Черная месса

Месса в Гиббурге Анри де Мальвоста, в книге Жюля Буа « Сатанизм и магия » , Париж, 1903 год.

Черная месса является церемония , как правило , отмечается различными сатанинскими группами . Он существовал веками в различных формах и непосредственно основан на католической мессе . ^[1]

Однако черная месса берет католическую мессу и переворачивает ее, намеренно высмеивая католическое празднование. Участники часто пользуются освященным евхаристическим хозяином и оскверняют его , используя непристойные методы. Это одна из причин, почему скиния в католических церквях имеет замки и почему в некоторых приходах есть стойка пристава рядом с линией причастия. Обе политики направлены на защиту Евхаристии от использования в Черной мессе.

В 19 веке «Черная месса» стала популярной во французской литературе, в таких книгах, как « Сатанизм и колдовство » Жюля Мишле и « Ла-Бас » Жориса-Карла Гюисмана .

Современные возрождения начались с книги HTF Rhodes « Сатанинская месса», опубликованной в Лондоне в 1954 году, и сейчас существует ряд современных версий «Черной мессы», исполняемой различными группами.

Происхождение и история Черной мессы [ править ]

Ранний католицизм [ править ]

Католическая церковь рассматривает мессу в качестве наиболее важного ритуала, восходящей к апостольским временам. В целом, его различные литургии следовали плану Литургии Слова, Офертоория, Литургии Евхаристии и Благословения, которые превратились в так называемую Мессу . Однако по мере того, как раннее христианство утвердилось и его влияние начало распространяться, ранние отцы церкви начали описывать несколько еретических групп, практикующих свои собственные версии месс. Некоторые из этих ритуалов носили сексуальный характер. ^[2] Ересиолог IV века нашей эры Епифаний Саламинский , например, утверждает, что распутникГностическая секта, известная как борбориты, участвовала в версии Евхаристии, в которой они мажут руки менструальной кровью и семенем и потребляют их как кровь и тело Христа соответственно. ^[3] Он также утверждает, что всякий раз, когда у одной из женщин в их церкви были месячные, они брали ее менструальную кровь, и все в церкви ели ее как часть священного ритуала. ^[4]

Средневековые римско-католические пародии и дополнения к мессе [ править ]

Ксилография шестнадцатого века с изображением черной мессы.

Внутри церкви обряд мессы не был полностью установлен, и в конце приношения для тайных молитв были места , где священник мог вставлять частные молитвы для различных личных нужд. Эти практики стали особенно распространены во Франции (см. Предтридентская месса ). По мере того, как эти типы личных молитв в мессе распространялись, институт низкой мессы стал довольно распространенным, когда священники нанимали их услуги для проведения различных месс для нужд своих клиентов ( вотивные мессы.) - такие как благословение урожая или скота, достижение успеха в каком-либо предприятии, получение любви или даже проклятие врагов (последнее можно было сделать, вставив имя врага в мессу для мертвых , а также закопав образ врага. ). В XII и XIII веках было много священнослужителей и монахов, которые могли быть склонны проводить эти мессы, поскольку младшие сыновья часто отправлялись в религиозные университеты, и после учебы им нужно было найти средства к существованию. Также в церкви месса иногда переделывалась, чтобы создать беззаботные пародии на ее определенные церковные праздники. Некоторые из них время от времени становились общепринятой практикой, например, праздничная пародия на мессу под названием « Пир ослов », в которой осел Валаама(из Ветхого Завета) начинал говорить и произносить части мессы. Похожей пародией был Праздник дураков .

Еще одним результатом избытка (иногда разочарованных) клерикалов стало появление латинских сочинений Голиардов и странствующих священнослужителей ( clerici vagantes ). Начали появляться все более циничные и еретические пародии на мессу, также написанную на церковной латыни , известные как "массы пьющих" и "массы игроков", которые оплакивали ситуацию с пьяными, игравшими в азартные игры монахами и вместо того, чтобы взывать к "Деусу" «(Бог), называемый« Вакхом »(богом вина) и« Децием »(богом игральных костей, которые использовались в азартных играх). Некоторые из самых ранних латинских пародийных произведений можно найти в средневековом латинском сборнике стихов « Кармина Бурана»., написанная около 1230 года. В то время, когда эти странствующие священнослужители распространяли свои латинские сочинения и пародии на мессу, катары , которые также распространяли свои учения через странствующих священнослужителей, также были активны. Из-за близости во времени и местоположения Голиардов, Катаров и ведьм, все из которых рассматривались как угрожающие авторитету Римско-католической церкви и папской власти в Риме, некоторые историки предположили, что эти странствующие священнослужители могли иметь время от времени предлагали свои услуги для совершения еретических или «черных» месс по разным поводам. ^[5]

Еще одним источником участия позднего средневековья и раннего Нового времени в пародиях и изменениях мессы были сочинения о европейской охоте на ведьм , в которых ведьмы рассматривались как агенты дьявола, которые были описаны как инвертирующие христианскую мессу и использующие украденное. Хост для дьявольских целей . Руководства для охотников на ведьм, такие как Malleus Maleficarum (1487) и Compendium Maleficarum (1608), ссылаются на эти предполагаемые практики. ^[6] Первое полное изображение кощунства мессы в связи с ведьмами субботой , ^[7] был дано в Флоримонде Де Рамонд «s 1597 французской работы,Антихрист (написано как католический ответ протестантам на утверждение, что Папа был Антихристом ). Он использует следующее описание встречи ведьм как знак того, что в мире преобладают сатанинские практики, и знак того, что сила Антихриста растет:

Итальянский мужчина отвел ее [Жанну Босдо] в поле в канун Святого Иоанна.. Мужчина сделал большое кольцо из жезла остролиста, пробормотав несколько слов, которые он прочитал из черной книги. Вслед за этим появился большой рогатый козел, весь черный, в сопровождении двух женщин, а также человека в костюме священника. Коза спросила итальянца, кто эта девушка, и, ответив, что он привел ее, чтобы принадлежать ему, коза заставила его креститься левой рукой. Затем он приказал всем подойти и поприветствовать его, что они и сделали, поцеловав его ягодицы. Между двумя рогами козла была зажженная черная свеча, от которой остальные зажигали свои свечи. Козел отвел женщину в сторону, уложил ее в лесу и плотски узнал ее, чему она испытала крайнее неудовольствие, испытала сильную боль и почувствовала его семя холодным, как лед. Каждую среду и пятницу каждого месяца проводилось общее собрание, на которое она приходила много раз,с более чем шестьюдесятью другими людьми, каждый из которых держал в руках черную свечу, зажженную от свечи, зажатой у козла между рогами. После этого все стали танцевать кругами, повернувшись спиной друг к другу. Служащий был одет в черную одежду без креста. Он поднял круглый ломтик репы, окрашенной в черный цвет, вместо Хозяина, и заплакал наУровень : Мастер, помоги нам . Вместо вина в чашу наливали воду , и, чтобы приготовить Святую воду , коза помочилась в яму на земле, а человек, выполнявший службу, окропил служителей черной крошкой (окропление водой). В этой группе они выполняли колдовские практики, и каждый рассказывал историю того, что они сделали. Они должны были отравлять, заколдовывать, связывать, лечить болезни с помощью чар, опустошать плоды земли и другие подобные болезни. ^[8]

Ранняя современная Франция [ править ]

Между 16 и 19 веками многие примеры интереса к Черной мессе происходят из Франции.

• 16 век : Екатерина Медичи , королева Франции, по словам Жана Бодена , провела черную мессу, основанную на рассказе из его книги 1580 года о колдовстве De la démonomanie des sorciers . Несмотря на мрачные подробности, существует мало внешних доказательств, подтверждающих его историю.
• 17 век : Катрин Монвуазен и священник Этьен Гибур исполнили «Черные мессы» для мадам де Монтеспан , любовницы короля Франции Людовика XIV . С тех пор, как было начато уголовное расследование - L'affaire des Poisons ( «Дело ядов» ) (в результате которого были казнены Монвуазен и заключен в тюрьму Гиббург), многие детали их Черной мессы дошли до нас. ^[9] Это была типичная римско-католическая месса, но измененная в соответствии с определенными формулами (некоторые напоминают латинскую Книгу присяги Гонория или ее французскую версию, Гримуар Папы Гонория) с изображением любовницы короля ( маркизы де Монтеспан ) в качестве центрального алтаря поклонения, лежащей обнаженной на алтаре с чашей на голом животе и держащей по черной свече в каждой из вытянутых рук. Хозяин был освящен на ее теле, а затем использован в любовных снадобьях, предназначенных для обретения любви Короля (из-за магической силы, которая, как считается, была в освященном Хозяине). Из этих изображений мессы Гиббурга произошло дальнейшее развитие Черной мессы. ^[10]
• XVIII век : маркиз де Сад во многих своих произведениях помещает хозяина и мессу, монахов, священников и самого Папу ( Папу Пия VI в Джульетте ) в кощунственной сексуальной обстановке.
• XIX век : Жорис-Карл Гюисманс написал классический роман французского сатанизма « Ла-Бас» (1891). Персонажи романа долго обсуждают историю французского сатанизма до своего времени, и в конце концов одного из них приглашают принять участие в Черной мессе, тип которой, как утверждал Гюисманс, практиковался в Париже в те годы. Хотя описание Гюисмансом Черной Мессы было художественным произведением, оно оставалось влиятельным просто потому, что ни в одной другой книге не было такого подробного описания. Однако на самом деле текст, который декламирует сатанинский «священник» Гюисмана, представляет собой не что иное, как длинную обличительную речь на французском языке, восхваляющую сатану как бога разума и противника христианства. Этим он напоминает французскую поэзию Шарля Бодлера (в частности,Les Litanies de Satan ) больше, чем похоже на инверсию римско-католической мессы.

В конце 19-го века и в начале 20-го века интерес ученых к Черной мессе [ править ]

Научные исследования Черной мессы почти полностью опирались на французские и латинские источники (также пришедшие из Франции):

• Французский историк Жюль Мишле был одним из первых, кто проанализировал и попытался понять Черную Мессу, и написал о ней две главы в своей классической книге « Сатанизм и колдовство» (1862).
• Дж. Г. Фрейзер включил описание мессы Сен-Секара , необычной французской легенды, похожей на Черную мессу, в «Золотую ветвь» (1890). Фрейзер перечислял материал, уже найденный во французской книге 1883 года под названием Quatorze populaires de la Gascogne ^[11] ( «Четырнадцать народных суеверий Гаскони» ) Жана-Франсуа Бладе . Считалось, что эта месса использовалась как метод сверхъестественного убийства, позволяющий просителю отомстить за себя, если кто-то обидел его.
• Монтегю Саммерс обсуждал многие классические изображения Черной мессы в ряде своих работ (особенно в «Истории колдовства и демонологии» (1926), глава IV, Шабаш с обширными цитатами из оригинальных французских и латинских источников ^[12] ). .

20 век [ править ]

• Популярная книга HTF Роудса, Сатанинская Масса , ^[13] опубликована в Лондоне в 1954 году (американское издание в 1955 г.), был главным источником вдохновения для современных версий черной мессы, когда они , наконец , появились. Родс утверждал, что на момент написания не существовало ни одного источника из первых рук, который фактически описывал бы обряды и церемонии Черной мессы.
• Герхард Захария ^[14] и Ричард Кавендиш , ^[15] , как писал в середине 1960 - х годов, в то время представления подробных исследований исходного материала, не предлагают никаких новых источников для черной мессе, полагаясь исключительно на материал , который уже был известен в Родос.
• Когда Антон Шандор ЛаВей опубликовал свою Сатанинскую Библию в 1969 году, он писал, что:

  Обычно считается, что сатанинская церемония или служение всегда называется Черной мессой. Черная месса - это не магическая церемония, практикуемая сатанистами. Сатанист использовал бы черную мессу только как форму психодрамы . Более того, черная месса не обязательно означает, что ее исполнителями являются сатанисты. Черная месса - это, по сути, пародия на религиозное служение Римско-католической церкви , но ее можно свободно применить к сатире на любой религиозной церемонии. ^[16]

  Он продолжил в « Сатанинских ритуалах» (1972), чтобы представить их как наиболее представительный сатанинский ритуал в книге. ^[17]

21 век [ править ]

• В 2014 году Черная месса проводилась публично в Общественном центре Оклахома-Сити у Дахмы Ангра-Майнью . ^[18] Мероприятие вызвало негативную реакцию со стороны протестующих, таких как Джон Ричи, директор TFP Student Action. Это событие было также осуждено архиепископом Полом Коакли ^[19] в публичном заявлении.
• Дахма Ангра-Майнью провела еще одну черную мессу в 2016 году в том же месте. ^[20]

Современная черная месса [ править ]

Несмотря на огромное количество французской литературы, посвященной Черной мессе (Messe Noire) в конце 19-го и начале 20-го веков, никаких письменных инструкций по ее выполнению от какой-либо предполагаемой группы сатанистов не поступало до тех пор, пока 1960-х годов, причем не во Франции, а в США. Как видно из этих первых черных масс и сатанинских масс, появившихся в США, создатели в значительной степени опирались на оккультных романистов, таких как Деннис Уитли и Джорис-Карл Хьюисманс , а также на научных оккультных писателей, популярных в 1960-х годах, таких как Грилло де Гиври , автор популярной иллюстрированной книги « Колдовство, магия и алхимия».и HTF Rhodes, который дал название сатанинскому ритуалу в своей книге 1954 года «Сатанинская месса» . ^[21] Герберт Слоан, основатель ранней сатанистской группы, Ophite Cultus Satanas , говорит о сатанистах, выполняющих ритуал «сатанинской мессы» в письме, которое он написал в 1968 году (см. Статью о его группе) и в 1968 году. и в 1969 году также появились первые две записи сатанинских ритуалов, обе названные «Сатанинская месса»:

• Первым была 13-минутная запись полнометражного "Satanic Mass", сделанная американской группой Coven . Ковен в Satanic Масса, часть их сценическое шоу , начиная с 1967 годом, была расширена и включена в их 1969 записи альбома Колдовство Уничтожает Minds и пожинает душу , ^[22] вместе с полным текстом опубликованным. На обложке альбома указано, что они долго исследовали материал, и, насколько им известно, это была первая Черная месса, опубликованная на любом языке. Результат получился эклектичным, с использованием песнопений и материалов из множества источников, включая две средневековые французские чудо-пьесы : «Чудо Теофиля» и « Жезл святого Николая»., оба содержат обращения к Дьяволу на неизвестном языке. ^[23] Эти песнопения, наряду с другим материалом альбома, можно найти в книгах по колдовству, популярных в 60-х годах, в частности, в « Колдовстве, магии и алхимии» Грилло де Живри (первоначально опубликованной во Франции в 1929 году). ^[24] Большая часть английского диалога была дословно взята из оккультного романа Денниса Уитли 1960 года «Сатанист» , в котором главная героиня посвящена в сатанинский культ. Кроме того, в записи, хотя и использовалась пара латинских фраз, которые Церковь Сатаны уже делала популярной, также было добавлено значительное количество церковной латыни в форме григорианских песнопений. исполняется оркестром, чтобы создать подлинный эффект католической латинской мессы, обращенной и воспеваемой сатане.
• Второй был альбомом с записями чтений сатанинского ритуала и философии Церкви Сатаны , названного « Сатанинская месса » ^[25], который содержал материал, который позже появился в их Сатанинской Библии (опубликованной в 1969 году). Несмотря на название и несколько фраз на латыни, этот альбом не касался традиционной Черной мессы.

Вскоре после того, как Ковен создал запись «Сатанинской мессы», Церковь Сатаны начала создавать свои собственные «Черные мессы», две из которых доступны для общественности. Первая, созданная для Церкви Сатаны Уэйном Уэстом в 1970 году, была названа «Missa Solemnis» (названная в честь версии латинской мессы Missa Solemnis ; первоначально опубликована только в виде брошюры, позже опубликована в книге Майкла Акино «История Церкви». Сатана ^[26] ), а второй, созданный неизвестным автором, назывался «Le Messe Noir» (опубликован в книге Антона ЛаВея « Сатанинские ритуалы» 1972 года ).

Все три из этих вновь созданных Черных Массов (одна Ковеном и две Церковью Сатаны) содержат латинскую фразу «In nomine Dei nostri Satanas Luciferi Excelsi» ^[27] (во имя нашего Бога, сатаны Люцифера из Всевышний), а также фразы «Rege Satanas» и «Ave Satanas» (которые, кстати, также являются единственными тремя латинскими фразами, появившимися в записи Церкви Сатаны 1968 года «Сатанинская месса»). Кроме того, все три модифицируют другие латинские части Римско-католического миссала, чтобы преобразовать их в сатанинские версии. Церковь двух черных месс сатаны также в значительной степени использует французский текст Черной мессы в Ла-Ба Гюисмана. (Уэст использует только английский перевод, ЛаВей издает также оригинальный французский). Таким образом,Черная месса, найденная вСатанинские ритуалы представляют собой сочетание английского, французского и латыни. Кроме того, в соответствии с традиционным описанием Черной Мессы, все три также требуют освященного Хозяина, взятого из католической церкви, в качестве центральной части церемонии.

Писатель под псевдонимом «Обри Мелек» опубликовал в 1986 году «Черную мессу» полностью на латыни под названием «Missa Niger». (Эта Черная месса доступна в Интернете). «Черная месса» Обри Мелеха содержит почти те же оригинальные латинские фразы, что и «Черная месса», опубликованная ЛаВеем в «Сатанинских ритуалах» . Разница в том, что количество латыни теперь увеличилось более чем вдвое, так что вся Черная месса проходит на латыни. В отличие от Ковена и Уэйна Уэста, ЛаВей и Мелех не указывают источник латинского материала в своей Черной мессе, просто подразумевая, что они получили его от кого-то другого, не говоря уже от кого.

Латинский Wikisource имеет оригинальный текст, относящийся к этой статье: Мисс Нигер

Язык Черной Мессы [ править ]

Французские отрывки, опубликованные ЛаВеем, были цитатами из « Ла- баса» Гюисмана . Латынь Мелеха и ЛаВея основана на римско-католическом латинском миссале , перефразированном таким образом, чтобы придать ему сатанинское значение (например, римская месса начинается со слов « In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, introibo ad altare Dei »), а слова ЛаВея версия, напечатанная в « Сатанинских ритуалах» , начинается со слов « In nomine magni dei nostri Satanas, introibo ad altare Domini Inferi »). Есть небольшое количество переписчиков и грамматических ошибок. Например, « dignum » из мессы однажды неправильно написано « clignum » в печатных сатанинских ритуалах.. Другой пример, также появляющийся однажды, - это « laefificat » вместо « laetificat ». Одна из наиболее очевидных грамматических ошибок - « ego vos benedictio », «благословляю тебя», что должно было быть « ego vos benedico ». Другая грамматическая особенность состоит в том, что в своей версии Мессы ЛаВей не отклоняет имя Сатана, как это обычно делается в латыни, если используются окончания, а использует только одну форму слова независимо от падежа . ^[28] Мелех использует Сатану . «Сатана» как имя сатаны появляется в некоторых примерах латинских текстов, обычно связанных с сатанизмом и колдовством,например средний возрастдоговор с дьяволом, предположительно написанный Урбеном Грандье . Обе черные мессы заканчиваются латинским выражением " Ave, Satanas !" - Имея в виду либо «Добро пожаловать, сатана!», Либо «Славься, сатана!» (выражая противоположное мнение о том же заявлении, сделанном Иисусом сатане в латинской Вульгате Библии (Latin Vulgate, Matthew 4:10), ^[29] «Vade, Satanas!» - «Уходи, сатана!»).

См. Также [ править ]

• " Аве Сатани "
• Черная магия
• Осквернение хоста
• Шабаш ведьм
• Сатанинское ритуальное насилие
• Кровавый навет
• Месса Сен-Секер
• Пародийная месса
• Реквиемная месса (иногда называемая «Черная месса» из-за черных облачений, которые носит священник)
• Торжественная месса (полная спетая версия латинской мессы, которая была выбрана в качестве названия одной из первых черных месс, упомянутых в этой статье)
• Гностическая масса
• Шутливый и пьяный Синод дураков и шутов

Ссылки [ править ]

Исследования Черной Мессы [ править ]

• Родос, HTF (1954). Сатанинская месса . ISBN 978-0-09-086730-1.
• Роуз, Эллиот (1962). Бритва для козла: обсуждение некоторых проблем истории чародейства и дьявольства . (Обсуждает латинские пародийные сочинения средневековых странствующих священнослужителей и их возможную связь с оригинальной Черной мессой и шабашем ведьм)
• Захария, Герхард (1964). Der dunkle Gott: Satanskult und Schwarze Messe . ISBN 978-3-8090-2187-2.
• Кавендиш, Ричард (1967). Черные искусства . ISBN 978-0-399-50035-0. (См., В частности, главу 7 «Поклонение дьяволу», раздел 3 «Черная месса»)
• Захариас, Герхард (1980). Темный Бог: поклонение сатане и черные массы . ISBN 978-0-04-133008-3. (Перевод с немецкого Кристин Троллоп)

Источники [ править ]

• Гюисманс, Йорис-Карл (1891). Ла-Бас .
• ЛаВей, Антон (1972). Сатанинские ритуалы . С. 37–53.
• Мелех, Обри (1986). Missa Niger: La Messe Noire: достоверный и фактический отчет об основном ритуале сатанинского поклонения .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме черной мессы .

• Black Mass, The - статья в Mystica
• Галерея Черной Мессы , исторические изображения Черной Мессы