ( судебное разбирательство по делу о сексуальном насилии в дневном уходе за маленькими негодяями ; никаких судебно-медицинских доказательств в поддержку этих утверждений обнаружено не было)
  • Вынужденный действовать в детской порнографии и используется для детской проституции ; замучили; заставляли смотреть Снафф [143] ( случаи жестокого обращения с детьми Kern County , нет детской порнографии не было найдено , чтобы обосновать эти обвинения)
  • психически неполноценный обидчик, страдавший синдромом Нунана, пил человеческую кровь в сатанинских ритуалах; похитили детей, несмотря на то, что они не могли водить машину; [147] заставляли детей есть мочу и фекалии; похитили детей в секретные комнаты; совершали насильственные сексуальные посягательства и избиения; убили жирафа , кролика и слона и выпили их кровь на глазах у детей; [148] ( Дело о ритуальном насилии в церкви Часовни веры ; никаких судебно-медицинских доказательств в поддержку этих утверждений обнаружено не было)

По ряду этих обвинений были вынесены обвинительные приговоры; Анализируя эти дела, Мэри де Янг обнаружила, что у многих были отменены обвинительные приговоры. Из 22 сотрудников детских садов, приговоры к которым были пересмотрены в 2007 году, трое все еще находились в заключении, с одиннадцати обвинения были сняты или отменены, а восемь были освобождены до отбытия полного срока наказания. Основания включали техническое увольнение, нарушение конституции и неправомерные действия прокуратуры. [105]

Скептицизм [ править ]

Как моральная паника [ править ]

SRA и так называемую «сатанинскую панику» назвали моральной паникой [149] и сравнили с кровавым наветом и охотой на ведьм в исторической Европе, [9] [13] [68] [150] [151] и маккартизмом. в Соединенных Штатах в 20 веке. [44] [152] [153] [154] Стэнли Коэн , создавший термин « моральная паника» , назвал этот эпизод «одним из самых чистых случаев моральной паники». [155]Первоначальные исследования SRA были выполнены антропологами и социологами, которым не удалось найти доказательств того, что SRA действительно имеет место; вместо этого они пришли к выводу, что SRA была результатом слухов и народных легенд , которые распространялись «СМИ, христианским фундаментализмом, специалистами в области психического здоровья и правоохранительных органов, а также защитниками жестокого обращения с детьми». [106] Социологи и журналисты отметили энергичный характер, с которым некоторые евангелистские активисты и группы использовали утверждения SRA для достижения своих религиозных и политических целей. [154] Другие комментаторы предположили, что весь этот феномен может свидетельствовать о моральной панике по поводу сатанизма и жестокого обращения с детьми. [156] Скептические объяснения обвинений SRA включали попыткурадикальные феминистки, чтобы подорвать нуклеарную семью , [157] обратная реакция на работающих женщин, [44] гомофобные нападения на работников детских садов-геев, [158] всеобщая потребность верить во зло, [14] страх альтернативных духовностей, [101] » «тревоги конца тысячелетия» [159] или преходящая форма височной эпилепсии. [160]

В своей книге « Сатанинская паника» , удостоенной премии Менкена 1994 года за лучшую книгу, представленной Ассоциацией свободной прессы [161], Джеффри Виктор пишет, что в Соединенных Штатах группы, которые, скорее всего, верят слухам о SRA, являются сельскими, малообразованными, религиозными. консервативные семьи белых " синих воротничков" , безоговорочно верящие в американские ценности, которые испытывают серьезную тревогу по поводу потери работы, экономического спада и распада семьи. Виктор считает слухи о SRA симптомом морального кризиса и своего рода козлом отпущения за экономические и социальные проблемы. [162] [163]

Истоки слухов [ править ]

Информация о заявлениях SRA распространяется через конференции, представляемые религиозным группам, церквям и профессионалам, таким как полиция и терапевты, а также родителям. Эти конференции и презентации служили для организации агентств и содействия общению между группами, поддерживая и распространяя опровергнутые или преувеличенные истории как факты. [164] [165] Члены местных полицейских сил, организованные в разрозненные сети, сосредоточенные на культовых преступлениях, некоторые из них называли себя «экспертами», и им платили за выступления на конференциях по всей территории Соединенных Штатов. Сторонники религиозного возрождения также воспользовались слухами и проповедовали об опасности сатанизма для молодежи и представили себя на оплачиваемых мероприятиях в качестве светских экспертов. [166]В разгар паники очень эмоциональные обвинения и обстоятельства утверждений SRA затрудняли расследование заявлений, поскольку обвиняемые считались виновными, а скептики становились сообвиняемыми во время судебных процессов, а судебные процессы продвигались исключительно на основе показаний очень маленькие дети без подтверждающих доказательств. [102] Несмотря на обширные расследования, никаких судебно-медицинских или подтверждающих доказательств каннибализма или убийства SRA на религиозной основе обнаружено не было. [35] [106] [131] [167]Обеспокоенность и реакция, выраженная различными группами в отношении серьезности или угрозы SRA, были сочтены несоразмерными реальной угрозе со стороны сатанинских преступлений, а существующее редкое преступление, которое может быть названо «сатанинским», не оправдывает существования заговор или сеть религиозно мотивированных насильников. [168] [169]

Научные и правоохранительные расследования [ править ]

Джеффри Виктор рассмотрел 67 слухов о SRA в Соединенных Штатах и ​​Канаде, распространенных в газетах или на телевидении, и не нашел доказательств, подтверждающих существование кровавых сатанинских культов. [170] Лафонтен заявляет, что дела о предполагаемых SRA, расследованных в Соединенном Королевстве, были подробно рассмотрены, и большинство из них были необоснованными; три были связаны с сексуальным насилием над детьми в контексте ритуалов, но ни один из них не был связан с шабашем ведьм или поклонением дьяволу, которые характерны для утверждений SRA. [171] Лафонтен также заявляет, что никаких вещественных доказательств по утверждениям SRA не поступало; ни костей, ни тел, ни крови ни в Соединенных Штатах, ни в Великобритании.

Кеннет Лэннинг, эксперт ФБР по расследованию случаев сексуального насилия над детьми, [172] заявил, что псевдосатанизм может существовать, но «мало или совсем нет доказательств ... крупномасштабного деторождения, человеческих жертвоприношений и организованных сатанинских заговоров. . " [56]

Есть много возможных альтернативных ответов на вопрос, почему жертвы заявляют о вещах, которые кажутся неправдой. ... Я считаю, что есть золотая середина - континуум возможной деятельности. Некоторые утверждения жертв могут быть правдивыми и точными, некоторые могут быть неверно восприняты или искажены, некоторые могут быть скрытыми или символическими, а некоторые могут быть «загрязненными» или ложными. Проблема и задача, особенно для правоохранительных органов, состоит в том, чтобы определить, что есть что. Это можно сделать только путем активного расследования. Я считаю, что большинство жертв, заявляющих о «ритуальном» насилии, на самом деле являются жертвами той или иной формы насилия или травм. [56]

В 1994 году Лэннинг выпустил монографию о SRA, предназначенную для органов по защите детей, в которой содержалось его мнение о том, что, несмотря на сотни расследований, никаких подтверждений SRA найдено не было. После этого отчета несколько обвинительных приговоров, основанных на утверждениях SRA, были отменены, а обвиняемые освобождены. [64]

Сообщаемые случаи SRA связаны с причудливыми действиями, некоторые из которых невозможны (например, люди летают) [137], что ставит под сомнение надежность жертв сексуального насилия над детьми. В случаях, когда предполагается, что происходит SRA, Лэннинг описывает общую динамику использования страха для контроля нескольких молодых жертв, присутствие нескольких преступников и странное или ритуализированное поведение, хотя обвинения в таких преступлениях, как человеческие жертвоприношения и каннибализм, не кажутся оправданными. истинный. Лэннинг также предлагает несколько причин, по которым взрослые жертвы могут выдвигать обвинения в SRA, включая «патологическое искажение, травматическую память, нормальные детские страхи и фантазии, неправильное восприятие и замешательство». [173]

Судебные дела [ править ]

Основная статья: Список обвинений в сатанинском ритуальном насилии

Обвинения SRA появились во всем мире. Провал некоторых громких судебных дел привлек внимание средств массовой информации во всем мире и стал центральной чертой растущих споров по поводу жестокого обращения с детьми, памяти и закона. [174] [ необходима проверка ] Свидетельские показания детей в этих случаях могли привести к их краху, поскольку присяжные пришли к выводу, что источником обвинений было использование суггестивных и манипулятивных методов допроса, а не реальных событий. С тех пор исследования подтвердили эти опасения, и без использования этих методов маловероятно, что дела когда-либо дошли бы до суда. [18]

В одном анализе 36 судебных дел, связанных с сексуальным насилием над детьми в рамках ритуалов, только одна четверть закончилась обвинительными приговорами, и все они не имели ничего общего с ритуальным сексуальным насилием. [164] В ходе опроса, проведенного в 1994 году более чем 11 000 психиатров и полицейских по всей территории США для Национального центра жестокого обращения с детьми и пренебрежения , исследователи расследовали около 12 000 обвинений в групповом сексуальном насилии, основанном на сатанинских ритуалах. Опрос не обнаружил подтвержденных сообщений о хорошо организованных сатанинских кругах людей, которые сексуально насилуют детей, но обнаружил инциденты, в которых ритуальные аспекты были вторичными по отношению к насилию и использовались для запугивания жертв. [175]В период с 1983 по 1987 год Виктор рассмотрел 21 судебное дело по обвинению в SRA, в котором не было возбуждено уголовное дело за ритуальное насилие. [176]

В начале 1980 - х годов, некоторые суды пытались специальные помещения для решения тревогами детей - свидетелей в отношении свидетельствуя перед ответчиками. Экраны или видеонаблюдениесовременные технологии - обычное дело в судебных процессах по делам о сексуальном насилии над детьми; в начале 1980-х детей, как правило, принуждали к прямому визуальному контакту с обвиняемым в насилии в суде. Обвинения SRA в судах стимулировали широкую программу исследований характера свидетельских показаний детей и надежности их устных показаний в суде. В конечном счете, в делах SRA решающее значение при установлении и зачастую разрешении дел SRA сыграли методы принуждения, используемые доверчивыми окружными прокурорами, терапевтами и полицейскими. В судах, когда присяжные смогли увидеть записи или стенограммы интервью с детьми, предполагаемые нарушители были оправданы. Реакция успешных прокуроров, распространенная на съездах и конференциях по SRA, заключалась в том, чтобы уничтожить или вообще не записывать интервью. [177]Одна группа исследователей пришла к выводу, что детям обычно не хватает «явных знаний» о сатанинском ритуальном насилии, чтобы самостоятельно сфабриковать все детали утверждения SRA. [178] Однако те же исследователи также пришли к выводу, что дети обычно обладают достаточным объемом общих знаний о «насилии и оккультизме», чтобы «служить отправной точкой для развития ритуальных заявлений». [178]

В 2006 году психолог и адвокат Кристофер Барден подготовил краткое изложение amicus curiae в Верховный суд Калифорнии, подписанное почти 100 международными экспертами в области человеческой памяти, подчеркнув отсутствие достоверной научной поддержки подавленных и восстановленных воспоминаний. [179]

Диссоциативное расстройство личности [ править ]

SRA было связано с диссоциативным расстройством идентичности (DID, ранее известное как расстройство множественной личности или MPD) [28] [180], причем многие пациенты DID также заявляли о культовом насилии. [181] [182] Первым, кто написал повествование о SRA от первого лица, была Мишель Смит, соавтор « Мишель Ремемберс» ; У Смит был диагностирован DID ее терапевтом, а затем и мужем Лоуренсом Паздером . [183] Психиатры, работающие с Международным обществом изучения травм и диссоциации(затем называвшееся Международным обществом изучения множественной личности и диссоциации), особенно заместитель редактора Беннетт Г. Браун, некритически продвигал идею о том, что реальные группы людей, которые поклонялись сатане, жестоко обращались с детьми и ритуально приносили их в жертву, и, более того, что тысячи людей восстанавливали реальные воспоминания о таком жестоком обращении во время терапии, [184] [185] открыто обсуждая такие утверждения в журнале организации « Диссоциация» . В редакционной статье 1989 года главный редактор Dissociation Ричард Клуфт сравнил врачей, которые не говорили о своих пациентах с восстановленными воспоминаниями о SRA, с «хорошими немцами» во время Холокоста . [186] В одной особенно противоречивой статье были обнаружены параллели между отчетами SRA и историческими записями сатанизма до инквизиции, и, следовательно, утверждается, что они находят поддержку существования древних сатанинских культов и сатанинских культов, передаваемых из поколения в поколение. [187] Обзор этих утверждений социологом Мэри де Янг в статье « Поведенческие науки и закон» 1994 года отметил, что историческая основа этих утверждений и, в частности, их преемственность культов, церемоний и ритуалов вызывает сомнения. [50] Однако на конференции в ноябре 1990 года психиатр и исследователь Фрэнк Патнэм, в то время руководитель отдела диссоциативных расстройств Национального института психического здоровья в Бетесде, штат Мэриленд., возглавил пленарную сессию, которая оказалась первой публичной презентацией психиатрического, исторического и правоохранительного скептицизма в отношении заявлений SRA. В состав группы вошли также психиатр Джордж Гэнэуэй, антрополог Шерил Малхерн и психолог Ричард Нолл . [188] Патнэм, скептик, рассматривался присутствовавшими защитниками SRA как использующий таких же скептиков, как Нолл и Малхерн, в качестве союзников в кампании дезинформации, направленной на раскол сообщества сторонников SRA. [189]

Обследование 12000 случаев предполагаемого SRA показало, что большинству из них был поставлен диагноз ДРИ, а также посттравматическое стрессовое расстройство . [126] Уровень диссоциации в выборке женщин, заявляющих о SRA, был выше, чем в сопоставимой выборке сверстников без SRA, приближаясь к уровням, показанным пациентами с диагнозом DID. [190] В выборке пациентов с диагнозом ДРИ, сообщающих о СРП в детстве, также наблюдаются другие симптомы, включая «диссоциативные состояния с сатанинским подтекстом, тяжелое посттравматическое стрессовое расстройство, чувство вины выживших, причудливое самоуничтожение , необычные страхи, сексуализацию садистских импульсов, внушаемые убеждения , и злоупотребление психоактивными веществами ". [180]Комментируя исследование, Филип Кунс заявил, что пациенты содержались вместе в палате, посвященной диссоциативным расстройствам, с широкими возможностями для общения, и что воспоминания были восстановлены с помощью гипноза (что он считал сомнительным). [134] Ни одно дело не было передано в правоохранительные органы для проверки, равно как и попытки проверки через членов семьи. Кунс также указал, что существующие травмы могли быть нанесены самому себе, что описанные опыты были «поразительно похожими» и что «многие из отчетов SRA возникли, когда пациенты были госпитализированы». [106]Надежность воспоминаний клиентов DID, которые утверждали, что SRA в лечении, подвергается сомнению и является предметом разногласий в популярных средствах массовой информации и среди клиницистов; многие из выдвинутых обвинений принципиально невозможны, а у предполагаемых выживших нет физических шрамов, которые остались бы, если бы их утверждения были правдой. [28]

Многим женщинам, утверждающим, что они пережившие СРА, был поставлен диагноз ДРИ, и неясно, являются ли их утверждения о жестоком обращении в детстве точными или проявлением их диагноза. [191] Из выборки из 29 пациентов с SRA у 22 были диагностированы диссоциативные расстройства, включая DID. Авторы отметили, что 58 процентов претензий по SRA появилось в годы после специального предложения Джеральдо Риверы о SRA и еще 34 процента после семинара по SRA, представленного в этом районе; Только у двух пациентов воспоминания были вызваны без использования «сомнительных терапевтических методов восстановления памяти». [134] Утверждения пациентов DID о SRA назывались «... часто не более чем фантастическими псевдопамятьями, имплантированными или закрепленными в психотерапии» [192]и SRA - культурный сценарий восприятия DID. [193] Некоторые полагают, что воспоминания о SRA - это исключительно ятрогенно имплантированные воспоминания из суггестивных терапевтических техник, [194] [195] хотя Дэниел Браун, Алан Шефлин и Коридон Хаммонд критиковали это за то, что, по их мнению, выходит за рамки научных данных. что поддерживает ятрогенную теорию. [196] Другие критиковали Хаммонда специально за использование терапевтических методов для сбора информации от клиентов, которые полагаются исключительно на информацию, полученную от терапевта, таким образом, что это в высшей степени предполагает ятрогенез. [194]Скептики утверждали, что рост числа диагнозов ДРИ в 1980-х и 1990-х годах и его связь с воспоминаниями о SRA является свидетельством злоупотребления служебным положением со стороны лечащих специалистов. [197]

Большая часть литературы по лечению пациентов, подвергшихся ритуальному насилию, посвящена диссоциативным расстройствам. [106] [198]

Ложные воспоминания [ править ]

Одно из объяснений утверждений SRA состоит в том, что они основаны на ложных воспоминаниях, вызванных использованием дискредитированных суггестивных техник, таких как гипноз, и наводящих вопросов терапевтами, недооценивающими внушаемость своих клиентов. [199] Измененное состояние сознания, вызванное гипнозом, предоставило пациентам необычную способность создавать конфабуляции , часто с помощью своих терапевтов. [200]

Пол Р. Макхью , профессор психиатрии в Университете Джона Хопкинса, обсуждает в своей книге « Попытайтесь вспомнить» события, которые привели к созданию ложных воспоминаний в моральной панике SRA и формированию FMSF как попытки принести современные научные исследования и политическую жизнь. действие на поляризующую борьбу о ложных воспоминаниях в дисциплинах психического здоровья. По словам МакХью, нет последовательной научной основы для основного убеждения одной стороны борьбы, что сексуальное насилие может вызвать массовое системное подавление воспоминаний, доступ к которым можно получить только с помощью гипноза, принудительных интервью и других сомнительных методов. Группа психиатров, продвигавших эти идеи, которых Макхью называет « маньеристами».Фрейдисты "последовательно следовали дедуктивному подходу к диагностике, в котором теория и причинное объяснение симптомов предполагалось как сексуальное насилие в детстве, ведущее к диссоциации, за которым следовала серия недоказанных и ненадежных методов лечения с сильной предвзятостью к подтверждению, что неизбежно приводило к утверждениям и причины, которые предполагались там.

Подход к лечению включал изоляцию пациента от друзей и семьи в психиатрических отделениях, предназначенных для лечения диссоциации, заполненных другими пациентами, которых лечили одни и те же врачи с теми же ошибочными методами, и сотрудниками, которые также последовательно и универсально приписывали то же самое. набор убеждений. Эти методы начались в 1980-х годах и продолжались несколько лет, пока не последовала серия судебных дел и врачебная халатность.судебные иски привели к тому, что больницы не поддержали такой подход. В случаях, когда диссоциативные симптомы игнорировались, подход к принудительному лечению прекращался, а пациенты удалялись из специальных палат, обвинения в сатанинском изнасиловании и жестоком обращении обычно прекращались, «восстановленные» воспоминания считались сфабрикованными, и обычные методы лечения проявления симптомов в целом были успешными. [201]

См. Также [ править ]

  • Теории заговора Pizzagate и QAnon .
  • Карл Рашке  - американский философ, академик, писатель и «эксперт-свидетель», который был видным деятелем в заявлениях о сатанинском ритуальном насилии в конце 1980-х - начале 1990-х годов.
  • Истерия из-за сексуального насилия в детских садах  - Моральная паника и серия судебных преследований в Северной Америке в последней четверти 20-го века и далее
  • Список заявлений о злоупотреблениях, сделанных через упрощенное общение
  • Ложное обвинение в сексуальном насилии над детьми  - обвинение против лица, утверждающего, что оно совершило сексуальное насилие над ребенком, когда обвиняемый не совершал никакого насилия
  • Национальное общество по предотвращению жестокого обращения с детьми
  • Backmasking
  • Убийства Фолл-Ривер

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Низ, Бетт Л .; Дэвис, Сюзанна Л. (1 июня 1997 г.). «Создание сатанинского ритуального насилия» . Журнал социальной и клинической психологии . 16 (2): 112–132. DOI : 10,1521 / jscp.1997.16.2.112 . ISSN  0736-7236 .
  2. ^ Mulhern, Шерил (1 октября 1994). «Сатанизм, ритуальное насилие и множественное расстройство личности: социоисторическая перспектива» . Международный журнал клинического и экспериментального гипноза . 42 (4): 265–288. DOI : 10.1080 / 00207149408409359 . ISSN 0020-7144 . PMID 7960286 .  
  3. ^ Льюис, Джеймс Р .; Толлефсен, Инга Б. (12 апреля 2016 г.). Оксфордский справочник новых религиозных движений: Том II . Издательство Оксфордского университета. п. 252. ISBN. 978-0-19-061152-1.
  4. ↑ Лавин, Талия (29 сентября 2020 г.). «QAnon, Кровавая клевета и сатанинская паника» . Новая Республика . Проверено 24 октября 2020 года .
  5. ^ Б Isaac Раэль Жан (23 августа 2018). «Последняя жертва» . Национальное обозрение . Архивировано из оригинала на 2019-03-30.
  6. ^ Бернье, Селеста-Мари; Сьюэлл, Беван; Мойнихан, Синеад; Уитхэм, Ник (2017). «Примечание редакции» . Журнал американских исследований . 51 (3): v – vii. DOI : 10.1017 / S0021875817000858 .
  7. ^ a b c Гоулман, Дэниел (1994). «Отсутствие доказательств ритуального насилия со стороны сатанистов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 мая 2018 .
  8. ^ а б в г Натан и Снедекер 1995 , стр. 31.
  9. ^ a b c Гуд, Эрих; Бен-Ягуда, Нахман (1994). Моральные паники: социальная конструкция девиантности . Кембридж, Массачусетс: Wiley-Blackwell. п. 57. ISBN 978-0-631-18905-3.
  10. ^ a b Виктор 1993 , стр.  207–08 .
  11. Перейти ↑ Frankfurter 2006 , p. 118 .
  12. Перейти ↑ McNally 2003 , p. 242 .
  13. ^ a b Франкфуртер 2006 , стр. 2 .
  14. ^ a b Франкфуртер, Д. (2001). «Ритуал как обвинение и злодеяние: сатанинское ритуальное насилие, гностический либертинизм и первобытные убийства». История религий . 40 (4): 352–80. DOI : 10.1086 / 463648 . JSTOR 3176371 . S2CID 162259876 .  
  15. ^ Кент, Стивен (1993). «Девиантный библейский подход и ритуальное сатанинское насилие, часть первая: возможные иудео-христианские влияния». Религия . 23 (3): 229–41. DOI : 10,1006 / reli.1993.1021 .
  16. Перейти ↑ Bromley, Richardson & Best 1991 , pp.  5–10 .
  17. ^ a b c Виктор 1993 , стр.  14–15 .
  18. ^ Б с д е е г Вуда, JM; Натан, D; Nezworski, MT; Уль, Э (2009). «Расследование сексуального насилия над детьми: уроки, извлеченные из дела МакМартина и других детских садов». В низах BL; Найдовски CJ; Гудман Г.С. (ред.). Дети как жертвы, свидетели и правонарушители: психологическая наука и закон . Нью-Йорк: Guilford Press . С.  81–101 . ISBN 978-1-60623-332-0.
  19. ^ а б Спанос, Н. П. (1996). Множественные идентичности и ложные воспоминания: социокогнитивная перспектива . Американская психологическая ассоциация . стр.  269 -85. ISBN 978-1-55798-340-4.
  20. ^ Даунинг, Ширли; Шарлье (17–23 января 1988 г.). «Правосудие прервано: охота на ведьм 1980-х». Коммерческое обращение .
  21. ^ a b c d Brown, Scheflin & Hammond 1998 , стр. 55.
  22. ^ a b Франкфуртер 2006 , стр.  60–62 .
  23. ^ Венеграт, Брант (2001). Театр беспорядка: пациенты, врачи и конструирование болезни . Издательство Оксфордского университета . С.  190–92 . ISBN 978-0-19-514087-3.
  24. ^ Ней, Тара (1995). «Оценка и расследование ритуального насилия». Истинные и ложные утверждения о сексуальном насилии над детьми: оценка и ведение дела . Психология Press. п. 304 . ISBN 978-0-87630-758-8.
  25. ^ Натан и Снедекер 1995 , стр. 24.
  26. ^ Hechler, D (1989). Битва и ответная реакция: война с сексуальным насилием над детьми . ISBN Macmillan Pub Co. 978-0-669-21362-1.
  27. ^ Cozolino, L. (1989). «Ритуальное насилие над детьми: значение для клинической практики и исследований». Журнал сексуальных исследований . 26 (1): 131–38. DOI : 10.1080 / 00224498909551497 .
  28. ^ a b c Ван Беншотен, Южная Каролина (1990). «Множественное расстройство личности и сатанинское ритуальное насилие: проблема достоверности» (PDF) . Диссоциация . 1 (3): 13–20. Архивировано из оригинального (PDF) 28 мая 2008 года . Проверено 11 июня 2008 .
  29. Перейти ↑ Conte, JR (2002). Критические проблемы сексуального насилия над детьми: исторические, правовые и психологические перспективы . Thousand Oaks: Sage Publications. С.  178–79 . ISBN 978-0-7619-0912-5.
  30. ^ Браун, Шефлин и Хаммонд 1998 , стр. 58.
  31. ^ a b «Рассказы о сатанизме, отметившие случаи растления: жуткие свидетельства детей иногда сводят на нет судебное преследование» . 13 декабря 1987 г.
  32. ^ Виктор 1993 , стр. 117 .
  33. ^ а б в Eberle & Eberle 1993 .
  34. ^ Виктор 1993 , стр. 15 .
  35. ^ a b c d Bibby 1996 , стр. 205–13.
  36. ^ Лафонтен 1998 , стр. 56 .
  37. ^ Натан и Снедекер 1995 , стр. 89.
  38. ^ Nathan & Snedeker 1995 , стр. 79-80.
  39. ^ а б в г д Дженкинс, П. (1992). Интимные враги: моральная паника в современной Великобритании . Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер . С.  151–76 . ISBN 978-0-202-30435-9.
  40. ^ Макфарлейн, K (1984-09-17), жестокое обращение с детьми и Дневной Уход: Совместное слушание перед подкомитетом по надзору Комитета путей и средств, а также комитет по делам детей, молодежи и семей»(свидетельство от Ки Макфарлейн) , Палата Конгресса США, стр. 45–46.
  41. ^ a b Натан и Снедекер 1995 , стр. 102–03.
  42. ^ a b c d Уолдрон, Дэвид (весна 2005 г.). «Ролевые игры и христианское право: формирование сообщества в ответ на моральную панику» . Журнал религии и народной культуры . 9 : 3. DOI : 10,3138 / jrpc.9.1.003 . Архивировано из оригинала на 4 января 2013 года .
  43. Перейти ↑ Frankfurter 2006 , p. 69 .
  44. ^ а б в г Натан и Снедекер 1995 .
  45. ^ Виктор, J (1998). «Создание сатанинского ритуального насилия и создание ложных воспоминаний». В DeRivera J; Сарбин Т. (ред.). Вера в воображение: повествовательное построение реальности . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация . п. 203. ISBN. 978-1-55798-521-7.
  46. Перейти ↑ Victor 1993 , pp.  32–33 .
  47. ^ a b http://www.religioustolerance.org/geraldo.htm
  48. Перейти ↑ Victor 1993 , pp.  45 , 69 , 166 , 254 и 343 .
  49. ^ Макналли 2003 , стр.  235-37 .
  50. ^ а б Де Янг, Мэри (1994). «Одно лицо дьявола: сатанинский ритуальный крестовый поход за моральное насилие и закон». Поведенческие науки и право . 12 (4): 389–407. DOI : 10.1002 / bsl.2370120408 . ISSN 1099-0798 . 
  51. ^ Victor 1993 , стр.  46-47 и 68-70 .
  52. ↑ a b LaFontaine 1998 , стр.  2 , 12 , 18 и 19 .
  53. ^ a b c Франкфуртер, Дэвид (2003). «Паника сатанинского ритуального насилия как данные религиоведения». Нумен . 50 : 108–117. DOI : 10.1163 / 156852703321103265 . ISSN 1568-5276 . 
  54. ^ а б Синасон, V (1994). Лечение переживших насилие сатанистов . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-0-415-10543-9.
  55. ^ Йонкер, F; Йонкер-Баккер П. (1991). «Опыт ритуального сексуального насилия над детьми: пример из Нидерландов» . Жестокое обращение с детьми и безнадзорность . 15 (3): 191–96. DOI : 10.1016 / 0145-2134 (91) 90064-K . PMID 2043971 . Проверено 20 октября 2007 . 
  56. ^ a b c d e f Лэннинг, Кеннет В. (1992), Руководство исследователя по обвинениям в «ритуальном» жестоком обращении с детьми (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 25 октября 2003 г.
  57. Перейти ↑ Victor 1993 , pp.  86–87 .
  58. ^ Frankfurter 2006 , стр.  192-95 .
  59. Перейти ↑ Gould, C (1987). «Сатанинское ритуальное насилие: дети-жертвы, взрослые, оставшиеся в живых, реакция системы». Калифорнийский психолог . 22 (3): 9–14.
  60. Перейти ↑ McNally 2003 , p. 244 .
  61. ^ Guillatt, R. (1996). Разговор о дьяволе: подавленные воспоминания и ритуальная охота на ведьм . Мельбурн: Издательская Компания Текст. п. 31. ISBN 978-1-875847-29-7.
  62. ^ Thorpe, W .; Gwatkin, JB; Гленн, WP; Грегори, MF (1990-06-07). «Пересмотренный отчет о совместном расследовании» . Социальные службы Ноттингемшира . Проверено 23 октября 2007 .
  63. ^ Лафонтен 1998 , стр. 165 .
  64. ^ a b Натан и Снедекер 1995 , стр. 230.
  65. ^ "Сатанинский секс-скандал" . CBC News . 12 февраля 2003 . Проверено 31 октября 2007 .
  66. ^ Pasiuk, Эмили; Брин Рандл, Лиза; Гош, Ильина (15.03.2020). «Сатанинская паника» . CBC News . Проверено 16 марта 2020 .
  67. ^ Натан и Снедекер 1995 , стр. 231.
  68. ^ а б Дженкинс, P (2004). «Сатанизм и ритуальное насилие». В JR, Льюис (ред.). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Издательство Оксфордского университета . С.  221–42 . ISBN 978-0-19-514986-9.
  69. ^ а б Клэптон 1993 , стр. 1.
  70. ^ Баринджер, S (2004). Метанарратив подозрительности в Америке конца двадцатого века . Рутледж . п. 71 . ISBN 978-0-415-97076-1.
  71. ↑ Мэтьюз, Дэвид (29 октября 2015 г.). «Возвращаясь к телевизионным сериалам« Сатанинская паника »1980-х и 90-х годов» . Проверено 5 января 2021 года .
  72. ^ a b Фаллер 2003 , стр.  29–33 .
  73. Перейти ↑ Perrin & Miller-Perrin 2006 , p. 321 .
  74. ^ Саган, Карл (1996). Мир с привидениями демонов: Наука как свеча в темноте . Нью-Йорк: Баллантайн. п. 166 . ISBN 9780345409461.
  75. Перейти ↑ Clapton 1993 , pp. 14–18.
  76. Перейти ↑ Clapton 1993 , pp. 23–28.
  77. ^ Армстронг, L (1994). Качающая колыбель сексуальной политики . Ридинг, Массачусетс: Аддисон – Уэсли . С.  257–59 . ISBN 978-0-7043-4460-0.
  78. ^ Гудман, G; Цинь, Дж; Низ, BL; Шейвер, PR (1994). Характеристики и источники утверждений о ритуальном жестоком обращении с детьми . Вашингтон, округ Колумбия: Центр жестокого обращения и пренебрежения. С. 99–114.
  79. ^ Frankfurter 2006 , стр.  223-24 .
  80. Перейти ↑ Perrin & Miller-Perrin 2006 .
  81. ^ Маклеод, K; Годдард CR (2005). «Ритуальное насилие над детьми: критическая перспектива». Дети Австралии . 30 (1): 27–34. DOI : 10.1017 / S1035077200010555 .
  82. ^ Рыцарь, Питер (2003). Теории заговора в американской истории: энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . п. 487 . ISBN 978-1-57607-812-9.
  83. ^ Аронсон, E ; Таврис, C (2007). Были допущены ошибки (но не мной): почему мы оправдываем глупые убеждения, плохие решения и вредные поступки . Сан-Диего: Харкорт . п. [https://books.google.com/books?id=Q-xxeolg09kC&pg=PA20#v=onepage&q=&f=false 20] . ISBN 978-0-15-101098-1.
  84. ^ «Боевой терапевт соглашается на испытательный срок» . The Salt Lake Tribune . Проверено 16 ноября 2018 .
  85. ^ «Как терапевт Тила Свона спровоцировал сатанинскую панику» . greyfaction.org . Проверено 16 ноября 2018 .
  86. ↑ Соммер, Уилл (7 июля 2018 г.). «Что такое QAnon? Разъяснение самой безумной теории эпохи Трампа» . Ежедневный зверь . Проверено 2 октября 2020 года .
  87. ^ Дженнингс, Ребекка (2020-09-25). «Мы находимся в эпицентре очередной моральной паники. Чему мы можем научиться из прошлого?» . Vox . Проверено 12 октября 2020 .
  88. ^ "QAnon заговорщики верят в обширную сеть педофилов. Правда печальнее | Мойра Донеган" . Хранитель . 2020-09-20 . Проверено 12 октября 2020 .
  89. Перейти ↑ Edge 2001 , p. 378 .
  90. ^ a b c Финкельхор, Дэвид; Уильямс, Линда Мейер; Бернс, Нанси; Калиновский, Майкл (1988). «Сексуальное насилие в детских садах: национальное исследование; краткое содержание». Дарем, Северная Каролина: Университет Нью-Гэмпшира. ЭРИК ED292552 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  91. ^ a b Belitz, J .; Шахт А. (1992). «Сатанизм как ответ на насилие: динамика и лечение сатанинского вовлечения в молодых мужчин». Подростковый возраст . 27 (108): 855–872. PMID 1471565 . 
  92. ^ a b Янг, В. К. (1993). «Садистское ритуальное насилие: обзор в выявлении и управлении». Первичная помощь . 20 (2): 447–458. PMID 8356163 . 
  93. ^ а б Ахмед, М. Б. (1991). «Подростки из группы высокого риска и сатанинские культы». Tex Medicine . 87 (10): 74–76. PMID 1962303 . 
  94. ^ Хадсон, Памела С. (1991). Ритуальное насилие над детьми: открытие, диагностика и лечение . Саратога, Калифорния: R&E Publishers. ISBN 978-0-88247-867-8.
  95. Перейти ↑ Bibby 1996 .
  96. ^ Клэптон 1993 , стр. 25.
  97. ^ a b c d e f g h Edge 2001 , стр.  362–63 .
  98. ^ a b Виктор 1993 , стр.  3–4 .
  99. Перейти ↑ Frankfurter 2006 , p. 127 .
  100. ^ a b Патнэм, Фрэнк В. (1991). «Противоречие сатанинского ритуального насилия» . Жестокое обращение с детьми и безнадзорность . 15 (3): 175–179. DOI : 10.1016 / 0145-2134 (91) 90062-I . ISSN 0145-2134 . PMID 2043969 . ЭРИК EJ429989 .   
  101. ^ а б Лафонтен 1998 .
  102. ^ a b Виктор 1993 , стр.  16–17 .
  103. Перейти ↑ Frankfurter 2006 , p. xiii .
  104. ^ Браун, Scheflin & Hammond 1998 , стр. 64-65.
  105. ^ а б Де Янг, Мэри (2007). «Два десятилетия спустя после МакМартина: наблюдение за 22 осужденными работниками детских садов» . Журнал социологии и социального обеспечения . 34 (4): 9–33. Архивировано из оригинального 25 сентября 2008 года . Проверено 11 августа 2008 года .
  106. ^ а б в г д Фрейзер, Джорджия (1997). Дилемма ритуального насилия: предостережения и руководства для терапевтов . American Psychiatric Publishing, Inc., стр.  105–17 . ISBN 978-0-88048-478-7.
  107. ^ a b Clapton 1993 , стр. 18–22.
  108. ^ a b Bibby 1996 , стр. 27–28.
  109. ^ «Отчет целевой группы штата Юта по ритуальному насилию» (PDF) . Комиссия губернатора Юты по делам женщин и семьи. 1992-05-01 . Проверено 26 ноября 2007 .
  110. ^ Виктор 1993 , стр. 79 .
  111. ^ а б Лафонтен 1998 , стр. 3 .
  112. ↑ a b Bibby 1996 , p. 18.
  113. ^ Perrin & Miller-Perrin 2006 , стр.  318-20 .
  114. ^ a b Underwager, Ральф К .; Уэйкфилд, Холлида (1995). Возвращение фурий: исследование терапии восстановленной памяти . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд. стр.  & # 91, https://books.google.com/books?id=iE1-i0umaTsC&pg=PA317 317-21 & # 93, . ISBN 978-0-8126-9272-3.
  115. ^ Девайн, Сьюзен Э .; Сакхейм, Дэвид К. (1992). Из тьмы: исследование сатанизма и ритуального насилия . Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books. п. 173. ISBN. 978-0-669-26962-8.
  116. Перейти ↑ Frankfurter 2006 , p. 123 .
  117. ↑ a b McNally 2003 , p. 238 .
  118. ^ де Янг, М. (2004). Ритуал в детском саду злоупотребляет моральной паникой . McFarland & Company . С.  54 . ISBN 978-0-7864-1830-5.
  119. ^ Hughes & Parker в Бибби, 1996, стр. 215-30.
  120. ^ Китцингер, Селия (1995-08-28). "Satanic Disabuser" . Times Высшее образование . Проверено 16 октября 2014 .
  121. ^ Лафонтен, J С. (1994). Степень и характер организованного и ритуального насилия: результаты исследований . Лондон: HMSO. ISBN 978-0-11-321797-7.
  122. ^ Французский, Крис (18 ноября 2014 г.). «Заявления о сатанинском насилии над детьми почти наверняка основаны на ложных воспоминаниях» . Хранитель . Проверено 27 февраля 2017 года .
  123. Рианна Эванс, Мартин (27 ноября 2016 г.). «Половое расследование сэра Эдварда Хита может быть прекращено, поскольку полицейский эксперт считает заявления о сатанинском ритуальном насилии« пагубной выдумкой » » . Телеграф . Проверено 27 февраля 2017 года .
  124. ^ де Янг 2004 , стр. 102 .
  125. ^ https://www.americanthinker.com/articles/2020/06/the_huge_law_enforcement_scandal_that_cries_out_for_justice.html
  126. ^ a b Низ, BL; Бритва, PR; Гудман, GS (1996). «Анализ обвинений в ритуальном и религиозном насилии над детьми». Закон и человеческое поведение . 20 (1): 1–34. CiteSeerX 10.1.1.414.7819 . DOI : 10.1007 / BF01499130 . S2CID 13979744 .  
  127. ^ «Осколки стекла и темные ритуалы (английский перевод)» . Проверено 17 октября 2020 .
  128. ^ Ferd Grapperhaus (27 августа 2020), Antwoorden Kamervragen над де uitzending ван Argos над ritueel Сообщить о злоупотреблении .
  129. ^ Sanne Терлинген и Huub Ясперс (1 сентября 2020), Kamerleden Willen в Деба над Ritueel Сообщить о злоупотреблении .
  130. ^ "Onderzoek naar ritueel misbruik" . Telegraaf . 13 октября 2020 г.
  131. ^ a b c LaFontaine 1998 , стр. 5 .
  132. ^ Виктор 1993 , стр. 86 .
  133. ↑ Заключительный отчет целевой группы по изучению ритуальных преступлений , Ричмонд, штат Вирджиния: Целевая группа Комиссии по преступности, изучающая ритуальную преступную деятельность, 1991 цитируется в Victor, 1993, pp. 263-264.
  134. ^ a b c Coons, PM (июнь 1994 г.). «Сообщения о сатанинском ритуальном насилии: дальнейшие выводы о псевдопамяти». Навыки восприятия . 78 (3 Pt 2): 1376–78. DOI : 10,2466 / pms.1994.78.3c.1376 . PMID 7936968 . S2CID 46126363 .  
  135. ^ Victor 1993 , стр.  257-58 .
  136. Перейти ↑ Showalter, E (1998). Истории: истерические эпидемии и современные СМИ . Издательство Колумбийского университета . стр.  & # 91, https://books.google.com/books?id=lTL34npiiV0C&pg=PA179 179-80 & # 93, . ISBN 978-0-231-10459-3.
  137. ^ a b c Шрайбер, Надя; Белла, Лиза Д .; Мартинес, Иоланда; McLaurin, Kristin A .; Строк, Рената; Гарвен, Сена; Вуд, Джеймс М. (2006). «Суггестивное интервью в дошкольных учреждениях МакМартин и случаях жестокого обращения с детьми Келли Майклс: тематическое исследование» . Социальное влияние . 1 (1): 16–46. DOI : 10.1080 / 15534510500361739 . ISSN 1553-4529 . S2CID 2322397 .  
  138. ^ Frankfurter 2006 , стр.  56ff , 61-65 , 73F и 192-95 .
  139. ^ a b Eberle & Eberle 1993 , стр. 172–73.
  140. ^ Рамсленд, Кэтрин . "Дело McMartin Daycare" . Криминальная библиотека . Проверено 26 августа 2007 .
  141. Перейти ↑ Reinhold, R (24 января 1990 г.). «Самый продолжительный судебный процесс - вскрытие. Обвал дела о жестоком обращении с детьми: столько мучений за такое маленькое» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 октября 2008 .
  142. ^ "Лос-Анджелес настаивает на расследовании сексуального насилия над детьми" . Ассошиэйтед пресс в New York Times . 1984-04-01 . Проверено 29 июля 2007 .
  143. ^ а б Гарсия, E (2007). Управление дневным уходом за детьми . Глобальные СМИ. С.  22–24 . ISBN 978-81-89940-39-3.
  144. ^ Содружество против Амиро, Мидлсекс , 424 Массачусетса. 618.
  145. Перейти ↑ Mayfield, M (23 апреля 1992 г.). «Мужчина осужден по делу о сексуальном насилии над детьми в Северной Каролине» . USA Today . Проверено 22 декабря 2007 .
  146. ^ де Янг 2004 , стр. 140 .
  147. ^ «Линия фронта: потерянная невиновность: другие известные случаи» . Линия фронта . 1998 . Проверено 28 февраля 2010 .
  148. ^ Stoesz, Дэвид; Костин, Лела Б .; Каргер, Ховард Джейкоб (1996). Политика жестокого обращения с детьми в Америке (защита детей) . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета . С.  14–15 . ISBN 978-0-19-511668-7.
  149. ^ де Янг 2004 .
  150. ^ Sjöberg, RL (декабрь 1997). «Ложные утверждения о сатанинском насилии: примеры из паники ведьм в Реттвике 1670–71». Eur Детская подростковая психиатрия . 6 (4): 219–26. DOI : 10.1007 / BF00539929 . PMID 9443001 . S2CID 1110453 .  
  151. Перейти ↑ Frankfurter, D (1994). «Религиоведение и утверждения о сатанинском ритуальном злоупотреблении: ответ Стивену Кенту». Религия . 24 (4): 353–60. DOI : 10,1006 / reli.1994.1028 .
  152. ^ Дженкинс, Филип; Майер-Каткин, Даниэль (1992). «Сатанизм: миф и реальность в современной моральной панике». Преступность, закон и социальные изменения . 17 (1): 53–75. DOI : 10.1007 / BF00190171 . S2CID 144969144 . 
  153. ^ Ричардсон, JT; Best, J; Бромли, Д.Г. (1991). Паника сатанизма: антропологический взгляд . Aldine Transaction. п. 234 . ISBN 978-0-202-30379-6.
  154. ^ а б Виктор 1993 .
  155. ^ Коэн, S (2002). Народные дьяволы и моральная паника: создание модов и рокеров . Нью-Йорк: Рутледж. п. XV . ISBN 978-0-415-26712-0.
  156. ^ де Янг, М. (1996). «Раскрашенный дьявол: Построение сатанинского ритуала надругательства над детьми». Агрессия и агрессивное поведение . 1 (3): 235–48. DOI : 10.1016 / 1359-1789 (95) 00009-7 .
  157. ^ Underwager, Ральф С .; Уэйкфилд, Холлида (1995). Возвращение фурий: исследование терапии восстановленной памяти . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд. ISBN 978-0-8126-9272-3.
  158. ^ Худ, Линли (2001). Город одержим: дело Крайстчерч Civic Creche . Longacre Press. ISBN 978-1-877135-62-0.
  159. ^ Шоуолтер, Элейн (1997). Истории: истерические эпидемии и современные СМИ . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . стр.  & # 91, https://books.google.com/books?id=lTL34npiiV0C&pg=PA171 171-88 & # 93, . ISBN 978-0-231-10459-3.
  160. Перейти ↑ Paley, J. (2001). «Сатанистское насилие и похищение инопланетянами: сравнительный анализ, теоретизирующий активность височной доли как возможную связь между аномальными воспоминаниями». Британский журнал социальной работы . 27 (1): 43–70. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.bjsw.a011195 . ISSN 0045-3102 . 
  161. ^ "Mencken Awards: 1982–1996" .
  162. Перейти ↑ Victor 1993 , pp.  55–56 .
  163. ^ «IPT журнал -„Сексуальные Отношения в современной легенде о сатанинских культах “ » . www.ipt-forensics.com .
  164. ^ a b Шарлье, Т; Даунинг С (1988). "Обвинения Райф, доказательства незначительные". Коммерческое обращение . Мемфис, Теннесси.; цитируется в Victor, 1993, p. 17.
  165. ^ «IPT журнал -„Сатанинские Cult Паника и Обвинения Ритуал жестокого обращения с детьми “ » . www.ipt-forensics.com .
  166. Перейти ↑ Victor 1993 , pp.  22–23 .
  167. Перейти ↑ Frankfurter 2006 , p. 213 .
  168. ^ Роббинс, Т; Виктор, Джеффри С. (1994). «Сатанинская паника: создание современной легенды - рецензия на книгу». Социология религии . 55 (3): 373–75. DOI : 10.2307 / 3712069 . JSTOR 3712069 . 
  169. ^ Лафонтен 1998 , стр. 20-21].
  170. ^ Victor 1993 , стр. 330-354.
  171. ^ Лафонтен 1998 , стр. 11 .
  172. ^ Хаймбы, MJ (2002-05-01). "Свидетельские показания Майкла Дж. Хаймбаха, Отдел по преступлениям против детей" . Конгресс США. Архивировано из оригинала на 2006-12-30 . Проверено 30 апреля 2008 .
  173. ^ Лэннинг, K (1994). Бендер Д; Леоне, Б. (ред.). Сатанинское ритуальное насилие над детьми не является широко распространенным явлением . Противоположные точки зрения. Гринхейвен Пресс , Инк . Проверено 29 апреля 2008 .
  174. ^ Браун, Д.П., Шефлин, А.В. и Хаммонд, округ Колумбия (1998). Память, лечение травм и закон . Нью-Йорк: У.В. Нортон. ISBN 978-0-393-70254-5.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  175. ^ Големан D (1994-10-31). «Отсутствие доказательств ритуального насилия со стороны сатанистов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 июня 2008 .
  176. ^ Victor 1993 , стр. 355-61.
  177. ^ Nathan & Snedeker 1995 , стр. 224-27.
  178. ^ a b Гудман, Гейл С .; Quas, Jodi A .; Низ, Bette L .; Цинь, Цзяньцзянь; Shaver, Phillip R .; Оркатт, Холли; Шапиро, Шерил (1997). «Детское религиозное знание: последствия для понимания обвинений в сатанинском ритуальном насилии». Жестокое обращение с детьми и безнадзорность . 21 (11): 1111–1130. DOI : 10.1016 / S0145-2134 (97) 00070-7 . ISSN 0145-2134 . PMID 9422831 .  
  179. ^ Барден, Р. С. (21 февраля 2006), Amicus Краткая в Таус v. Лофтус , Верховный суд Калифорнии
  180. ^ a b Молодой туалет; Sachs RG; Braun BG; Уоткинс RT (1991). «Пациенты, сообщающие о ритуальном насилии в детстве: клинический синдром. Отчет о 37 случаях». Жестокое обращение с детьми Negl . 15 (3): 181–89. DOI : 10.1016 / 0145-2134 (91) 90063-J . PMID 2043970 . 
  181. ^ Беккер, Т; Karriker W; Overkamp B; Рутц, К. (2008). «Обзоры крайнего злоупотребления: предварительные выводы относительно диссоциативного расстройства личности». В Sachs, A; Гальтон, G (ред.). Судебно-медицинские аспекты диссоциативного расстройства личности . Лондон: Карнак Букс. С.  32–49 . ISBN 978-1-85575-596-3.
  182. ^ Sachs, R .; Браун, Б. (1987). «Проблемы лечения пациентов с МПЛ, причастных к сатанинскому культу». Труды Четвертой Международной конференции по множественной личности / диссоциативным состояниям . Четвертая международная конференция по множественной личности / диссоциативным состояниям. Чикаго: Медицинский центр Раш-пресвитериан-Святого Луки. С. 383–87.цитируется по Sakheim, DK (1992). Из тьмы: исследование сатанизма и ритуального насилия . Lexington Books. ISBN 978-0-669-26962-8.
  183. ^ Виктор 1993 , стр. 81 .
  184. ^ Кинан, M (1995-09-01), "Дьявол и доктор Браун" , Информационный бюллетень FMSF (электронная почта) , Фонд синдрома ложной памяти , 4 (2), заархивировано из оригинала 29.01.2013 , извлечено 2013-03-03
  185. Рианна Нолл, Ричард (6 декабря 2013 г.). «Когда психиатрия боролась с дьяволом» (PDF) . Проверено 5 января 2021 года .
  186. ^ Kluft, RP (1989). "От редакции: Размышления об утверждениях о ритуальном насилии" (PDF) . Диссоциация . 2 (4): 191–93 . Проверено 2 марта 2013 года .
  187. ^ Хилл, S; Гудвин Дж. (1989). «Сатанизм: сходство между рассказами пациентов и историческими отчетами до инквизиции» . Диссоциация . 2 (1): 39–44 . Проверено 3 марта 2013 .
  188. ^ Браун, Беннетт Г. (1990). Диссоциативные расстройства, 1990: Материалы 7-й Международной конференции по множественной личности / диссоциативным состояниям ... 9–11 ноября 1990 года . Чикаго: Программа диссоциативных расстройств, факультет психиатрии, Университет Раша.
  189. Перейти ↑ Lockwood, C (1993). Другие альтеры: корни и реальность культового и сатанинского ритуального насилия и множественного расстройства личности . Миннеаполис, Миннесота: CompCare Publishers. стр. 14, 17. ISBN 978-0-89638-363-0.
  190. ^ Ливитт, Ф. (1994). «Клинические корреляты предполагаемого сатанинского насилия и менее спорных сексуальных домогательств» . Жестокое обращение с детьми и безнадзорность . 18 (4): 387–92. DOI : 10.1016 / 0145-2134 (94) 90041-8 . PMID 8187024 . Проверено 15 июня 2008 . 
  191. ^ Виктор 1993 , стр. 89 .
  192. ^ Пайпер А; Мерски Х (2004). «Постоянство безумия: критическое рассмотрение диссоциативного расстройства личности. Часть I. Крайности невероятной концепции» (PDF) . Канадский журнал психиатрии . 49 (9): 592–600. DOI : 10.1177 / 070674370404900904 . PMID 15503730 . S2CID 16714465 .   
  193. ^ Стаффорд J; Линн SJ (январь 2002 г.). «Культурные сценарии, воспоминания о жестоком обращении в детстве и множественные идентичности: исследование ролевых разыгрываний». Int J Clin Exp Hypn . 50 (1): 67–85. DOI : 10.1080 / 00207140208410091 . PMID 11778708 . S2CID 12740133 .  
  194. ^ a b Уоттерс, Итан ; Офше, Ричард (1994). Создание монстров: ложные воспоминания, психотерапия и сексуальная истерия . Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер . С.  177–204 . ISBN 978-0-684-19698-5.
  195. ^ Кетчем, Кэтрин; Лофтус, Элизабет Ф. (1996). Миф о подавленной памяти: ложные воспоминания и утверждения о сексуальном насилии . Нью-Йорк: грифон Святого Мартина . ISBN 978-0-312-14123-3.( Ссылка на Google Книги ), как цитируется в Brown et al. 1998 г.
  196. ^ Браун, Шефлин и Хаммонд 1998 , стр. 408.
  197. ^ Pendergrast, Марк (1995). Жертвы памяти: обвинения в инцесте и разрушенные жизни . Хайнсбург, Вт: Верхний доступ. ISBN 978-0-942679-16-8.
  198. ^ Росс, Калифорния (1996). Сатанинское ритуальное насилие: принципы лечения . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-7357-0.
  199. ^ Loftus, E .; Кетчем, К. (1996). Миф о подавленной памяти: ложные воспоминания и утверждения о сексуальном насилии . Пресса Св. Мартина. п. 85. ISBN 978-0-312-14123-3. Проверено 24 января 2021 года .
  200. ^ Эллис, Билл (2000). Поднимая дьявола: сатанизм, новые религии и СМИ . Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки. С.  87–97 . ISBN 978-0-8131-2170-3.
  201. Перейти ↑ McHugh, PR (2008). Попытайтесь вспомнить: конфликт психиатрии по поводу смысла, памяти и разума . Дана Пресс. ISBN 978-1-932594-39-3.

Библиография [ править ]

  • Бибби, Питер С (1996). Организованное насилие: текущие дебаты . Олдершот, Англия: Арена. ISBN 978-1-85742-284-9.
  • Bromley, DG; Ричардсон-младший; Бест, J (1991). Пугать сатанизмом . Нью-Йорк: А. де Грюйтер. ISBN 978-0-202-30379-6.
  • Браун, Д.П .; Шефлин, AW; Хаммонд, округ Колумбия (1998). Память, лечение травм и закон . Нью-Йорк: У.В. Нортон . ISBN 978-0-393-70254-5.
  • Клэптон, Г. (1993). Противоречие сатанинского насилия: социальные работники и пресса социальной работы (основные проблемы 1990-х годов) . Университет печати Северного Лондона. ISBN 978-1-85377-154-5.
  • де Янг, Мэри (2004). Моральная паника, связанная с ритуальным насилием в дневном уходе . Джефферсон, Северная Каролина, США: McFarland and Company. ISBN 978-0-7864-1830-5.
  • Eberle, P ; Эберле, S (1993). Злоупотребление невиновностью: дошкольное испытание Макмартина . Книги Прометея . ISBN 978-0-87975-809-7.
  • Эдж, ПВ (2001). Правовые ответы на религиозные различия . Берлин: Springer. ISBN 978-90-411-1678-9.
  • Фаллер, KC (2003). Понимание и оценка жестокого сексуального обращения с детьми . Thousand Oaks: Sage Publications. ISBN 978-0-7619-1996-4.
  • Франкфуртер, Д. (2006). Воплощение зла: слухи о демоническом заговоре и ритуальном злоупотреблении в истории . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-11350-0.
  • LaFontaine, JS (1998). Говорите о дьяволе: обвинения в сатанинском насилии в Великобритании . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-62934-8.
  • МакНелли, Р.Дж. (2003). Вспоминая травму . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. ISBN 978-0-674-01802-0.
  • Натан, Д .; Снедекер, М. (1995). Молчание сатаны: ритуальное насилие и создание современной американской охоты на ведьм . Основные книги . ISBN 978-0-87975-809-7.
  • Perrin, RD; Миллер-Перрен, CL (2006). Жестокое обращение с детьми: введение . Thousand Oaks: Sage Publications. ISBN 978-1-4129-2668-3.
  • Виктор, JS (1993). Сатанинская паника: создание современной легенды . Издательская компания «Открытый суд» . ISBN 978-0-8126-9192-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ритуальное насилие в Керли
  • Скептические взгляды на сатанинские ритуальные злоупотребления в Керли