Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Оккультизм (значения) .

В самом широком смысле оккультизм - это категория сверхъестественных верований и практик, которые обычно выходят за рамки религии и науки и включают такие явления, как мистицизм , духовность и магию, вовлекающие потусторонние силы . Это также может относиться к сверхъестественным идеям, таким как экстрасенсорное восприятие и парапсихология . Использование этого термина в качестве номинального прилагательного особенно развилось с конца двадцатого века. В тот же период оккультизм и культура были объединены, чтобы сформировать неологизм. occulture от Genesis P-Орриджа .

Термин оккультные науки использовался в 16 веке для обозначения астрологии , алхимии и естественной магии , которые сегодня считаются псевдонауками . Термин оккультизм появился во Франции 19-го века, где он стал ассоциироваться с различными французскими эзотерическими группами, связанными с Элифасом Леви и Папюсом , а в 1875 году был введен в английский язык эзотериком Хеленой Блаватской . На протяжении 20 века этот термин использовался идиосинкразически.ряда различных авторов, но к 21 веку широко использовалось - в том числе академическими учеными-эзотериками - для обозначения ряда эзотерических течений, которые возникли в середине 19 века и их потомков. Таким образом, оккультизм часто используется для классификации таких эзотерических традиций, как спиритуализм , теософия , антропософия , герметический орден Золотой Зари и Нью Эйдж .

Оккультные науки [ править ]

Идея «оккультных наук» возникла в шестнадцатом веке. [1] Термин обычно включает три практики - астрологию , алхимию и природную магию, хотя иногда различные формы гадания также включались, а не относились к естественной магии. [1] Они были сгруппированы вместе, потому что, по словам голландского исследователя герметизма Воутера Ханеграафа , «каждый из них занимался систематическим исследованием природы и природных процессов в контексте теоретических основ, которые во многом опирались на веру в оккультные качества. , добродетели или силы ". [1]Хотя между этими разными оккультными науками есть области пересечения, они разделены, и в некоторых случаях практикующие одну отвергают другие как незаконные. [1]

В эпоху Просвещения оккультизм все чаще рассматривался как внутренне несовместимый с концепцией науки. [1] С этого момента использование «оккультной науки (ов)» подразумевает сознательную полемику против господствующей науки. [1] Тем не менее, философ и историк карточных игр Майкл Даммит , чей анализ исторических свидетельств показал, что гадания и оккультные интерпретации с использованием карт были неизвестны до 18 века, сказал, что термин « оккультная наука»не было неуместным, потому что «люди, которые верят в возможность открытия будущего или использования сверхъестественных сил, делают это потому, что эффективность методов, которые они используют, согласуется с некоторой систематической концепцией, которой они придерживаются о том, как функционирует вселенная ... сколь бы хлипкой она ни была. эмпирическая основа ". [2]

В своей книге « Первобытная культура» 1871 года антрополог Эдвард Тайлор использовал термин «оккультная наука» как синоним магии . [3]

Оккультные качества [ править ]

Оккультные качества - это свойства, которым нет рационального объяснения; в средние века , например, магнетизм считается оккультным качество. [4] [5] Эфир - еще один такой элемент. [6] Современники Ньютона жестко критиковали его теорию о том, что гравитация осуществляется посредством «действия на расстоянии», как оккультизма. [7]

Оккультизм [ править ]

Французский эзотерик Элифас Леви популяризировал термин «оккультизм» в 1850-х годах. Его переосмысление традиционных эзотерических идей привело к тому, что его назвали источником «так называемого оккультистского течения». [8]

В англоязычном мире видными фигурами в развитии оккультизма были Елена Блаватская и другие фигуры, связанные с ее Теософским обществом , старшие фигуры Герметического Ордена Золотой Зари, такие как Уильям Винн Уэсткотт и Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс , а также другие такие люди, как Паскаль Беверли Рэндольф , Эмма Хардиндж Бриттен , Артур Эдвард Уэйт и - в начале двадцатого века - Алистер Кроули , Дион Форчун и Исраэль Регарди . [9]К концу девятнадцатого века оккультистские идеи распространились также в других частях Европы, таких как Германская империя , Австро-Венгрия и Королевство Италия . [10]

В отличие от более старых форм эзотеризма, оккультизм не отвергает «научный прогресс или современность». [11] Леви подчеркивал необходимость разрешить конфликт между наукой и религией, чего, по его мнению, можно было достичь, обратившись к тому, что он считал древней мудростью, найденной в магии . [12] Французский исследователь западного эзотеризма Антуан Фэвр отметил, что вместо того, чтобы открыто принять «триумф сциентизма», оккультисты искали «альтернативное решение», пытаясь объединить «научный прогресс или современность» с «глобальным видением, которое послужит для сделать более очевидной пустоту материализма ». [8] Голландский исследователь герметизма Воутер Ханеграаф.отметил, что оккультизм был «по существу попыткой приспособить эзотеризм» к « разочарованному миру », обществу постпросвещения, в котором растущие научные открытия устранили ранее существовавшее «измерение неразрешимой тайны». Тем самым, заметил он, оккультизм дистанцировался от «традиционного эзотеризма», который принял предпосылку «зачарованного» мира. [13] По словам британского историка западного эзотеризма Николаса Гудрика-Кларка , оккультистские группы обычно ищут «доказательства и демонстрации, прибегая к научным тестам или терминологии». [14]

В своей работе о Леви немецкий историк религии Джулиан Штрубе утверждал, что стремление оккультистов к «синтезу» религии, науки и философии напрямую проистекает из контекста современного социализма и прогрессивного католицизма . [15] Подобно спиритизму, но открыто противодействуя ему, возникновение оккультизма следует рассматривать в контексте радикальной социальной реформы, которая часто была связана с установлением новых форм «научной религии» и в то же время пропагандой возрождение древней традиции «истинной религии». [16] Действительно, появление и современного эзотеризма, и социализма в июльской монархии во Франции было внутренне переплетено.[17]

Другая особенность оккультистов состоит в том, что - в отличие от более ранних эзотериков - они часто открыто дистанцировались от христианства , в некоторых случаях (как у Кроули) даже занимали явно антихристианскую позицию. [12] Это отражало, насколько повсеместным было влияние секуляризации на все области европейского общества. [12] Отвергая христианство, эти оккультисты иногда обращались к дохристианским системам верований и принимали формы современного язычества , в то время как другие вместо этого принимали влияние религий Азии, таких как индуизм и буддизм . В разных случаях некоторые оккультисты делали и то, и другое. [12]Другой характерной чертой этих оккультистов был акцент, который они делали на «духовной реализации личности», идея, которая сильно повлияла на движение « Нью Эйдж» и « Человеческий потенциал» двадцатого века . [12] Это духовное осознание поощрялось как традиционными западными «оккультными науками», такими как алхимия и церемониальная магия , но к началу двадцатого века также начали включать практики, взятые из незападных контекстов, такие как йога . [12]

Хотя оккультизм отличается от более ранних форм эзотерики, многие оккультисты также были вовлечены в более старые эзотерические течения. Например, такие оккультисты, как Франсуа-Шарль Барле и Рудольф Штайнер, также были теософами , [а] придерживаясь идей раннего христианского мыслителя Якоба Бёме и стремившихся объединить идеи богемской теософии и оккультизма. [18] Однако было отмечено, что это дистанцирование от Теософического Общества следует понимать в свете полемических формирований идентичности среди эзотеристов к концу девятнадцатого века. [19]

Этимология [ править ]

Самое раннее известное использование термина « оккультизм» на французском языке как l'occultisme . В таком виде она появляется в А. де статье Лестрейндж, которая была опубликована в Жан-Батист Ричард де Randonvilliers " Словник де словечки Nouveaux („Словарь новых слов“) в 1842. Тем не менее, это было не связано, в данный момент, к понятие «Ésotérisme chrétien», как было заявлено Ханеграафом [20], но для описания политической «системы оккультизма», направленной против священников и аристократов. [21] Французский эзотерик Элифас Леви затем использовал этот термин в своей влиятельной книге по ритуальной магии ,Dogme et rituel de la haute magie , впервые опубликовано в 1856 году. [1] В 1853 году масонский писатель Жан-Мари Рагон уже использовал оккультизм в своей популярной работе Maçonnerie occulte , связывая его с более ранними практиками, которые, начиная с эпохи Возрождения, были так называемые «оккультные науки» или «оккультная философия» - но также и недавние социалистические учения Шарля Фурье . [22] Леви был знаком с этой работой и мог позаимствовать этот термин оттуда. В любом случае Леви также утверждал, что является представителем более древней традиции оккультной науки или оккультной философии. [9] Это произошло из-за того, что он использовал термин « оккультизм».что он получил более широкое распространение; [23] согласно Фэвру, Леви был «главным представителем эзотерики в Европе и Соединенных Штатах» в то время. [8]

Впервые термин « оккультизм» на английском языке был использован в статье «Несколько вопросов к« Хирафу »» 1875 года, опубликованной в американском спиритуалистическом журнале « Духовный ученый» . Статья написана Еленой Блаватской, русской эмигранткой, живущей в Соединенных Штатах, основателем религии теософии. [24]

Различные авторы двадцатого века по этому поводу использовали термин « оккультизм» по-разному. Некоторые авторы, такие как немецкий философ Теодор В. Адорно в своих «Тезисах против оккультизма», использовали этот термин как широкий синоним иррациональности . [25] В своей книге 1950 L'occultisme , Роберт Амаду использовал этот термин как синоним эзотерики , [26] подход , который позже ученый эзотерики Марко Паси предложил левый термин излишни. [25] В отличие от Амаду, другие писатели рассматривали оккультизм и эзотеризм как разные, хотя и связанные, явления. В 1970-е годы социолог Эдвард Тирьякянразличал оккультизм, который он использовал в отношении практик, техник и процедур, и эзотеризм, который он определял как религиозные или философские системы верований, на которых основаны такие практики. [26] Это разделение было первоначально принято ранним академическим исследователем эзотерики Антуаном Фэвром, хотя позже он отказался от него; [1] это было отвергнуто большинством ученых, изучающих эзотерику. [25]

Другое разделение было использовано писателем- традиционалистом Рене Геноном , который использовал эзотеризм для описания того, что он считал традиционалистским, внутренним учением, лежащим в основе большинства религий, в то время как оккультизм использовался уничижительно для описания новых религий и движений, которые он не одобрял, таких как как спиритуализм , теософия и различные тайные общества . [27] Генон использовал эту терминологию более поздних авторов, таких как Серж Ютин и Люк Бенуа . [28] Как отмечает Ханеграаф, использование этих терминов Геноном коренится в его традиционалистских убеждениях и «не может быть принято как научное обоснование».[28]

Термин « оккультизм» происходит от более старого термина « оккультизм» , так же как термин « эзотеризм» происходит от более старого термина « эзотерический» . [9] Однако историк эзотерики Воутер Ханеграаф заявил, что важно различать значения терминов « оккультизм» и « оккультизм» . [29] Оккультизм не является однородным движением и широко разнообразен. [8]

На протяжении своей истории термин оккультизм использовался по-разному. [30] Однако в современном использовании под оккультизмом обычно понимают формы эзотеризма, которые развились в девятнадцатом веке, и их производные от двадцатого века. [28] В описательном смысле он использовался для описания форм эзотеризма, которые развились во Франции девятнадцатого века, особенно в среде неомартинистов . [28] По словам историка эзотерики Антуана Фэвра , именно с эзотериком Элифасом Леви впервые появляется «оккультистское течение, собственно так называемое». [8]Среди других выдающихся французских эзотеристов, участвовавших в развитии оккультизма, были Папюс , Станислас де Гуайта , Жозефин Пеладан , Жорж-Альбер Пуйу де Пувурвиль и Жан Брико . [9]

Этическое использование термина [ править ]

Смотрите также: Emic и etic
В 1990-х годах голландский ученый Воутер Ханеграаф предложил новое определение оккультизма для научных целей.

В середине 1990-х годов Воутер Ханеграаф предложил новое определение «оккультизма». [31] Согласно Ханеграаффу, термин оккультизм может использоваться не только для групп девятнадцатого века, которые открыто самоописывались с использованием этого термина, но также может использоваться в отношении « типа эзотеризма, который они представляют». [28]

Стремясь дать определение оккультизма так, чтобы этот термин подходил «как этическая категория» для ученых, Ханеграаф разработал следующее определение: «категория в изучении религий, которая включает в себя« все попытки эзотериков прийти к соглашению с разочарованным миром ». или, в качестве альтернативы, людьми в целом, чтобы понять эзотеризм с точки зрения разочарованного секулярного мира ». [32] Ханеграаф отметил, что это этическое использование термина не будет зависеть от эмиского употребления термина, используемого оккультистами и другими эзотериками. сами [32]

В этом определении оккультизм охватывает множество эзотерических течений, которые развивались с середины девятнадцатого века и далее, включая спиритуализм, теософию, герметический орден Золотой Зари и Нью Эйдж . [28] Используя это этическое понимание «оккультизма», Ханеграфф утверждал, что его развитие можно было увидеть в работах шведского эзотерика Эмануэля Сведенборга и в движении месмеристов восемнадцатого века, хотя добавил, что оккультизм возник только в -развитая форма "спиритуализма", движения, развившегося в Соединенных Штатах в середине девятнадцатого века. [13]

Марко Паси предположил, что использование определения Ханеграафа может вызвать путаницу, представив группу эзотеристов девятнадцатого века, которые называли себя «оккультистами», как часть более широкой категории эзотериков, которых ученые назвали бы «оккультистами». [33]

После этих дискуссий Джулиан Штрубе утверждал, что Леви и другие современные авторы, которые теперь будут считаться эзотериками, развивали свои идеи в первую очередь не на фоне эзотерической традиции. Скорее, представление Леви об оккультизме возникло в контексте очень влиятельных радикальных социалистических движений и широко распространенных прогрессивных, так называемых неокатолических идей. [34] Это еще больше усложняет характеристики оккультизма Ханеграафа, поскольку на протяжении всего девятнадцатого века они относятся скорее к этим реформистским движениям, чем к предполагаемой группе эзотеристов. [35]

Оккультизм [ править ]

Термин « оккультизм » также использовался как субстантивированное прилагательное «оккультизм», термин, который особенно широко использовался журналистами и социологами . [28] Этот термин был популяризирован публикацией книги Колина Уилсона 1971 года «Оккультизм» . [28] Этот термин использовался как «интеллектуальная корзина для мусора», в которую был помещен широкий спектр верований и практик, потому что они не вписываются в категории религии или науки . [28]По словам Ханеграафа, «оккультизм» - это категория, в которую помещается ряд верований от «духов или фей до парапсихологических экспериментов, от похищений НЛО до восточного мистицизма, от легенд о вампирах до ченнелинга и так далее». [28]

Оккультура [ править ]

Оккультура неологизма использовалась на индустриальной музыкальной сцене конца двадцатого века и, вероятно, была придумана одной из ее центральных фигур, музыкантом и оккультистом Генезисом Пи-Орриджем . [36] Именно в этой сцене религиозный деятель Кристофер Партридж встретил термин. [36] Партридж использовал этот термин в академическом смысле. Они заявили, что оккультура была «новой духовной средой на Западе; резервуаром, питающим новые духовные источники; почвой, на которой растут новые духовности». [37]

Оккультизм и технологии [ править ]

Недавно ученые предложили взгляды на оккультизм как на переплетение со СМИ и технологиями. Примеры включают работы теоретика кино и медиа Джеффри Сконсе и ученого-религиоведа Джона Дарема Питерса , оба из которых предполагают, что оккультные движения исторически использовали средства массовой информации и аппараты в качестве инструментов для выявления скрытых аспектов реальности или законов природы. [38] [39] Эрик Дэвис в своей книге Techgnosis дает обзор оккультизма, как древнего, так и современного, с точки зрения кибернетики и информационных технологий. [40] Философ Юджин Такер обсуждает «оккультную философию» Агриппы в своей книге « В пыли этой планеты»., где он показывает, как жанр ужасов использует оккультные темы, чтобы раскрыть скрытые реальности. [41]

См. Также [ править ]

  • Список оккультных символов
  • Список оккультных терминов
  • Список оккультных писателей
  • Список оккультистов
  • Магия (сверхъестественное)

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Эта теософия, которая является христианской эзотерической традицией, которой придерживаются теософы, является движением, отличным от теософии, оккультистской религии, которой придерживаются теософы, несмотря на общее название.

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h Hanegraaff 2006 , стр. 887.
  2. ^ Даммит 1980 , стр. 93.
  3. ^ Ханеграаф, Wouter J. (2006). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден: Брилл. п. 716. ISBN 9789004152311.
  4. ^ Религия, наука и мировоззрение: Очерки в честь Ричарда С. Вестфолла , Маргарет Дж. Ослер, Пола Лоуренса Фарбера, Cambridge University Press , 2002, ISBN 0-521-52493-8 
  5. ^ Генри, Джон (1 декабря 1986). «Оккультные качества и экспериментальная философия: действующие принципы в деньютоновской теории материи». История науки . 24 (4): 335–381. DOI : 10.1177 / 007327538602400401 . S2CID 142925825 . 
  6. ^ Гиббонс, BJ; Гиббонс, Брайан (25 октября 2018 г.). Духовность и оккультизм: от эпохи Возрождения до современности . Психология Press. ISBN 9780415244480 - через Google Книги.
  7. ^ Герд Бухдаль, "История науки и критерии выбора" стр. 232. In Historical and Philosophical Perspectives of Science v. 5 (ed. Roger H. Stuewer).
  8. ^ a b c d e Faivre 1994 , стр. 88.
  9. ^ а б в г Паси 2006 , стр. 1365.
  10. Перейти ↑ Pasi 2006 , pp. 1365–1366.
  11. ^ Февр 1994 , стр. 88; Гудрик-Кларк 2008 , стр. 196.
  12. ^ Б с д е е Паси 2006 , с. 1366.
  13. ^ a b Hanegraaff 1996 , стр. 423.
  14. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 196.
  15. ^ Strube 2016a .
  16. ^ Strube 2016b .
  17. ^ Strube2017b .
  18. ^ Февр 1994 , стр. 89.
  19. ^ Strube 2017a .
  20. ↑ Hanegraaff 2006 , стр. 887; Паси 2006 , стр. 1364.
  21. ^ Strube 2016b , стр. 445-450.
  22. ^ Strube 2016b , стр. 13-14.
  23. ↑ Hanegraaff 2006 , стр. 887; Паси 2006 , стр. 1364–1365.
  24. ↑ Hanegraaff 2006 , стр. 887; Паси 2006 , стр. 1365.
  25. ^ a b c Pasi 2006 , стр. 1367.
  26. ^ a b Hanegraaff 2006 , стр. 887 ; Паси 2006 , стр. 1367 .
  27. Перейти ↑ Hanegraaff 2006 , pp. 887–888.
  28. ^ a b c d e f g h i j Hanegraaff 2006 , стр. 888.
  29. ↑ Hanegraaff 2006 , стр. 884.
  30. Перейти ↑ Pasi 2006 , p. 1364.
  31. Перейти ↑ Pasi 2006 , pp. 1367–1368.
  32. ^ a b Hanegraaff 1996 , стр. 422.
  33. Перейти ↑ Pasi 2006 , p. 1368.
  34. ^ Strube 2016a , стр. 373-379.
  35. ^ Strube 2017b , стр. 218-221.
  36. ^ a b Куропатка 2013 , стр. 124.
  37. Перейти ↑ Partridge 2004 , p. 4.
  38. ^ Sconce 2000 , стр. 21FF ..
  39. ^ Peters 2012 , стр. 188ff ..
  40. ^ Дэвис и 2015 .
  41. ^ Такер 2011 , стр. 49-97 ..

Библиография [ править ]

  • Гудрик-Кларк, Николас (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-532099-2.
  • Дэвис, Эрик (2015). TechGnosis: миф, магия и мистицизм в век информации . North Atlantic Press. ISBN 9781583949306.
  • Фэвр, Антуан (1994). Доступ к западному эзотеризму . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . ISBN 0-7914-2178-3.
  • Hanegraaff, Воутер (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Серия книг Нумен: Исследования по истории религий. LXXII . Лейден : Brill Publishers . ISBN 90-04-10695-2.
  • Hanegraaff, Воутер (2006). «Оккультизм / Оккультизм». В Wouter Hanegraaff (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден : Brill Publishers . С. 884–889. ISBN 978-90-04-15231-1.
  • Партридж, Кристофер (2004). «Оккультура» . Повторное очарование Запада: альтернативные духовности, сакрализация, популярная культура и оккультура . 1 . Лондон : T&T Clark . С. 62–84. ISBN 0-567-08269-5.
  • Партридж, Кристофер (2014) [2013]. «Оккультура - это обычное дело» . В Аспреме, Эгиле; Гранхольм, Кеннет (ред.). Современный эзотеризм . Абингдон, Оксфорд : Рутледж . С. 113–133. ISBN 978-1-908049-32-2.
  • Паси, Марко (2007). "Оккультизм". В Stuckrad, Kocku von (ред.). Словарь религии Брилла . Лейден : Brill Publishers . С. 1364–1368. ISBN 978-90-04-15100-0.
  • Питерс, Джон Дарем (2012). Говоря в воздухе: история идеи коммуникации . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226922638.
  • Бра, Джеффри (2000). Призрачные СМИ: электронное присутствие от телеграфии до телевидения . Издательство Университета Дьюка. ISBN 9780822325727.
  • Strube, Юлиан (2016a). «Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века». Религия . Рутледж . 46 (3): 359–388. DOI : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 . S2CID  147626697 .
  • Strube, Юлиан (2016b). Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts - Die Genealogie der Schriften von Eliphas Levi . Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten. 69 . Берлин : Де Грюйтер . DOI : 10.1515 / 9783110478105 . ISBN 978-3-11-047810-5.
  • Strube, Юлиан (2017a). «Оккультистские формирования идентичности между теософией и социализмом во Франции конца века». Нумен . Brill Publishers . 64 (5–6): 568–595. DOI : 10.1163 / 15685276-12341481 .
  • Strube, Юлиан (2017b). «Социализм и эзотеризм в июльской монархии Франции». История религий . Издательство Чикагского университета . 57 (2): 197–221. DOI : 10.1086 / 693682 . S2CID  166078608 .
  • Такер, Юджин (2011). В пыли этой планеты: ужас философии (том 1) . Ноль книг. ISBN 9781846946769.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Даммит, Майкл (1980). Игра Таро . Дакворт, Лондон. ISBN 0 7156 1014 7 
  • Форшоу, Питер, «Оккультное средневековье», Кристофер Партридж (ред.), Оккультный мир , Лондон: Рутледж, 2014 [1]
  • Контоу, Татьяна - Уилберн, Сара (ред.) (2012). Спиритуализм и оккультизм девятнадцатого века. Ашгейт, Фарнем. ISBN 978-0-7546-6912-8 
  • Партридж, Кристофер (редактор), Оккультный мир , Лондон: Рутледж, 2014. ISBN 0415695961 

Внешние ссылки [ править ]

  • Центр изучения эзотерики Университета Эксетера (EXESESO)
  • ESSWE Европейское общество изучения западного эзотеризма, имеющее множество ссылок на ассоциированные организации, библиотеки, ученых и т. Д.
  • Джозеф Х. Петерсон, Сумеречный грот: Архивы Западной Эзотерики (Эзотерические Архивы: Оккультная литература)
  • Оккультная наука и философия Возрождения . Онлайн-выставка из специальных коллекций библиотек государственного университета Луизианы.
  • Оккультная наука в архиве Рудольфа Штайнера .
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Оккультное искусство, оккультизм»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Электронная библиотека древних книг по оккультизму, спиритизму, спиритизму, сеансам, развитию медиумизма в западных и восточных традициях. Много технических советов по ITC и EVP, а также практических советов по развитию различных форм Mediumship, предоставленных медиумом Мариз Лок.
  • the MYSTICA.ORG Он-лайн энциклопедия оккультизма