Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Религиозное насилие - это злоупотребление под видом религии , включая преследование или унижение , которое может привести к психологической травме . Религиозное насилие может также включать злоупотребление религией в корыстных , светских или идеологических целях, например, злоупотребление служебным положением. [1]

Психологическое насилие [ править ]

Одно конкретное значение термина « религиозное насилие» относится к психологическим манипуляциям и причинению вреда человеку, используя учение своей религии. Это совершается членами той же или подобной веры и включает использование авторитета в религии. [2] Чаще всего оно направлено на детей и эмоционально уязвимых взрослых, и мотивы такого насилия различаются, но могут быть как умышленными, так и злонамеренными. [1]

Даже умышленное религиозное насилие может иметь долгосрочные психологические последствия, например, у жертвы развиваются фобии или длительная депрессия . У них может быть чувство стыда, которое сохраняется даже после того, как они оставят религию. Человеком также можно манипулировать, чтобы он избегал полезного действия (например, лечения) или проявлял вредное поведение. [1]

В своей книге « Религиозное насилие» пастор Кейт Райт описывает пример такого насилия. Когда он был ребенком, его мать , христианская учёная, сильно заболела, и в конце концов ее убедили обратиться за медицинской помощью в стационар. Члены ее церкви пошли в лечебный центр, чтобы убедить ее доверять молитве, а не лечению, и уйти. Вскоре после этого она умерла. Хотя у членов церкви, возможно, не было никакого злого умысла, использование ими учения своей религии для манипулирования матерью Райта в конечном итоге привело к ее смерти. [1]

Более недавнее исследование, проведенное среди 200 студентов университетов, показало, что 12,5% студентов сообщили, что стали жертвами по крайней мере одной формы религиозного / ритуального насилия (РА). Исследование, опубликованное в Journal of Interpersonal Violence, показало, что религиозное / ритуальное насилие может привести к проблемам психического здоровья, таким как диссоциативные расстройства [3]

Против детей [ править ]

Психологическое насилие над детьми на религиозной почве может включать использование учений для подчинения детей посредством страха или внушение ребенку убеждений их конкретной религии при подавлении других точек зрения. Психолог Джилл Миттон описывает это как подавление шансов ребенка сформировать личную мораль и систему убеждений; это заставляет их полностью полагаться на свою религию и / или родителей, и они никогда не учатся критически относиться к информации, которую они получают. Точно так же использование страха и среды осуждения (например, концепции ада ) для контроля над ребенком может быть травмирующим. [4]

В подростковом возрасте некоторые из этих динамик начинают меняться, в основном из-за новообретенных когнитивных способностей подростка. Жан Пиаже по-прежнему является одним из самых значительных участников нашего понимания психологического развития сегодня. Он определил когнитивные вехи, которые отмечают начало подросткового возраста, как переход от конкретного мышления к формальному операционному мышлению. Стадия формальной операции - это период в жизни человека, когда он начинает развивать способность «обобщать идеи и строить абстракции». [5]Это означает, что подростки начинают строить свои собственные представления о сотворении Вселенной. Они узнают об окружающем их сообществе и начинают развивать собственное чувство бытия. Возможность быть самокритичным приходит онлайн, так же как размышления и письма. [5] Этот процесс развития открывает подросткам возможность начать процесс развития своих собственных взглядов на веру. На эти изменения часто влияют социальные сообщества, с которыми взаимодействует подросток. Друзья и родители имеют большое влияние на время начала развития этих различных когнитивных способностей. Важно помнить, что эти когнитивные навыки не включаются, как щелчок переключателя. Вместо этого они развиваются с течением времени, пока не овладеет навыком.

В подростковом возрасте также отмечается развитие префронтальной коры. Это объясняет увеличение «способности оценивать риск и вознаграждение для принятия решений». [6] Это дает больше возможностей для принятия зрелых решений. Префронтальная кора также связана с регуляцией эмоций, рабочей памятью и способностью к долгосрочному планированию. Все эти навыки являются основополагающими для формирования религиозной идентичности человека и развития добродетели. Согласно исследованию, проведенному Шниткером, Фелке, Барреттом и Эммонсом, существует положительная корреляция между религиозным опытом в летнем лагере и развитием добродетелей. Изучались следующие типы добродетелей: интеллектуальные, богословские, ориентированные на других и воздержание. [7]Важно помнить, что эти добродетели естественным образом развиваются на этой стадии развития из-за некоторых когнитивных процессов, которые происходят, но социальная среда подростка также влияет на скорость этого развития. Когда летний лагерь является позитивной и просоциальной средой для отдыхающего, он создает среду для естественного развития этих добродетелей. Шниткер, Фелке, Барретт и Эммонс аргументируют это тем, что у подростков, которые переживают религиозное обращение в этой позитивной среде, наблюдается значительное увеличение скорости развития добродетели. Это развитие во многом связано с усилением когнитивного развития, которое происходит в подростковом возрасте. Эти новые когнитивные способности используются для навигации по новым социальным событиям.Такое социальное развитие оказывает большое влияние на взгляды подростков на их религиозные повествования.

Эти когнитивные разногласия можно увидеть в рассказе Терезы Паскуале. Тереза ​​Паскуале, клинический директор RECO Intensive, пережила травматический опыт в раннем подростковом возрасте. Друг пригласил ее в христианский лагерь приключений в Миссури. Паскуале был воспитан в католических традициях, и лагерь был лагерем в евангелическом стиле. Она уже не знала культурных норм этого сообщества, но стремилась вписаться в «чрезмерно обидчивую бодрость» [8].она оказалась в окружении. Это заставило Паскуале почувствовать себя неловко, но в то же время желанным гостем. В этом лагере у них были ночные богослужения, и в одну конкретную ночь разговор велся о небесах и о том, кто достоин войти. Этот разговор вызвал у Паскуале естественный дискомфорт, и она не смогла примириться с вопросом «Что происходит с хорошими людьми, не являющимися христианами». [9]В конце концов, она задала этот вопрос во время преданности, используя пример Ганди. В подростковом возрасте она не понимала, что это аргумент, что она никогда не выиграет в этой обстановке, и продолжала настаивать. Паскуале просто хотел делать то, «что казалось правильным - даже если этот опыт и ответы, данные мне, заставили меня в последующие годы подвергнуть сомнению все, что я изначально считал истинным в отношении Бога, веры и христианства». [9] После некоторого обсуждения с лидером он в конце концов сказал:

Тереза, ты должна в это поверить. Это то, что означает христианство, и это то, что сказал Иисус. Если вы в это не верите, значит, вы не настоящий христианин. Если вы не верите в это, значит, вы действительно не позволили Иисусу в вашем сердце. Вы должны в это поверить. Если вы этого не сделаете, вы просто не сможете называть себя христианином. [9]

Этот ультиматум был нападением на подлинность веры Паскуале и создал разрыв между ней и всеми ее новообретенными друзьями. Участники лагеря и консультанты, которые когда-то называли ее «сестрой», теперь обращались с ней, как если бы она «несла какой-то иностранный микроб, и никто не хотел заразиться». [10] Эта потеря сообщества была травмирующей для Паскуале, и ей потребовалось несколько лет, чтобы примириться с этим опытом. Это пример религиозной принадлежности, определяющей качество социальных отношений. Когда человек внезапно теряет этот социальный капитал, это может иметь травмирующие последствия.

Физическое насилие [ править ]

Физическое насилие в религиозном контексте может принимать форму избиения, незаконного заключения, пренебрежения, близкого к утоплению или даже убийства из-за веры в то, что ребенок одержим злыми духами , занимается колдовством или колдовством или совершил какой-то грех , требующий наказания. . Однако такие крайние случаи редки.

В 2012 году Департамент по делам детей, школ и семей Соединенного Королевства разработал новый план действий по расследованию проблемы злоупотреблений на религиозной почве после нескольких громких убийств, таких как убийство Кристи Баму. [11] В течение 10 лет Скотланд-Ярд провел 83 расследования утверждений о злоупотреблениях с религиозными элементами и опасался, что о других случаях не сообщалось. [12]

Выжившие [ править ]

У переживших религиозное насилие могут развиться симптомы посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) в ответ на пережитое ими религиозное насилие. [13] Доктор Марлен Винелл, психолог и бывший фундаменталист, ввела термин «синдром религиозной травмы» (RTS) в статье 2011 года, которую она написала для Британской ассоциации когнитивной и поведенческой психотерапии. [14] Винелл описывает RTS как «состояние, в котором находятся люди, которые борются с тем, чтобы оставить авторитарную, догматическую религию и справиться с ущербом, нанесенным идеологической обработкой». [14]

В статье Винелл выделяет четыре категории дисфункции: когнитивные, аффективные, функциональные и социальные / культурные. [14]

  • Когнитивные : спутанность сознания, трудности с принятием решений и критическим мышлением, диссоциация, спутанность личности.
  • Аффективный : тревога, панические атаки, депрессия, суицидальные мысли, гнев, горе, вина, одиночество, бессмысленность.
  • Функциональные : нарушения сна и питания, кошмары, сексуальная дисфункция, токсикомания, соматизация.
  • Социальные / культурные : разрыв семьи и социальных сетей, проблемы с занятостью, финансовый стресс, проблемы аккультурации в обществе, межличностная дисфункция.

Важно отметить, что эти симптомы могут возникать у людей, которые просто участвовали в догматических проявлениях религии, таких как фундаментализм. Легко проверить травматические реакции на религиозное насилие в более экстремальных случаях, таких как принадлежность к авторитарным культам, сексуальное насилие со стороны духовенства или тактика контроля над разумом, применяемая к крайностям, как массовое самоубийство в Джонстауне . Однако люди могут испытывать хронические религиозные злоупотребления в тонкой механике контроля над разумом фундаментализма, что приводит к травме. [15] [16] Хотя многие экстремальные травматические переживания, связанные с религией, могут вызвать простое посттравматическое стрессовое расстройство , ученые сейчас утверждают, что хроническое насилие с помощью тактики контроля над сознанием, используемой в фундаменталистской среде, намеренно или нет, может вызватьC-PTSD или травма развития. [17] [18]

Экспозиционная терапия или пребывание в условиях религиозного насилия могут не способствовать исцелению для переживших религиозное насилие. [19] Исцеление может прийти через группы поддержки, терапию и психообразование. [20] У выживших есть много возможностей выздороветь и жить яркой жизнью после того, как они покинут религиозно оскорбительные условия.

Религиозное насилие [ править ]

Основная статья: Религиозное насилие

Религиозное насилие и экстремизм (также называемое общинным насилием [21] ) - это термин, который охватывает все явления, в которых религия является либо субъектом, либо объектом насильственного поведения. [22]

Человеческое жертвоприношение [ править ]

Основные статьи: Детское жертвоприношение и Детское жертвоприношение в доколумбовых культурах

Археология обнаружила вещественные доказательства жертвоприношения детей в нескольких местах. [23] Одними из лучших подтвержденных примеров являются разнообразные обряды, которые были частью религиозной практики в Месоамерике и Империи инков . [24] [25] [26] Психологи Элис Миллер и Роберт Годвин, психоисторик Ллойд де Моз и другие защитники прав детей писали о доколумбовых жертвах в рамках жестокого обращения с детьми . [27] [28] [29]

Плутарх (около 46–120 гг. Н.э.) упоминает карфагенский ритуал сожжения маленьких детей, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Ливий и Полибий - нет. В еврейской Библии также упоминается то, что, по всей видимости, было жертвоприношением детей, совершаемым хананеями и некоторыми израильтянами в месте, называемом Тофет ( место жарки ) . [30]

На древних Гавайях к акулам бросали детей . [31]

Жертвоприношениями часто были младенцы. «Забой новорожденных младенцев можно считать обычным явлением во многих культурах», включая эскимосов , полинезийцев , древних египтян , китайцев , скандинавов и различных коренных народов Африки , Америки и Австралии . [32]

Обряды посвящения [ править ]

Основная статья: Обряд посвящения

Искусственная деформация черепа возникла еще до письменной истории и датируется 45000 годом до нашей эры, о чем свидетельствуют два черепа неандертальцев, найденные в пещере Шанидар . [33] Обычно его начинали сразу после рождения и продолжали до достижения желаемой формы. Возможно, он играл ключевую роль в египетском обществе и обществе майя . [34]

В Китае некоторых мальчиков кастрировали с разрезанием пениса и мошонки. [35] Другие ритуальные действия были описаны антропологами . Геза Рохейм писал о ритуалах инициации, проводимых австралийскими аборигенами, во время которых посвященных-подростков заставляли пить кровь . [36] Ритуальное изнасилование молодых дев было частью шаманской практики. [37]

Современные практики [ править ]

В ритуалах некоторых племен Папуа-Новой Гвинеи старейшина «вытаскивает острую палку из тростника и воткнет ее глубоко в ноздри мальчика, пока тот не начнет обильно истекать кровью в ручье пруда, что приветствуется громкими боевыми криками». [38] Впоследствии, когда мальчики достигают половой зрелости и зрелости, ожидается, что они будут делать фелляцию старшим. «Не все посвященные будут участвовать в этом церемониальном гомосексуальном действии, но примерно через пять дней некоторым придется совершить фелляцию несколько раз». [38]

Ритуальные убийства совершаются в Бразилии [39], США [40] и Сингапуре (см. « Ритуальные убийства Тоа Пайо» ).

См. Также Список обвинений в сатанинском ритуальном насилии.

Охота на ведьм [ править ]

Дополнительная информация: Охота на ведьм
Дополнительная информация: Обвинения в колдовстве против детей в Африке

По сей день охота на ведьм, судебные процессы и обвинения все еще представляют собой реальную опасность в некоторых частях мира. Суды приводят к насилию в отношении мужчин, женщин и детей, в том числе убийствам. [41] В Гамбии около 1000 человек, обвиненных в том, что они ведьмы, были заперты в государственных центрах содержания под стражей в марте 2009 года, их избивали, заставляли пить неизвестное галлюциногенное зелье и признаваться в колдовстве, согласно Amnesty International . [42] [43] В Танзании тысячи пожилых танзанийских женщин были задушены, зарезаны ножами и заживо сожжены за последние два десятилетия после того, как их объявили ведьмами. [44]Ритуальное насилие может также включать детей, обвиняемых и наказанных за то, что они считаются ведьмами в некоторых районах Центральной Африки . Например, ребенка могут обвинить в болезни родственника. [45] Другие примеры включают Гану , где ведьм были изгнаны в лагеря беженцев, [46] и избиение и изоляция детей-ведьм в Анголе . [47] [48] [49]

Психоисторическое объяснение [ править ]

Основная статья: Психоисторические взгляды на детоубийство

Небольшое количество ученых придерживаются теории психоистории и приписывают жестокие ритуалы психопатологической проекции преступников, особенно родителей. [27] [28]

Эта психоисторическая модель утверждает, что практика племенных обществ иногда включала инцест и принесение в жертву, нанесение увечий , изнасилование и пытки детей, и что такая деятельность была культурно приемлемой. [50] [51]

Духовное насилие [ править ]

Духовное насилие включает:

  • Психологическое насилие и эмоциональное насилие
  • Физическое насилие, включая телесные повреждения (например, татбир ) и лишение средств к существованию.
  • Домогательство
  • Любой акт делами или словами , что стыд или уменьшающих достоинство человека.
  • Запугивание и требование подчиниться духовному авторитету без права на несогласие.
  • Необоснованный контроль над основным правом человека на свободу воли в духовных или естественных вопросах.
  • Ложные обвинения и неоднократная критика путем навешивания ярлыка на человека, например, как непослушного, бунтующего, лишенного веры, демонизированного , отступника , врага церкви или божества.
  • Изоляционизм , разделение, лишение избирательных прав или отчуждение от семьи и друзей за пределами группы из-за культово-религиозных, духовных или местных убеждений.
  • Эзотеризм , скрытые цели и требования открываются членам только по мере их успешного продвижения через различные стадии веры. [52]
  • Принудительная практика спиритизма , мистицизма или других идеологий, свойственных членам этой религии. [52]
  • Финансовая эксплуатация или порабощение единомышленников. [52]

Фон [ править ]

Термин « духовное насилие» был придуман в конце двадцатого века для обозначения предполагаемого злоупотребления властью со стороны церковных лидеров [53], хотя некоторые ученые и историки будут оспаривать это утверждение, ссылаясь на предшествующие литературные появления этого термина в литературе по религии и психологии. Ламберт определяет духовное насилие как «тип психологического преобладания, которое можно справедливо назвать религиозным порабощением ». [54] Далее он определяет «религиозное порабощение» как продукт того, что в Библии называется « колдовством » или « колдовством ». [55]

Характеристики [ править ]

Рональд Энрот в « Церкви, которые злоупотребляют» выделяет пять категорий: [ необходима цитата ]

  1. Власть и власть : злоупотребления возникают, когда лидеры группы присваивают себе власть и авторитет, которым не хватает динамики открытой подотчетности и способности подвергать сомнению или оспаривать решения, принимаемые лидерами. Сдвиг влечет за собой переход от общего уважения к должностному лицу к тому, где члены лояльно подчиняются без какого-либо права на несогласие.
  2. Манипуляция и контроль : агрессивные группы характеризуются социальной динамикой, в которой страх , вина или угрозы обычно используются для обеспечения беспрекословного повиновения, группового соответствия или строгих тестов на лояльность . Отношения лидер-ученик могут стать такими, в которых решения лидера контролируют и узурпируют право или способность ученика делать выбор.
  3. Элитарность и преследование : группы, совершающие насилие, изображают себя уникальными и имеют сильную организационную тенденцию к отделению от других органов и институтов. Социальный динамизм группы предполагает независимость или обособленность, с уменьшающимися возможностями для внутреннего исправления или размышления, в то время как внешняя критика.
  4. Образ жизни и опыт : агрессивные группы способствуют жесткости поведения и убеждений, которые требуют соответствия идеалам группы.
  5. Несогласие и дисциплина : агрессивные группы склонны подавлять любые внутренние вызовы решениям, принимаемым лидерами.

Агнес и Джон Лоулесс утверждают в «Дрейфе в обман», что существует восемь характеристик духовного насилия, и некоторые из них явно пересекаются с критериями Энрота. Они перечисляют восемь признаков духовного насилия, включая: [ необходима цитата ]

  1. Харизма и гордость
  2. Гнев и запугивание
  3. Жадность и мошенничество
  4. Безнравственность
  5. Порабощение авторитарной структуры
  6. Эксклюзивность
  7. Требуя верности и чести
  8. Новое откровение

Автор книги « Харизматическое очарование» [56] в сообщении на веб-сайте книги выделяет «33 признака духовного насилия» [57], в том числе:

  1. Апофеоз или де-факто обожествление руководства.
  2. Безусловный авторитет руководства.
  3. Повсеместное злоупотребление властью и злоупотребление властью в личных отношениях с участниками с целью принуждения к подчинению.
  4. Паранойя, чрезмерный эгоизм или нарциссизм и незащищенность лидеров.
  5. Злоупотребления и чрезмерное проявление «церковной дисциплины», особенно в вопросах, которые прямо не рассматриваются как вопросы церковной дисциплины.
  6. Чрезмерное внимание к поддержанию имиджа министерства и критика всех «критиков».
  7. Постоянное воспитание с «групповым» или «семейным» менталитетом, побуждающим членов превозносить корпоративную «жизнь» и цели церковной группы над своими личными целями, призваниями, задачами или отношениями.
  8. Члены психологически травмируются, терроризируются и внушаются многочисленным страхам, направленным на создание чрезмерной или взаимозависимости от их лидеров и корпоративной группы.
  9. От участников может потребоваться получение одобрения (или свидетеля ) своего лидера (-ей) для принятия решений по личным вопросам.
  10. Частые проповеди с кафедры, препятствующие уходу из религии или неповиновение диктату лидеров.
  11. Члены, уходящие без благословения руководства, делают это под облаком подозрений, стыда или клеветы.
  12. Уходящие участники часто страдают от психологических проблем и проявляют симптомы, связанные с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР).

Исследования и примеры [ править ]

Команда исследователей Флавила Йикли провела полевые испытания с членами Бостонской церкви Христа с использованием индикатора типа Майерс-Бриггс . В «Дилемме ученичества» Икли сообщает, что протестированные члены «продемонстрировали высокий уровень изменения оценок психологического типа» с «четкой структурой конвергенции в одном типе». [58] Такие же тесты были проведены с пятью основными деноминациями и с шестью группами, которые обычно называют культами или манипулятивными сектами.. Результаты теста Йикли показали, что образец в Бостонской церкви «не был обнаружен среди других церквей Христа или среди членов пяти основных деноминаций, но что он был обнаружен в исследованиях шести манипулятивных сект». [58] Исследование не показало, что Бостонская церковь «привлекала людей с психологической потребностью в высоком уровне контроля», но Йикли пришел к выводу, что «они создают соответствие психологического типа», который он считал «неестественным, нездоровым и опасный." [59]

Это не было продолжительным исследованием.и полагался на то, что участников просили ответить на опрос три раза; один раз, как они представляли, что они могут ответить за пять лет до этого, один раз как их настоящие «я» и один раз, как они представляли, они могут ответить после пяти лет влияния в секте. Автор настаивает на том, что, несмотря на это, «любые существенные изменения в модели этих восприятий будут указывать на какое-то групповое давление. Высокая степень изменений и сближение в одном типе были бы убедительным доказательством того, что Бостонская Церковь Христа имеет некую разновидность. групповой динамической деятельности, которая имеет тенденцию производить соответствие групповой норме ". Однако это могло свидетельствовать о желании респондентов изменить указанное направление. Чтобы определить фактические изменения в результатах MBTI, потребуется продольное исследование,поскольку методология здесь по своей сути наводит на размышления о ее заключении. Это также убедительно подтверждается в его инструкциях: «В инструкциях четко сказано, что никто не говорил им, что их ответы должны измениться. В инструкциях говорилось, что цель исследования заключалась в том, чтобы просто выяснить, были ли какие-либо изменения и, если Итак, на что могут указывать эти изменения ».[60]

См. Также [ править ]

  • Католическая церковь дел о сексуальном насилии
  • Кристина Крюси
  • Экзорцизм
  • Принудительное преобразование
  • Благочестивый ответ на жестокое обращение в христианской среде
  • Детоубийство
  • Список обвинений в сатанинском ритуальном насилии
  • Религиозные гонения
  • Саентологические споры
  • Избегание

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Райт, Кейт Т. (2001). Религиозное насилие: пастор исследует множество способов, которыми религия может не только лечить, но и причинять боль . Келоуна, Британская Колумбия: Northstone Publishing. ISBN 1-896836-47-X.
  2. ^ «Что такое религиозное насилие» . spiritwatch.org .
  3. ^ Nobakht, Хабиб Niyaraq; Дейл (2018). «Важность религиозного / ритуального насилия как травматического предиктора диссоциации». Журнал межличностного насилия . 33 (23): 3575–3588. DOI : 10.1080 / 19349637.2018.1439796 . PMID 29294860 . S2CID 148866046 .  
  4. ^ "YouTube - Интервью Джилл Миттон - Ричард Докинз" . Проверено 26 мая 2009 года .
  5. ^ a b Кериг, Патрисия (2012). Психопатология развития: от младенчества до подросткового возраста . Ладлоу, Аманда, Венар, Чарльз, 1922- (шестое изд.). Мейденхед, Беркшир. ISBN 978-0-07-713121-0. OCLC  818732989 .
  6. ^ Hazen, E .; Schlozman, S .; Бересин, Е. (2008). «Психологическое развитие подростков: обзор». Педиатрия в обзоре . 29 (5): 161-167, викторины 168. DOI : 10,1542 / pir.29-5-161 . PMID 18450837 . 
  7. ^ Шниткер, SA; Felke, TJ; Barrett, JL; Эммонс, РА (2014). «Развитие добродетелей после духовного преобразования у подростков, посещающих евангелизационный летний лагерь» (PDF) . Журнал психологии и христианства . 33 (1): 22–35.
  8. ^ Паскуале , стр. 13
  9. ^ a b c Паскуале , стр. 16
  10. ^ Паскуале , стр. 17
  11. ^ «Пара, виновная в ужасном колдовском убийстве» . 1 марта 2012 . Проверено 25 января 2017 года .
  12. ^ «Жестокое обращение с детьми на основе колдовства: запущен план действий» . BBC News . 2012-08-14 . Проверено 15 августа 2012 года .
  13. ^ Тарико, Валери. «Синдром религиозной травмы: как некоторая организованная религия приводит к проблемам психического здоровья» . Правда . Проверено 21 мая 2020 .
  14. ^ a b c «Синдром религиозной травмы: пришло время признать это» . www.babcp.com . Проверено 21 мая 2020 .
  15. ^ Hartz, Гэри У .; Эверетт, Генри К. (1989). «Фундаменталистская религия и ее влияние на психическое здоровье». Журнал религии и здоровья . 28 (3): 207–217. DOI : 10.1007 / BF00987752 . ISSN 0022-4197 . JSTOR 27506023 . PMID 24276911 . S2CID 1095871 .    
  16. ^ "Синдром религиозной травмы: травма от религии" . www.babcp.com . Проверено 21 мая 2020 .
  17. ^ «Синдром религиозной травмы: травма от ухода из религии» . www.babcp.com . Проверено 21 мая 2020 .
  18. ^ «Психологический вред христианства, верящего Библии» . ieet.org . Проверено 21 мая 2020 .
  19. ^ Панчук, Мишель (3 июля 2018). «Разрушенное духовное Я: философское исследование религиозной травмы» . Res Philosophica . 95 (3): 505–530. doi : 10.11612 / resphil.1684 - через Центр философской документации.
  20. ^ Беван-Ли, Донна (2018-11-11). «Религиозная травма в детстве» . Донна Дж. Беван-Ли, доктор философии. ТБО . Проверено 21 мая 2020 .
  21. ^ Горовиц, DL (2000) Смертельный этнический бунт . Калифорнийский университет Press, Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния
  22. ^ Wellman, Джеймс; Токуно, Киоко (2004). «Неизбежно ли религиозное насилие?». Журнал научного изучения религии . 43 (3): 291. DOI : 10.1111 / j.1468-5906.2004.00234.x .
  23. ^ Милнер, Ларри С. (2000). Твердость сердца / Твердость жизни: пятно детоубийства человека . Университетское издательство Америки.
  24. ^ Рейнхард, Йохан; Мария Стенцель (ноябрь 1999 г.). «6700 метро niños incas sacrificados quedaron congelados en el tiempo». National Geographic : 36–55.
  25. ^ "Посмотреть видео онлайн" . Проверено 25 января 2017 года .
  26. ^ де Саагун, Бернардино (1950–1982).Флорентийский кодекс: история вещей Новой Испании , 12 книг и 2 вводных тома . Юта: University of Utah Press, переведено и отредактировано Артуром Дж. Андерсоном и Чарльзом Дибблом.
  27. ^ a b deMause, Ллойд (2002). Эмоциональная жизнь народов . Нью-Йорк, Лондон: Карнак.
  28. ^ a b Годвин, Роберт В. (2004). Единый космос под Богом . Миннесота: Paragon House.
  29. ^ Миллер, Алиса (1991). Разрушая стены тишины . Нью-Йорк: Dutton / Penguin Books . п. 91.
  30. ^ Браун, Шелби (1991). Поздние карфагенские детские жертвоприношения и жертвенные памятники в средиземноморском контексте . Шеффилд: Sheffield Academic Press.
  31. ^ Дэвис, Найджел (1981). Человеческие жертвы в истории и сегодня . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания, стр. 192. ISBN. 0880292113.
  32. ^ Grotstein, Джеймс С. (2000). Кто такой мечтатель, которому снится сон? . Нью-Джерси: Аналитическая пресса, Серия книг по реляционным перспективам, том 19, издание. с. 247, 242. ISBN 0881633054.
  33. ^ Тринкаус, Erik (апрель 1982). «Искусственная деформация черепа у неандертальцев Шанидар 1 и 5». Современная антропология . 23 (2): 198–199. DOI : 10.1086 / 202808 . JSTOR 2742361 . S2CID 144182791 .  
  34. ^ Rousselle Алин (1983). Порнейя: О желании и теле в древности . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 54. ISBN 1610975820.
  35. ^ Томпкинс, Питер (1963). Евнух и Богородица: исследование любопытных обычаев . Нью-Йорк: Брэмхолл-хаус. п. 12.
  36. ^ Рохайм, Геза (1950). Психоанализ и антропология . Нью-Йорк: Пресса международных университетов. п. 76.
  37. ^ Друри, Невилл (1989). Элементы шаманизма . Лонгмид: Элемент. п. 20. ISBN 1852300698.
  38. ^ a b Хердт, Гилберт (2005). Самбия: ритуал, сексуальность и изменения в Папуа-Новой Гвинее (примеры из культурной антропологии) . Лонгмид: издательство Wadsworth Publishing; 2 издание. п. 85.
  39. ^ Lewan, Todd (26 октября 1992) Сатанинские Cult Killings сеют страх в Южной Бразилии , The Associated Press
  40. ^ Гамильтон, Мэтт (2013-07-18). «Человеку дали 25 лет за« сатанинское »убийство матери» . Лос-Анджелес Таймс . ISSN 0458-3035 . Проверено 21 ноября 2015 . 
  41. ^ Келли, Ким (2017-07-05). «Ведьмы - абсолютные феминистки?» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 5 декабря 2017 . 
  42. ^ «Гамбия: сотни обвиненных в« колдовстве »и отравленных в правительственной кампании» . www.amnesty.org . Проверено 5 декабря 2017 .
  43. ↑ Райс, Ксан (19 марта 2009 г.). «Государство Гамбия похищает 1000 жителей деревни в ходе массовой чистки от« колдовства » » . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 5 декабря 2017 . 
  44. ^ «Несмотря на кровавые нападения,« ведьмы »Танзании борются за землю» . Рейтер . 21 марта 2017 . Проверено 5 декабря 2017 .
  45. ^ "Vejan en África a 'niños brujos ' " (пресс-релиз). Реформа . 19 ноября 2007 г.
  46. ^ Близнец, Johnthomas (17 октября 2011). «Гана отправит изгнанных« ведьм »в лагеря беженцев домой» . Цифровой журнал . Проверено 25 января 2017 года .
  47. ^ " " Колдовство "оправдание жестокого обращения с детьми" . Ирин Новости . 12 декабря 2006 . Проверено 25 января 2017 года .
  48. ^ Salopek, Пол (28 марта 2004). «Детей в Анголе пытают как ведьм» . Чикаго Трибьюн .
  49. ^ "Дети-жертвы колдовства Анголы" . BBC . 2005-07-13 . Проверено 5 декабря 2017 .
  50. ^ DeMause, Lloyd (январь 1982). Основы психоистории . Издательство Creative Roots. С. 132–146. ISBN 0-940508-01-X.
  51. ^ Rascovsky, A. (1995). Филицид: убийство, унижение, нанесение увечий, клевета и оставление детей родителями . НД: Аронсон . п. 107.
  52. ^ a b c Ламберт , стр. 5
  53. ^ ВанВондерен, Джефф: «Духовное насилие происходит, когда кто-то, занимающий положение духовной власти, цель которого состоит в том, чтобы« спуститься вниз »и служить, строить, оснащать и делать БОЛЬШЕ свободными божество или народ бога, злоупотребляет этой властью, помещая себя над народом бога, чтобы контролировать, принуждать или манипулировать ими для кажущихся благочестивых целей, которые на самом деле являются их собственными ". [1]
  54. ^ Ламберт , стр. 253.
  55. ^ 2 Паралипоменон 33: 6; Галатам 5:20; Откровение 18:23; и другие.
  56. ^ Ламберт
  57. ^ «Признаки духовного насилия» . 15 ноября 2008 . Проверено 25 января 2017 года .
  58. ^ а б Йикли , стр. 39
  59. ^ Yeakley , стр. 44, 46-47
  60. ^ Yeakley , стр. 30-31.

Цитированные источники [ править ]

  • Ламберт, Стивен (1996). Харизматическое пленение, авторитарное насилие и психологическое порабощение в неопятидесятнических церквях . Публикации "Настоящая правда".
  • Паскуале, Т. (2015). Священные раны: путь к исцелению от духовной травмы . Чаши Пресс.
  • Йикли, Флавиль (1988). Дилемма ученичества (2-е изд.). Нэшвилл: Компания Адвоката Евангелия. ISBN 0-89225-311-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Масси, Джери , Рабочая тетрадь ягнят: восстановление после церковного злоупотребления, злоупотребления духовенством, духовного насилия и законничества христианского фундаментализма (2008)
  • О'Брайен, Розалин Церковное злоупотребление, наркотики и ЭСТ (2009 г.)