Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об альбоме Nothing But Thieves см. Moral Panic (альбом) .

Моральная паника чувство страха распространения среди многих людей , что некоторые зло угрожает благосостоянию общества . [1] [2] Это «процесс пробуждения социальной озабоченности по поводу проблемы - обычно это работа моральных предпринимателей и средств массовой информации ». [3]

В последние столетия средства массовой информации стали важными игроками в распространении морального негодования, даже если они, похоже, не участвуют сознательно в сенсациях или разоблачении грязи . Простого сообщения подмножества фактических утверждений без контекстных нюансов может быть достаточно, чтобы вызвать беспокойство, беспокойство или панику. [4] [ нужна цитата для проверки ] Стэнли Коэн утверждает, что моральная паника возникает, когда «возникает состояние, эпизод, человек или группа лиц, которые становятся угрозой общественным ценностям и интересам». Примеры моральной паники включают веру в широко распространенное похищение детей хищными педофилами , [5] [6] [7]вера в ритуальном насилии над женщинами и детьми сатанинскими культами , [8] и беспокойство по поводу последствий музыки лирики . [9]

Некоторые моральные паники могут укорениться в стандартном политическом дискурсе , который включает такие концепции, как « красная паника » [10] и терроризм . [11]

Использовать как термин социальных наук [ править ]

Маршалл Маклюэн дал термин «академическая интерпретация» в своей книге « Понимание средств массовой информации» , написанной в 1964 году. [12] По словам Коэна, автора социологического исследования молодежной культуры и средств массовой информации под названием « Народные дьяволы и моральная паника» (1972) [13], моральная паника. возникает, когда «… [a] состояние, эпизод, человек или группа лиц возникают, чтобы их определить как угрозу общественным ценностям и интересам». [4] Тех, кто начинает панику, когда они опасаются угрозы преобладающим социальным или культурным ценностям, исследователи называют «моральными предпринимателями», в то время как людей, которые якобы угрожают общественному порядку, называют « народными дьяволами ».

Британские и американские различия в определении [ править ]

Многие социологи указали на различия между определениями моральной паники, описанными американскими и британскими социологами. [ необходимая цитата ] Кеннет Томпсон утверждал, что американские социологи склонны подчеркивать психологические факторы, в то время как британцы изображают «моральную панику» как кризисы капитализма . [14] [15]

Британский криминолог Джок Янг использовал этот термин в своем исследовании с включенным наблюдением за потреблением наркотиков в Портмадоге в период с 1967 по 1969 год. [16] В книге «Полицейский кризис: ограбление, государство и закон и порядок» (1978) Стюарт Холл и его коллеги изучали общественность. реакция на феномен ограбления и восприятие того, что оно недавно было импортировано из американской культуры в Великобританию. Используя определение «моральной паники», данное Коэном, Холл и др. предположил, что «... уравнение роста преступности ...» выполняет идеологическую функцию, связанную с социальным контролем . Статистика преступностипо мнению Холла, ими часто манипулируют в политических и экономических целях; Таким образом, можно было бы разжечь моральную панику, чтобы создать общественную поддержку необходимости «… контролировать кризис». [17]

Стадии моральной паники Коэна [ править ]

Согласно Коэну [4] существует пять ключевых этапов построения моральной паники:

  1. Кто-то, что-то или группа определяются как угроза социальным нормам или интересам общества.
  2. Затем угроза изображается средствами массовой информации в виде простого и узнаваемого символа / формы.
  3. Изображение этого символа вызывает общественное беспокойство.
  4. Есть ответ от властей и политиков
  5. Моральная паника по поводу проблемы приводит к социальным изменениям в обществе.

В 1971 году Коэн исследовал серию «моральных паник». Коэн использовал термин «моральная паника», чтобы охарактеризовать реакцию средств массовой информации, общественности и агентов социального контроля на беспорядки молодежи. [4] Эта работа с участием модников и рокеров продемонстрировала, как агенты социального контроля усиливают девиантность. По словам Коэна, эти группы были обозначены как находящиеся вне основных ценностей консенсуального общества и представляющие угрозу как ценностям общества, так и самому обществу, отсюда и термин «народные дьяволы». [18]

В более позднем издании « Народных дьяволов и моральной паники» Коэн предположил, что термин «паника» сам по себе означает иррациональность и отсутствие контроля. Коэн утверждал, что «паника» - подходящий термин, если использовать его в качестве расширенной метафоры. [4]

СМИ [ править ]

Понятие «моральная паника» также было связано с определенными предположениями о средствах массовой информации. [4] Коэн заявил, что средства массовой информации являются основным источником знаний общественности о девиансах и социальных проблемах. Он также утверждал, что моральная паника порождает народного дьявола, навешивая ярлыки на действия и людей. [4] Кристиан Джоппке, подчеркивая важность СМИ, отмечает, что смещение общественного внимания «может спровоцировать снижение числа движений и подстегнуть рост других». [19]

По словам Коэна, СМИ играют одну или все три роли в драмах моральной паники: [4]

  • Определение повестки дня - выбор девиантных или социально проблемных событий, которые считаются заслуживающими освещения в печати, а затем использование более тонких фильтров, чтобы выбрать, какие события являются кандидатами на моральную панику.
  • Передача изображений - передача утверждений с использованием риторики моральной паники.
  • Нарушение молчания и предъявление претензии.

Характеристики [ править ]

У моральной паники есть несколько отличительных черт. Согласно Гуду и Бен-Иегуде, моральная паника состоит из следующих характеристик: [8]

  • Обеспокоенность - должно существовать убеждение, что поведение группы или деятельности, считающейся девиантной, может иметь негативное влияние на общество.
  • Враждебность - враждебность по отношению к рассматриваемой группе возрастает, и они становятся «народными дьяволами». Между «ними» и «нами» возникает четкое разделение .
  • Консенсус. Хотя озабоченность не обязательно должна быть общенациональной, должно быть широко распространенное признание того, что данная группа представляет собой реальную угрозу для общества. На этом этапе важно, чтобы «моральные предприниматели» выступали, а «народные дьяволы» казались слабыми и дезорганизованными.
  • Несоразмерность - предпринятые действия несоразмерны реальной угрозе, исходящей от обвиняемой группы.
  • Неустойчивость - моральная паника очень нестабильна и имеет тенденцию исчезать так же быстро, как и возникла, потому что ослабевает общественный интерес или сводки новостей переходят на другой рассказ. [2]

Описывая Голубой Кит вызова и Момо вызов в качестве примеров моральных паник, Бенджамин Рэдфорд перечислены темы , он обычно наблюдается в современных версиях этих явлений:

  • Скрытые опасности современных технологий.
  • Злой незнакомец манипулирует невинными.
  • «Скрытый мир» анонимных злых людей. [20]

Примеры [ править ]

1840–1860-е годы: движение нативистов и партия Незнайки [ править ]

Основные статьи: Нативизм (политика) и Ничего не знаю

Этот пример отражает страх перед иммигрантами, появившийся в Соединенных Штатах в 1840-х и 1850-х годах. Недолговечная национальная партия « Незнайка » воплотила теорию моральной паники, сосредоточив внимание на католических иммигрантах и ​​обозначив их как членов «чужой группы». Это было связано с их неприятием традиционного американизма . [19] Нативистская критика иммигрантов из католических стран была сосредоточена на контроле Папы над церковью. Широко распространенное беспокойство по поводу предполагаемой социальной угрозы демонстрируется демонстрацией партии Незнайка на президентских выборах 1856 года., где они получили 21,5% от общего числа голосов. Важно отметить быстрое снижение политического успеха партии «Ничего не значащее» в результате снижения озабоченности по поводу предполагаемой социальной угрозы, что является характерной чертой движений, относящихся к «Моральной панике». [21]

1850–1860-е годы Лондонская паника [ править ]

Основная статья: Лондонская паника

В 1856 г. и снова в 1862–1863 гг. Лондон поразили две моральные паники из-за предполагаемого роста преступного поведения. Граждане считали, что отмена транспорта в Австралию и введение схемы отпускных билетов для освобождения заключенных по лицензиипривело к росту преступности. Особые опасения вызывали удушение - форма ограбления, при которой жертва была задушена, особенно после нападения на члена парламента. Паника была усилена широко распространенными газетными сообщениями, но считается, что это была чрезмерная реакция, и большая часть паники была спровоцирована прессой. Паника привела к внесению ряда изменений в законодательство, которые сделали условия содержания в тюрьмах более суровыми и увеличили количество телесных наказаний, доступных для судов за правонарушения, связанные с удушением. [22]

20–21 век: общественное здравоохранение [ править ]

Страх перед болезнями (или страх перед угрозой общественному здоровью ) и распространение паники возник много веков назад и продолжает существовать в 21 веке из-за существования и распространения таких болезней, как СПИД . Идея Коэна о «народном дьяволе» [4] и эпидемиях может быть синонимом их роли в распространении массовой паники и страха. До 20-го века интенсивная концентрация на гигиене возникла из-за медицинской веры, которая упоминается как теория миазмов , которая утверждала, что болезнь была прямым результатом загрязняющих выбросов грязи: канализационного газа, мусорных паров и вони загрязненного воздуха. и вода, что приводит к эпидемиям. Великая воньв 1858 г. был обвинен в миазмах, а также в повторяющихся эпидемиях холеры в викторианскую эпоху . [23] Хотя вода была безопасной для питья в большинстве районов Лондона, возникла такая паника, что очень немногие осмелились бы пить воду. [23]

1919–1920, конец 1940-х и 1950-е годы: коммунизм [ править ]

Основные статьи: First Red Scare и Second Red Scare

В 1919, 1920, конце 1940-х и 1950-х годах Соединенные Штаты испытывали моральную панику из-за коммунизма и опасались нападения Советского Союза . В конце 1940-х и 1950-х годах сенатор Джозеф Маккарти возглавил « охоту на ведьм» против коммунистов под названием « маккартизм» , когда людей обвиняли в том, что они коммунисты. [ необходима цитата ]

1920-е – настоящее время: «Дьявольская музыка» [ править ]

На протяжении многих лет высказывались опасения по поводу различных типов новой музыки, часто называемой «дьявольской музыкой», вызывающей духовное или иное нравственное разложение молодых поколений. Хотя типы музыки, обычно называемой «дьявольской музыкой», со временем изменились, вместе с предполагаемым значением этого термина, этот основной фактор моральной паники остался неизменным. Таким образом, можно утверждать, что на самом деле это серия небольших моральных паник, которые подпадают под более крупный зонтик. Хотя это наиболее заметно в Соединенных Штатах, другие страны, такие как Румыния [24] , также увидели знакомство с этой идеей или ее продвижение.

Блюз был одним из первых музыкальных жанров, получивших этот ярлык, в основном из-за того, что считалось, что он подстрекает к насилию и другим видам плохого поведения. [25] В начале 20-го века блюз считался дурной репутацией, особенно когда белая публика начала его слушать в 1920-х годах. [ необходима цитата ]

Джаз был еще одним ранним получателем лейбла. В то время традиционалисты считали, что джаз способствует разрушению морали. [26] Несмотря на завуалированные нападки на блюз и джаз как на «негритянскую музыку», часто идущие рука об руку с другими нападками на жанры, афроамериканцы из городского среднего класса воспринимали джаз как «музыку дьявола» и соглашались с убеждениями, что Импровизированные ритмы и звуки джаза способствовали распущенности. [27] На этом этапе идея связи между музыкой и сатанизмом как теистической религией не была основным компонентом обвинений в отношении блюза, джаза или других музыкальных жанров. ( ЛаВейский сатанизми другие идеологические варианты не будут созданы до середины-конца 1960 - х годов, и «музыка дьявола» моральной паники , как правило, либо не признают их как разные или не делают никакого различия.) [ править ]

Идея маскировки как часть этой моральной паники стала входить в общественное обсуждение со слухом « Paul is Dead» , популяризировавшим идею о том, что сообщения, записанные в обратном порядке в музыке, содержат сообщения артиста или о нем, и в дальнейшем фокус темы изменится. 1970-е годы: тогда религиозные лидеры в Соединенных Штатах начали утверждать, что обратная маскировка в музыке того времени, особенно рок-музыке , прославляла и продвигала сатанизм способами, которые можно было принять подсознательно, - слух, поддерживаемый фильмом «Экзорцист»., в котором сатанинское прикрытие было сюжетом. Это был примерно тот момент, когда понятие музыки, явно связанное с сатанизмом как теистической религией (а не с бунтарским и неортодоксальным поведением в целом), впервые получило широкое распространение. Кульминацией этого стало предложение в 1983 г. законопроектов в Калифорнии и Арканзасе, а позже, в 1985 г., слушание в Центре музыкальных ресурсов для родителей , в котором нацеливание на рок и хэви-метал (часто объединяемые вместе в то время, а иногда и с тех пор) сыграло решающую роль. большая роль в достижении. [ необходима цитата ]

Некоторые предполагают, что рок-фаза паники 1970-х и 1980-х годов способствовала популярности сатанинской паники, связанной с ритуальным насилием, моральной паникой в ​​1980-х. [28]

С середины до конца 1980-х этот термин был тесно связан с музыкой хэви-метала через фальсифицируемые концепции, такие как маскировка на задний план, а также открытое содержание некоторых основных групп в этом жанре и деятельность PMRC. Тем не менее, в некоторых коленчатых общинах, вышеупомянутые приложения и значение термина «музыка дьявола» по - прежнему широко используются. Есть также применения этого термина к музыкальным жанрам, которые другим показались бы необычными или иррациональными для обозначения "дьявольской музыки", например, кантри и христианский рок , но эти идеи никогда не приживались, как приведенные выше примеры, и сегодня, как правило, не применяются распространены за пределами вышеупомянутых сообществ чудаков. [ необходима цитата ]

1950-е: Switchblades [ править ]

Основная статья: Switchblade

В Соединенных Штатах, 1950 статьи под названием «Игрушка , которая убивает» в Женском Home Companion , [29] об автоматических ножах, или «балисонгах», вызвали значительное полемике. Этому способствовали также очень популярные фильмы конца 1950-х годов, в том числе « Бунтарь без причины» , « Преступление на улицах» , « 12 разгневанных мужчин» , «Преступники» , « Секреты средней школы» и бродвейский мюзикл 1957 года « Вестсайдская история» . Фиксация выкидного ножа как символа молодежного насилия, секса и правонарушений привела к тому, что общественность и Конгресс потребовали контролировать продажу и владение такими ножами. [30][31] Законы штата, ограничивающие или криминализирующие владение и использование ножевого ножа, были приняты все большим числом законодательных собраний штатов, и многие ограничительные законы по всему миру относятся к этому периоду. [ необходима цитата ]

1960-е: Моды и рокеры [ править ]

Основная статья: Моды и рокеры

В начале 1960-х в Великобритании двумя основными молодежными субкультурами были модники и рокеры . Конфликт «Мода и Rockers» был исследован как пример моральной паники социолога Стэнли Коэн в своем исследовании Folk Devils и Моральный паникуют , [32] , которые исследовались освещение в СМИ беспорядков Mod и Rocker в 1960 - х годах. [33] Хотя Коэн признал, что модники и рокеры участвовали в уличных боях в середине 1960-х, он утверждал, что они ничем не отличались от вечерних драк, которые происходили между не-модниками и не-рокерами в 1950-х и начале 1960-х годов. на морских курортах и ​​после футбольных матчей. [34]

1970-е годы – настоящее время: рост преступности [ править ]

Исследования показывают, что страх перед ростом преступности часто становится причиной моральной паники. [4] [17] [35] [36] Недавние исследования показали, что, несмотря на снижение уровня преступности, это явление, которое часто затрагивает « стадный менталитет » населения, продолжает иметь место в различных культурах. Японский юрист Коичи Хамаи объясняет, как изменения в регистрации преступлений в Японии с 1990-х годов заставили людей поверить в то, что уровень преступности растет и что преступления становятся все более серьезными. [37]

1970-е - настоящее время: подделка конфет на Хеллоуин [ править ]

Основная статья: Мифы об отравленных конфетах

В статье, опубликованной в The New York Times в 1970 году, утверждалось, что «те хеллоуинские подарки, которые дети собирают в эти выходные во время раундов« фокус или угощение », могут принести им больше ужаса, чем счастья», и приводились конкретные примеры потенциальных вмешательств, в том числе «это пухлое красное яблоко, которое Джуниор получает от доброй старушки из квартала. В нем может быть спрятано лезвие бритвы », и« В прошлом году в Онейде, штат Нью-Йорк, кто-то подарил трем детям яблока с иголками для шитья. " [38] Слухи о случайно распределенных ядовитых конфетах или фруктах - не более чем городские легенды; ни один ребенок никогда не был убит, съев хеллоуинскую конфету от незнакомца. [39] [40]

1970-е – настоящее время: насилие и видеоигры [ править ]

Основная статья: Насилие и видеоигры

Призывы к регулированию насилия в видеоиграх звучали почти с тех пор, как существовала индустрия видеоигр , и одним из первых ярких примеров является « Смертельная гонка» . [41] [42] В 1990-х годах усовершенствования в технологии видеоигр позволили более реалистично изображать насилие в таких играх, как Mortal Kombat и Doom . Индустрия вызвала споры по поводу жестокого контента и опасения по поводу воздействия, которое они могут оказать на игроков, в СМИ часто появлялись истории, в которых пытались связать видеоигры с агрессивным поведением, в дополнение к ряду академических исследований, в которых сообщалось о противоречивых выводах о силе корреляций. [41]По словам Кристофера Фергюсона, сенсационные сообщения средств массовой информации и научное сообщество непреднамеренно работали вместе в «пропаганде необоснованного страха перед жестокими видеоиграми». [43] Обеспокоенность части общественности насильственными играми привела к предостерегающим, часто преувеличенным новостям, предупреждениям политиков и других общественных деятелей и призывам к исследованиям, чтобы доказать связь, что, в свою очередь, привело к исследованиям, «говорящим за пределами имеющихся данных. и позволяя обнародовать крайние заявления без обычной научной осторожности и скептицизма ". [43]

С 1990-х годов в США предпринимались попытки регулировать жестокие видеоигры с помощью законопроектов Конгресса, а также внутри индустрии. [41] Общественная обеспокоенность и освещение жестоких видеоигр в СМИ достигли апогея после массового убийства в средней школе Колумбайн в 1999 году, после которого были обнаружены видеозаписи, на которых преступники, Эрик Харрис и Дилан Клиболд , рассказывают о жестоких играх, таких как Doom, и сравнивают их. действия, которые они намеревались совершить, и аспекты игр. [41] [43]

Фергюсон и другие объяснили моральную панику в видеоиграх как часть цикла, через который проходят все новые медиа. [43] [44] [45] В 2011 году Верховный суд США постановил, что юридическое ограничение продажи видеоигр несовершеннолетним будет неконституционным, и счел исследование, представленное в пользу регулирования, «неубедительным». [43]

1970-е годы – настоящее время: война с наркотиками [ править ]

Основная статья: Война с наркотиками

Некоторые критики указывали на моральную панику как на объяснение войны с наркотиками. Например, комиссия Королевского общества искусств пришла к выводу, что « Закон о злоупотреблении наркотиками 1971 года ... вызван скорее« моральной паникой », чем практическим желанием уменьшить вред». [46]

Некоторые писали, что одной из многих ступенек, поддерживающих моральную панику за войной с наркотиками, была отдельная, но связанная с ней моральная паника, пик которой пришелся на конец 1990-х годов, когда СМИ сильно преувеличивали частоту тайного употребления наркотиков для изнасилования на свидании . [47] [35] [48] Средства массовой информации подвергались критике за пропаганду «чрезмерно чрезмерных мер защиты женщин, особенно при освещении событий в период с 1996 по 1998 год», за преувеличение угрозы и чрезмерное внимание к этой теме. [35] Например, австралийское исследование 2009 года показало, что тесты группы лекарств не смогли выявить какое-либо лекарство ни в одном из 97 случаев, когда пациенты, госпитализированные в больницу, полагали, что их напитки могли быть усилены. [49]

1970-е годы по настоящее время: сексуальные преступники, сексуальное насилие над детьми и педофилия [ править ]

СМИ описательной части сексуального преступника , выделяя вопиющие преступления , как типичное поведение любого сексуального преступника, и средства массовой информации , искажающие факты некоторых случаев [50] привели законодатель атаковать судебное усмотрение , [50] делают сексуальный преступником регистрации обязательной основы определенного перечислил правонарушения, а не индивидуальный риск или фактическую тяжесть преступления, таким образом, практически поймав менее серьезных правонарушителей в рамках строгих законов о сексуальных правонарушениях. В 1990-х и 2000-х годах были случаи моральной паники в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах, связанные с разговорным использованием термина педофилия для обозначения таких необычных преступлений, как громкие случаи похищения детей .[51]

Моральная паника по поводу педофилии началась в 1970-х годах после сексуальной революции . В то время как после сексуальной революции гомосексуализм становился все более приемлемым в обществе, проповеднические педофилы считали, что сексуальная революция никогда не помогает проконтактным педофилам. [52] В 1970-е гг. В октябре 1974 г. и декабре 1978 г., соответственно, были сформированы организации активистов-педофилов, поддерживающие контакты, такие как « Обмен информацией о педофилах» (PIE) и Североамериканская ассоциация любви мужчин и мальчиков (NAMBLA). Несмотря на некоторую поддержку, PIE вызвала серьезную негативную реакцию, когда выступала за отмену или снижение законов о возрасте согласия. В результате люди протестовали против PIE. [53]До первой половины 1970-х годов секс еще не входил в понятие домашнего насилия над детьми, которое раньше ограничивалось физическим насилием и пренебрежением. [54] Сексуальная часть жестокого обращения с детьми стала заметной в Соединенных Штатах из-за столкновения двух политических программ: борьба педиатров с синдромом избитого ребенка в 1960-х годах и феминистское движение против изнасилования, в частности, осуждение домашнего сексуального насилия. насилие. [54]Эти два движения совпали в 1975 году, создав новую политическую повестку дня в отношении сексуального насилия над детьми. Лаура Ловенкрон писала: «Сильная политическая и эмоциональная привлекательность темы« сексуального насилия над детьми »усилила феминистскую критику патриархальной структуры семьи, согласно которой домашнее насилие связано с неравной властью между мужчинами и женщинами, а также между взрослыми и детьми. . " [54]Хотя озабоченность по поводу сексуального насилия над детьми была вызвана феминистками, озабоченность по поводу сексуального насилия над детьми также привлекала традиционные группы и консервативные группы. Ловенкрон писал: «Обеспокоенные растущим распространением и принятием так называемых« сексуальных отклонений »в течение того, что называлось либертарианской эпохой с 1960-х по начало 1970-х годов,« консервативные группы и традиционные группы »видели в борьбе с« сексуальным насилием над детьми ». «шанс» «возродить страхи перед преступностью и сексуальными опасностями». [54]

Моральная паника по поводу сексуальных преступников и педофилов стала очень сильной в начале 1980-х годов. В 80-е годы в средствах массовой информации стали чаще появляться сообщения о случаях изнасилования, похищения или убийства детей. В 1981 году шестилетний мальчик по имени Адам Уолш был похищен, убит и обезглавлен. Следователи считают, что убийцей был серийный убийца Оттис Тул . Убийство Адама Уолша стало общенациональной новостью и привело к моральной панике из-за похищения детей . После убийства Адама Уолша были приняты новые законы о пропавших без вести детях. [55]По словам криминолога Ричарда Морана, «[дело Адама Уолша] создало нацию окаменевших детей и параноидальных родителей. [...] Раньше дети могли выходить на улицу и организовывать игру в мяч, а теперь все свидания и общественная жизнь детей устраиваются и контролируются родителями ». [55] В течение 1980-х годов были опубликованы неточные и сильно ошибочные данные о лицах, совершивших сексуальные преступления, и об уровне их рецидивов. Эти данные привели к тому, что общество поверило, что сексуальные преступники имеют особенно высокий уровень рецидивов, что привело к созданию реестров сексуальных преступников . [56] Более поздняя информация показала, что сексуальные преступники, в том числе несовершеннолетние, имеют низкий уровень рецидивов. [56] [57] [58] [59] [60]Другие широко разрекламированные дела, подобные убийству Адама Уолша, включают похищение и убийство одиннадцатилетнего мальчика Джейкоба Веттерлинга в 1989 году, изнасилование и убийство семилетней девочки Меган Канка в 1994 году, а также изнасилование и убийство. убийство девятилетней девочки Джессики Лансфорд в 2005 году. Эти случаи убийства, изнасилования и / или похищения детей привели к созданию реестров сексуальных преступников и законов о сексуальных преступниках. [56] Еще одним фактором, способствовавшим моральной панике из-за педофилов и сексуальных преступников, была истерия из-за сексуального насилия в детских садах в 1980-х и начале 1990-х годов, включая испытание дошкольников Макмартина.. Это привело к моральной панике, когда родители стали проявлять чрезмерную бдительность в отношении хищных сексуальных преступников, стремящихся похитить детей в общественных местах, таких как игровые площадки. [61]

Мнение общества о сексуальных преступниках, как правило, крайне негативно, поскольку сексуальные преступники являются одним из самых ненавистных типов людей в обществе. [62] Дэниел Дж. Вуд писал: «Было проведено множество исследований для оценки отношения общества к сексуальным преступникам, и большинство, прямо говоря, хотели бы подвергнуть их пыткам, прежде чем они будут приговорены к смертной казни». [56] Педофилы и растлители малолетних также являются одними из самых ненавистных типов людей в обществе. [63] [64] Педофилия особенно презирается, что некоторые называют социальной стигмой . [65] В одном исследовании сообщалось о высоком уровне гнева, страха и социального неприятия педофилами, которые не совершили преступления. [66]Отношение общества к сексуальному насилию над детьми крайне негативно, и некоторые опросы оценивают сексуальное насилие над детьми как морально хуже убийства. [67]

1980–1990 годы: Dungeons & Dragons [ править ]

Основная статья: Споры о Dungeons & Dragons

В разное время, Dungeons & Dragons и другие настольные ролевые игры обвинялись в продвижении такой практики , как сатанизм , колдовство , самоубийство , порнография и убийство . В 1980-х годах и позже некоторые группы, особенно фундаменталистские христианские группы, обвиняли игры в поощрении интереса к колдовству и почитанию демонов . [68]

1980-е – 1990-е годы: сатанинские ритуальные надругательства [ править ]

Основная статья: Сатанинское ритуальное насилие

Также известная как «сатанинская паника», это была серия моральной паники по поводу сатанинского ритуального насилия, которая зародилась в Соединенных Штатах и ​​распространилась на другие англоязычные страны в 1980-х и 1990-х годах, что привело к ряду неправомерных приговоров. [8] [51] [69] [70]

1980-е: ВИЧ / СПИД [ править ]

Синдром приобретенного иммунодефицита (СПИД) может привести или обострить другие состояния здоровья, такие как пневмония , грибковые инфекции , туберкулез , токсоплазмоз и цитомегаловирус . Встреча исследования Британской социологической ассоциации на Юго-Западе и Уэльсе под названием «СПИД: последняя моральная паника» была вызвана растущим интересом медицинских социологов к СПИДу , а также профессионалов здравоохранения Великобритании, работающих в области здравоохранения. образование. Это произошло в то время, когда обе группы начали выражать повышенную озабоченность растущим вниманием средств массовой информации и разжиганием страха, которые привлекает СПИД.[71] В 80-е годы в СМИ возникла моральная паника по поводу ВИЧ / СПИДа. Например, в Великобритании в известной правительственной рекламе [72] говорилось, что общественность не информирована о ВИЧ / СПИДе из-за отсутствия общедоступной и точной информации. [ необходима цитата ]

Средства массовой информации прозвали ВИЧ / СПИД «чумой геев», что еще больше заклеймило болезнь. Однако ученые стали намного лучше понимать ВИЧ / СПИД по мере того, как он разрастался в 1980-х годах и перешел в 1990-е годы и далее. Многие по-прежнему отрицательно относились к этой болезни как к вызванной гей-сообществом или переданной через нее. Как только стало ясно, что это не так, моральная паника, созданная СМИ, сменилась обвинением в общем пренебрежении этическими стандартами молодым поколением (как мужчинами, так и женщинами), что привело к новой моральной панике. Авторы СПИДа: права, риск и причинаутверждал, что «освещение британского телевидения и прессы ограничено повесткой дня, которая блокирует любой подход к предмету, который заранее не соответствует ценностям и языку глубоко гомофобной культуры - культуры, которая не рассматривает геев как полностью или должным образом. В повестке дня нет различия между «качественными» и «бульварными» газетами или между «популярным» и «серьезным» телевидением ». [73]

В 1990-е годы вина за новых «народных дьяволов» переместились на «нецивилизованных африканцев», поскольку популярная теория утверждала, что ВИЧ произошел от людей, занимающихся сексом с обезьянами . Эта теория была опровергнута многочисленными экспертами. [74]

Конец 1980-х - начало 1990-х: Dangerous Dogs (Великобритания) [ править ]

После серии громких нападений собак на детей в Соединенном Королевстве британская пресса начала кампанию против так называемых опасных пород собак, особенно питбультерьеров и ротвейлеров , несущих на себе все признаки моральной паники. [75] [76] [77] Это давление средств массовой информации привело к тому, что правительство поспешно приняло Закон об опасных собаках 1991 года, который был раскритикован как «один из худших законодательных актов, которые когда-либо видели, плохо продуманная реакция коленного рефлекса на заголовки таблоидов. это было поспешно проведено через парламент без должной проверки ". [78] Этот акт был специально посвящен питбуллам., которые были связаны с низшими социальными слоями британского общества, а не с ротвейлерами и доберман-пинчерами, обычно принадлежащими более богатым социальным группам. Критики определили наличие социального класса как фактор в моральной панике, связанной с опасными собаками, при этом опасения истеблишмента по поводу «субпролетарского» сектора британского общества сместились на народного дьявола «Опасной собаки». [76] [77]

1999 – настоящее время: массовые расстрелы [ править ]

Основная статья: Распространение массовых расстрелов

После того, как 20 апреля 1999 года произошла стрельба в средней школе Колумбайн , люди стали очень беспокоиться о стрельбе в школе. В ходе опроса, проведенного в апреле 2000 года, 63% американцев с детьми в классах K – 12 считали, что в их районе очень вероятно или несколько вероятно, что в их районе произойдет перестрелка, подобная резне в Колумбайне. 70% родителей в опросе, проведенном в апреле 2000 года, заявили, что они либо несколько больше, либо гораздо больше обеспокоены насилием в школе, особенно в результате резни в Колумбайне. [79]Опрос, проведенный в августе 2019 года, показал, что 48% американцев опасаются стать жертвой массового расстрела или стать жертвой массового расстрела их родственника. Беспокойство по этому поводу было наиболее распространено среди женщин (58%), взрослых в возрасте от 18 до 34 лет (54%), демократов (и сторонников демократии) (64%) и владельцев оружия (58%). [80] Опрос, проведенный в сентябре 2019 года, показал, что 61% американцев в той или иной степени или очень обеспокоены массовыми расстрелами, происходящими в их районе. [81]Согласно опросу Pew Research, проведенному в марте и апреле 2018 года, 57% подростков в Соединенных Штатах либо несколько, либо очень обеспокоены школьной стрельбой в их школе. В опросах, проведенных Pew Research в марте и апреле 2018 года, 63% родителей с сыном или дочерью-подростком заявили, что они в некоторой степени или очень обеспокоены стрельбой в школе их сына или дочери. [82] Исследования показывают, что средства массовой информации, постоянно освещающие массовые расстрелы, побуждают совершать новые массовые расстрелы, создавая подражателей, при этом многие массовые стрелки пытаются подражать предыдущим массовым расстрелам. [83] [84]

2000 – настоящее время: торговля людьми [ править ]

Многие критики современного активизма, направленного против проституции, утверждают, что большая часть нынешней озабоченности по поводу торговли людьми и ее более общего смешения с проституцией и другими формами секс-работы имеет признаки моральной паники. Они также утверждают, что эта моральная паника имеет много общего с паникой « белого рабства » столетием ранее, которая побудила принять Закон Манна 1910 года . [85] [86] [87] [88] [89]

2000 – настоящее время: jenkem [ править ]

Основная статья: Дженкем

В середине 1990-х годов сообщалось, что дженкем был популярным уличным наркотиком среди замбийских беспризорных детей, изготовленным из ферментированных человеческих отходов. [90] В ноябре 2007 года в Соединенных Штатах царила моральная паника после широко распространенных сообщений о том, что дженкем стал популярным рекреационным наркотиком в средних и старших классах школ по всей стране, хотя истинные масштабы этой практики с тех пор были поставлены под сомнение. [91] [92] Несколько источников сообщили, что увеличение освещения в американских СМИ было основано на обмане и ошибочных исследованиях в Интернете. [93]

2000 – настоящее время: химсекс [ править ]

Основная статья: Chemsex

Было замечено, что надежных данных и соответствующих исследований о химсексе (употреблении наркотиков геями для облегчения половой жизни [94] ), как правило, не хватает, и эта ситуация порождает атмосферу моральной паники. В статье 2015 года, опубликованной The Guardian , утверждалось, что преувеличенное освещение может создать у публики искаженное представление о масштабах этого явления, а это может только повысить уровень коллективной тревоги. [95]

2001 – настоящее время: Терроризм и исламский экстремизм [ править ]

Основная статья: Война с террором

После терактов 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах вырос широко распространенный страх перед терроризмом. [ необходима цитата ] Соединенные Штаты начали войну с террором, которая включала войну в Афганистане и войну в Ираке . После терактов 11 сентября в Соединенных Штатах резко возросло количество преступлений на почве ненависти против мусульман и арабов, пик которых пришелся на 2001 год, а затем и в 2016 году. [96] Антиисламские настроения стали проблемой для мусульман в Соединенных Штатах. после терактов 11 сентября, и это продолжалось, когда Исламское Государство Ирака и Леванта(ИГИЛ) стало проблемой в 2010-х годах. По данным за 2010 год, 48% мусульман заявили, что в прошлом году они столкнулись с дискриминацией из-за своей религии. [97]

2012 – настоящее время: антигендерное движение [ править ]

Против гендерного движения в Латинской Америке, странах Карибского бассейна, Центральной Америки, Африки к югу от Сахары, в Восточной Европе, Польше, часть Балкан, часть Кавказа и части Соединенных Штатов и исламского мира описывается как моральной паники. [98] [99] [100]

2017-настоящее время: Эльсагейт [ править ]

Elsagate инцидент на YouTube был описан критиками и поклонниками в качестве моральной паники. [101]

2018–2019: Momo Challenge [ править ]

Основная статья: Мистификация Momo Challenge

В середине 2018 года начали появляться сообщения о предполагаемой " проблеме самоубийства ", получившей название "Вызов Момо", когда людям угрожали выполнять опасные или даже опасные для жизни задачи со стороны пользователей с аватарами, изображающими пугающее лицо - на самом деле изображение скульптура, созданная японской компанией по производству спецэффектов в 2016 году, - а затем их заставляли выполнять эти задачи с изображениями крови и насилия, если они не подчинялись. В то время как сообщения о проблеме, непосредственно повлекшей за собой травму или самоубийство, необоснованны, средства массовой информации в нескольких странах начали распространять слухи о том, что дети травмировались или даже покончили жизнь самоубийством в результате столкновения, хотя большинство свидетельств показывают, что таких инцидентов не было. [102]

2020: Милашки [ править ]

Основная статья: Милашки

Широко распространенная негативная реакция на французский фильм Cuties была названа моральной паникой. [103]

2020-е: QAnon и Right Wing White Supremacy [ править ]

Основная статья: QAnon и Right Wing Supremacy

Опасения по поводу растущего правого движения сторонников превосходства белой расы, возглавляемого теневой интернет-группой, называющей себя QAnon [104], заставили Вашингтон, округ Колумбия, установить баррикады и разместить более пяти тысяч сотрудников Национальной гвардии со всей страны. Ложные заявления о нападениях и попытках свергнуть правительство США 4 марта привели к усилению безопасности и панике [105], которые оказались ложными.

Критика [ править ]

Пол Джоос утверждал, что, хотя классическая теория моральной паники позиционировала себя как часть «скептической революции», направленной на критику структурного функционализма , на самом деле она очень похожа на описание Эмиля Дюркгейма того, как коллективное сознание укрепляется через его реакцию на девиантность (в случае Коэна, например, «правые мыслители» используют народных дьяволов для укрепления социальных ортодоксий). В своем анализе победы Дональда Трампа на президентских выборах в США в 2016 году Джоос переосмыслил моральную панику в веберианском языке.термины, показывающие, как харизматичные моральные предприниматели могут одновременно высмеивать народных дьяволов в традиционном смысле, избегая при этом консервативного морального перепросмотра, который предсказывает классическая теория моральной паники. [106] Другая критика связана с непропорциональностью: невозможно измерить, какой должна быть соразмерная реакция на конкретное действие. [4] : xxvi – xxxi

Написание в 1995 году о моральной панике, возникшей в Великобритании после серии убийств несовершеннолетних, главным образом двухлетнего Джеймса Балджера двумя десятилетними мальчиками, но также включая убийство 70-летней Эдны Филлипс. Социолог Колин Хэй указал двумя 17-летними девушками, что народный дьявол в таких случаях является двусмысленным; дети-преступники обычно считаются невиновными. [107]

В «Переосмыслении« моральной паники »для многомодовых социальных миров» Анджела МакРобби и Сара Торнтон утверждали, «что настало время, чтобы каждая стадия процесса создания моральной паники, а также поддерживающих ее социальных отношений, быть пересмотренным ". Их аргумент состоит в том, что средства массовой информации изменились с тех пор, как возникла концепция моральной паники, «что« народные дьяволы »менее маргинализированы, чем были раньше», и что «народные дьяволы» не только подвергаются критике со стороны средств массовой информации, но и поддерживаются и защищаются ими. также. Они также предполагают, что «точки социального контроля», на которых раньше основывалась моральная паника, «претерпели некоторую степень сдвига, если не трансформации». [108]

Британский криминолог Ивонн Джюкс также подняла вопрос о термине `` мораль '', о том, как он без проблем принимается в концепции `` моральной паники '' и как большинство исследований, посвященных моральной панике, не подходят к этому термину критически, а вместо этого принимают его за чистую монету. [109] Джуукс продолжает утверждать, что этот тезис и способ его использования не позволяют провести различие между преступлениями, которые совершенно справедливо оскорбляют человеческую мораль и, таким образом, вызывают оправданную реакцию, и преступлениями, демонизирующими меньшинства. Общественность недостаточно доверчива, чтобы продолжать принимать последнее и, следовательно, позволять СМИ и правительству манипулировать собой. [109]

Другой британский криминолог Стив Холл делает еще один шаг, предполагая, что термин «моральная паника» является фундаментальной категориальной ошибкой. Холл утверждает, что, хотя средства массовой информации делают некоторые преступления сенсационными, в общей структуре нарратива о преступности / контроле способность существующей государственной системы и системы уголовного правосудия защищать общественность также преувеличена. Общественное беспокойство разжигается только для того, чтобы его успокоить, что порождает не панику, а наоборот, утешение и самоуспокоение. [110]

Вторя еще одной мысли Холла, социологи Томпсон и Уильямс утверждают, что концепция «моральной паники» не является рациональным ответом на феномен социальной реакции, а сама по себе является продуктом иррационального страха среднего класса перед воображаемым рабочим классом ». моб. На примере мирного и законного протеста, устроенного местными матерями против переселения сексуальных преступников в их поместье, Томпсон и Уильямс показывают, что сенсационная демонизация протестующих теоретиками моральной паники и либеральной прессой была столь же иррациональной, как и демонизация сексуальных преступников протестующими и бульварной прессой. [111]

Многие социологи и криминологи (Ungar, Hier, Rohloff) пересмотрели исходную концепцию Коэна. Изменения совместимы с тем, как Коэн теоретизирует паники в третьем « Введении в народные дьяволы и моральные паники» . [112]

Другое использование [ править ]

Этот термин использовался в 1830 году в религиозном журнале [113] относительно проповеди, что полностью отличается от его применения в современных социальных науках . [114] : 250 Эта фраза была снова использована в 1831 году с намерением, которое, возможно, ближе к ее современному использованию. [115]

См. Также [ править ]

  • Антисемитский слух
  • Кровавый навет
  • Девианс (социология)
  • Разжигание страха
  • Теория маркировки
  • Зона, свободная от идеологии ЛГБТ
  • Список распространенных заблуждений
  • Список случаев массовой истерии
  • Майор Бубаж , вымышленное изображение одного
  • Моральный предприниматель
  • Заблуждение преследования
  • Терапия с восстановленной памятью
  • Сатанинское ритуальное насилие
  • Социальная мания
  • Социальная паника
  • Социальное клеймо
  • Подумайте о детях
  • Охота на ведьм
  • Суды над ведьмами в ранний современный период

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Паника и массовая истерия» . FormsOfCollectiveBehavior . Проверено 10 ноября 2015 года .
  2. ^ a b см. также: Jones, M, and E. Jones. (1999). СМИ. Лондон: Macmillan Press
  3. ^ Скотт, Джон (2 декабря 2014 г.). Словарь социологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199683581 - через Google Книги.
  4. ^ Б с д е е г ч я J K Коэна, Стенли (1973). Народные дьяволы и моральная паника: создание модов и рокеров . Паладин. DOI : 10.4324 / 9780203828250 . ISBN 9781138834743.
  5. ^ Хесселинк-Лоу, Энн; Оливье, Карен (2001). «Криминологический анализ преступлений против детей-инвалидов: взрослый сексуальный преступник мужского пола». CARSA . 2 (2): 15–20.
  6. ^ Ланкастер, Роджер (2011). Сексуальная паника и карательное государство . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 4, 33–34, 76–79. ISBN 9780520262065.
  7. ^ Extein, Эндрю (25 октября 2013). «Бойтесь призрака: паника сексуального преступника на Хэллоуин» . Huffington Post . Проверено 26 ноября 2014 года .
  8. ^ a b c Гуд, Эрих ; Бен-Иегуда, Нахман (2009) [1994]. Моральные паники: социальное строительство девиантности (2-е изд.). Оксфорд: Блэквелл. С. 57–65. ISBN 9781405189347.
  9. ^ Дефлем, Матье. 2020. «Популярная культура и социальный контроль: моральная паника по поводу музыкальных ярлыков». Американский журнал уголовного правосудия 45 (1): 2-24 (впервые опубликовано в Интернете 24 июля 2019 г.).
  10. ^ Родуэлл, Грант (2017). Моральная паника и образовательная политика школы . Routledge Research в образовательной политике и политике. Лондон: Тейлор и Фрэнсис. п. 188. ISBN 9781351627818. Проверено 29 марта 2019 . Как и в случае с моральной паникой «красных под кроватью» десятилетий после Второй мировой войны, моральная паника часто создавалась в политических целях [...].
  11. ^ Брыск, Элисон ; Мид, Эверард; Шафир, Гершон (2013). «1: Введение: Создание национальной и глобальной незащищенности». В Шафире - Гершон; Мид, Эверард; Асевес, Уильям Дж. (Ред.). Уроки и наследие войны с террором: от моральной паники к перманентной войне . Критические исследования терроризма Routledge. Лондон: Рутледж. п. 1. ISBN 9781136188749. Проверено 29 марта 2019 . Авторы статьи исследуют социальные, культурные и политические факторы войны с террором в рамках «политической моральной паники».
  12. ^ Маклюэн, Маршалл (1994). Понимание СМИ: Расширения человека . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  9780262631594
  13. ^ Хейс, Хеннесси; Пренцлер, Тим (2012). Введение в преступность и криминологию . Французский лес, Новый Южный Уэльс: Пирсон, Австралия. ISBN 9781442545243.
  14. ^ Томпсон, Кеннет (2006) [1998]. «История и значение понятия». В Critcher, Chas (ред.). Критические чтения: моральная паника и СМИ . Maidenhead England New York: Open University Press. С. 60–66. ISBN 9780335218073.
  15. ^ Томпсон, Кеннет (1998). Моральная паника . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415119771.
  16. ↑ Янг, Джок (1971), «Роль полиции как усилители девиантности», в Коэн, Стэнли (редактор), « Образы девиантности» , Harmondsworth: Penguin, ISBN 9780140212938; Янг, Джок (1971). Наркотики: социальное значение употребления наркотиков . Лондон: Макгиббон ​​и Ки. ISBN 9780261632400.
  17. ^ а б Холл, Стюарт ; и другие. (2013) [1978]. Полицейский кризис: ограбление, государство и закон и порядок . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137007186.
  18. ^ Киллингбек, Донна (2001). «Роль телевизионных новостей в построении школьного насилия как« моральной паники » » . Журнал уголовного правосудия и народной культуры . 8 (3): 186–202.
  19. ^ a b Рамэн, Сабрина; Хассенстат, Кристина (сентябрь 2013 г.). «Партия ничего не значащая: три теории о ее возникновении и упадке». Политика и религия . 6 (3): 572–573 - из Премиум-коллекции социальных наук.
  20. ↑ Рэдфорд, Бенджамин (27 февраля 2019 г.). «« Вызов Момо »и« Игра синего кита »: заговоры в онлайн-игре о самоубийствах» . Скептический вопрошатель . Архивировано 28 февраля 2019 года . Проверено 28 февраля 2019 .
  21. ^ Даунс, А. (1972). «В ногу с экологией и долой экологию: цикл« Проблемное внимание »». Общественный интерес . 28 (38–50).
  22. ^ Тернер, Джо; Тейлор, Пол; Морли, Шэрон; Кортин, Карен (2017). Товарищ по истории преступности и уголовного правосудия . Бристоль, Великобритания: Policy Press. С. 95–96. ISBN 978-1-4473-2586-4.
  23. ^ a b Холлидей, Стивен (22 декабря 2001 г.). «Смерть и миазмы в викторианском Лондоне: упорная вера» . BMJ: Британский медицинский журнал . 323 (7327): 1469–1471. DOI : 10.1136 / bmj.323.7327.1469 . ISSN 0959-8138 . PMC 1121911 . PMID 11751359 .   
  24. ^ http://fto.ro/altarul-reintregirii/wp-content/uploads/2018/07/2016_3_18.-Nechita-307-323.pdf
  25. ^ SFGate
  26. ↑ Паула С. Фасс, Проклятые и прекрасные: американская молодежь в 1920-х годах (1977), стр. 22.
  27. ^ Dinerstein, Джоэл (2003). «Музыка, память и культурная идентичность в эпоху джаза». American Quarterly . 55 (2): 303–313. DOI : 10,1353 / aq.2003.0012 . S2CID 145194943 . 
  28. ↑ Romano, Aja (30 октября 2016 г.). «История сатанинской паники в США - и почему она еще не закончена» . Vox . Проверено 22 июля 2020 .
  29. ↑ Поллак, Джек Х., «Игрушка, которая убивает», журнал 77 Women's Home Companion, 38, ноябрь 1950 г.
  30. ^ Дик, Стивен (1997). Рабочий складной нож . Издательская компания Stoeger. ISBN 978-0-88317-210-0.
  31. ↑ Левин, Бернард Р., « Угроза выкидного клинка », Информационный бюллетень OKCA (1993): Конгрессмен Сидни Р. Йейтс (D) из Иллинойса был убежден в садистской связи, провозгласив, что «порочные фантазии о всемогуществе, идолопоклонстве ... варварство» и садистские зверства, и чудовищные нарушения общепринятых ценностей проистекают из [переключаемых клинков] ... Минус складные ножи и искаженное чувство силы, которое они порождают - силы, чванливой, безрассудной и жаждущей выразить себя в насилии, - наши преступные подростки были бы лишенные одного из самых мощных средств подстрекательства к преступлению ".
  32. ^ Коэн, Стэнли (2002). Народные дьяволы и моральная паника: создание модов и рокеров. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415267120 . 
  33. ^ Британская комиссия по кинематографии (BFC) (PDF), Кинообразование.
  34. ^ Коэн, Стэнли (2002). Народные дьяволы и моральная паника: создание модов и рокеров. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415267120 . п. 27 
  35. ^ a b c Гуд, Эрих ; Бен-Иегуда, Нахман (2009) [1994]. Моральные паники: социальное строительство девиантности (2-е изд.). Оксфорд: Блэквелл. п. 217. ISBN. 9781405189347.
  36. ^ Байрон, Реджинальд; Молидор, Уильям; Канту, Эндрю (2018). "Изображение преступлений, связанных с домашним вторжением, в газетах США". Журнал Говарда Преступности и Правосудия. 57 (2): 250-277. https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/hojo.12257
  37. ^ Коичи, Хамаи (октябрь 2004). «Как в Японии был создан« миф о разрушении безопасного общества »: за пределами моральной паники и индустрии жертв (рост страха перед преступностью и восстановление безопасного общества в Японии: моральная паника или борьба с преступностью на основе доказательств)» . Японский журнал социологической криминологии . 29 (29): 4–93. DOI : 10.20621 / jjscrim.29.0_10 .
  38. ^ Klemesrud, Judy (28 октября 1970). «Эти угощения могут быть уловками». Нью-Йорк Таймс . п. 56.
  39. ^ Блэкмор, Erin (16 октября 2017). «Как американцы убедились, что их конфеты на Хэллоуин были отравлены» . History.com.
  40. ^ «Люди, убившие Хэллоуин» . Психология сегодня . Проверено 30 декабря 2018 .
  41. ^ a b c d Берд, Патрик (лето 2007 г.). «Комментарий: Это все развлечения и игры, пока кто-то не пострадает: эффективность предложенного закона о видеоиграх по снижению насилия в отношении детей» (PDF) . Обзор права Хьюстона . Архивировано из оригинального (PDF) 24 сентября 2015 года . Проверено 19 марта 2008 года .
  42. ^ Koucurek, Карли (сентябрь 2012). «Агония и бегство: история насилия в видеоиграх и наследие смертельной гонки» . Игровые исследования . 12 (1).
  43. ^ а б в г д Фергюсон, Кристофер Дж. (2013). «Жестокие видеоигры и Верховный суд: уроки для научного сообщества после дела Браун против Ассоциации торговцев развлечениями». Американский психолог . 68 (2): 57–74. DOI : 10.1037 / a0030597 . PMID 23421606 . 
  44. ^ Фергюсон, Кристофер Дж. (2010). «Сверкающие ангелы или обитель зла? Могут ли жестокие видеоигры быть силой добра?». Обзор общей психологии . 14 (2): 68–81. CiteSeerX 10.1.1.360.3176 . DOI : 10.1037 / a0018941 . S2CID 3053432 .  
  45. ^ Фергюсон, Кристофер Дж .; Колсон, Марк; Барнетт, Джейн (2011). «Метаанализ патологической распространенности игр и коморбидности с психическим здоровьем, академическими и социальными проблемами». Журнал психиатрических исследований . 45 (12): 1573–8. DOI : 10.1016 / j.jpsychires.2011.09.005 . PMID 21925683 . 
  46. ^ «Отчет о наркотиках» . Центр действий и исследований Королевского общества искусств . Март 2007. Архивировано из оригинала 9 сентября 2014 года . Проверено 24 ноября 2014 года . PDF. Архивировано 20 апреля 2014 года в Wayback Machine.
  47. Перейти ↑ Jenkins, Philip (1999). Синтетические паники: символическая политика дизайнерских наркотиков . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С.  20 и 161–182. ISBN 9780814742440.
  48. ^ Уэббер, Крейг (2010). Психология и преступность . Лос-Анджелес и Лондон: Сейдж. п. 67 . ISBN 9781412919425.
  49. ^ Куигли, Пол; Линч, Дания М .; Маленький, Марк; Мюррей, Линдси; Линч, Анн-Мари; О'Халлоран, Шон Дж. (2009). «Проспективное исследование 101 пациента с подозрением на употребление алкоголя». Экстренная медицина Австралии . 21 (3): 222–8. DOI : 10.1111 / j.1742-6723.2009.01185.x . PMID 19527282 . S2CID 11404683 .  
  50. ^ a b Фокс, Кэтрин Дж. (2012). «Неизлечимые сексуальные преступники, паршивые судьи и средства массовой информации: поддержка моральной паники в эпоху новых СМИ». Американский журнал уголовного правосудия . 38 : 160–181. DOI : 10.1007 / s12103-012-9154-6 . S2CID 143562435 . 
  51. ^ a b Дженкинс, Филип (1998). Моральная паника: изменение представлений о растлителях детей в современной Америке . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С.  207–231 . ISBN 9780300109634.
  52. Рианна Вольмар, Кристиан (27 февраля 2014 г.). «Оглядываясь назад на великую британскую кампанию по проникновению педофилов в 1970-е» . Независимый . Проверено 19 сентября 2019 года .
  53. ^ де Кастелла, Том; Хейден, Том (27 февраля 2014 г.). «Как пропедофильная группа PIE открыто существовала 10 лет?» . BBC News . Проверено 16 сентября 2019 .
  54. ^ а б в г Ловенкрон, Лаура (2014). «Все против педофилии» . journals.openedition.org . Материал был скопирован из этого источника, доступного по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0 .
  55. ^ a b Ваксман, Оливия Б. (10 августа 2016 г.). «Убийство Адама Уолша: пропавший ребенок, который изменил Америку» . Время . Проверено 16 сентября 2019 .
  56. ^ a b c d Вуд, Дэниел Дж., "Акты регистрации сексуальных преступников: сдерживание или моральная паника?" (2017). Магистерские и докторские диссертации . 766. http://commons.emich.edu/theses/766
  57. ^ Борман, Джон (29 июня 2018). «Можно ли реабилитировать детей, совершивших сексуальные преступления?» . Sapiens . Проверено 16 сентября 2019 .
  58. ^ «Мифы и факты о сексуальных преступниках» (PDF) . Центр по борьбе с сексуальными преступниками. Август 2000 . Проверено 16 сентября 2019 .
  59. ^ Jeglic, Элизабет (13 февраля 2019). «Пять мифов о сексуальном насилии над детьми» . Психология сегодня . Проверено 16 сентября 2019 .
  60. ^ Kolata, Gina (1 сентября 1996). «Множество мифов о сексуальных преступниках» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 сентября 2019 .
  61. ↑ Кейси, Маура (31 июля 2015 г.). «Как не расследовать жестокое обращение с детьми» - через www.washingtonpost.com.
  62. ^ Feige, Дэвид (7 марта 2017). «Запреты на сексуальных преступников основаны на плохой науке» . Шифер . Проверено 16 сентября 2019 .
  63. ^ Уильям Уинслейд и др., Кастрация педофилов, осужденных за сексуальные преступления против детей: новое обращение или старое наказание, 51 SMU L. Rev. 349 (1998) https://scholar.smu.edu/smulr/vol51/iss2/4
  64. ^ Смит, Джордан Майкл (18 февраля 2018 г.). «Профессор ужасных дел» . Хроника высшего образования . Проверено 16 сентября 2019 .
  65. ^ Jahnke, S .; Хойер, Дж. (2013). «Стигма против людей с педофилией: слепое пятно в исследованиях стигмы?». Международный журнал сексуального здоровья . 25 (3): 169–184. DOI : 10.1080 / 19317611.2013.795921 . S2CID 145656359 . 
  66. ^ Jahnke, S .; Imhoff, R .; Хойер, Дж. (2015). «Стигматизация людей с педофилией: два сравнительных исследования». Архивы сексуального поведения . 44 (1): 21–34. DOI : 10.1007 / s10508-014-0312-4 . PMID 24948422 . S2CID 36369240 .  
  67. ^ Сето, Майкл (2008). Педофилия и сексуальные преступления в отношении детей . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. п. viii.
  68. ^ Уолдрон, Дэвид (2005). «Ролевые игры и христианское право: формирование сообщества в ответ на моральную панику». Журнал религии и народной культуры . 9 : 3. DOI : 10,3138 / jrpc.9.1.003 .
  69. ^ Виктор, Джеффри С. (1993). Сатанинская паника: создание современной легенды . Чикаго: Издательская компания Open Court . ISBN 9780812691917.
  70. ^ Янг, Мэри (2004). Моральная паника в связи с ритуальным насилием в дневном уходе . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 9780786418305.
  71. ^ Гиллиган, JH, и Коксон, APM (ред.), 1985, СПИД: Последняя моральная паника, случайная статья № 11 , декабрь, Школа социальных исследований, Университетский колледж Суонси [ необходима страница ]
  72. ↑ Пембертон, Макс (3 декабря 2012 г.). «Лечение ВИЧ / СПИДа прошло долгий путь - на Западе» . Телеграф . Проверено 14 июня 2017 года .
  73. ^ Aggleton, П. Дэвис, П., и Харт, G. (1992). СПИД: права, риск и причина . Лондон: Falmer Press. ISBN 9780750700405 [ требуется страница ] 
  74. ^ Sowadsky, Рик (25 ноября 1998). «СПИД возник в результате секса с обезьянами?» .
  75. Перейти ↑ Jones, S. (2006). Криминология . ОУП. п. 93.
  76. ^ a b Холлсворт, Саймон (2011). "Тогда они пришли за собаками!" . Закон и социальные изменения . 55 (5) . Дата обращения 5 сентября 2020 .
  77. ^ а б Мария, Касперссон. «О лечении симптомов, а не причины: размышления о Законе об опасных собаках» (PDF) . Британское общество криминологии . Дата обращения 5 сентября 2020 .
  78. ^ Паркинсон, Джастин. «Обещание: наблюдайте за опасными собаками» . Дата обращения 5 сентября 2020 .
  79. ^ «Большинство родителей думают, что в их сообществе может произойти школьная стрельба» . Гэллап . 6 марта 2001 . Проверено 16 сентября 2019 .
  80. ^ «Почти половина США опасается стать жертвой массового расстрела» . Гэллап . 10 сентября 2019 . Проверено 16 сентября 2019 .
  81. ^ «Шесть из 10 боятся массовой стрельбы; большинство считают, что законы об оружии могут помочь» (PDF) . Langerresearch.com . Сентябрь 2019 г.
  82. ↑ Граф, Никки (18 апреля 2018 г.). «Большинство подростков беспокоятся о стрельбе в школе, как и большинство родителей» . Pew Research Center . Проверено 16 сентября 2019 .
  83. ^ «Вдохновляет ли освещение в СМИ массовые расстрелы копий кошек?» . Национальный центр исследований в области здравоохранения . Проверено 16 сентября 2019 .
  84. ↑ Кэри, Бенедикт (5 августа 2019 г.). «Что знают эксперты о людях, совершающих массовые расстрелы» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 сентября 2019 .
  85. ^ Doezema, Jo (1999). «Свободные женщины или потерянные женщины? Возрождение мифа о белом рабстве в современных дискурсах о торговле женщинами». Гендерные вопросы . 18 (1): 23–50. DOI : 10.1007 / s12147-999-0021-9 . PMID 12296110 . S2CID 39806701 .  
  86. ^ Weitzer, R. (2007). «Социальная конструкция сексуальной торговли: идеология и институционализация морального крестового похода» . Политика и общество . 35 (3): 447–75. DOI : 10.1177 / 0032329207304319 . S2CID 154583133 . 
  87. ^ Cunneen, Крис; Солтер, Майкл (2009). «Женские тела, моральная паника и мировая игра: секс-торговля, чемпионат мира по футболу 2006 года и далее». Труды Второй конференции по криминологии Австралии и Новой Зеландии . С. 222–42. DOI : 10.2139 / ssrn.1333994 . ISBN 978-0-646-50737-8.
  88. ^ Миливоевич, Саня; Пикеринг, Шарон (2008). «Футбол и секс: Чемпионат мира по футболу 2006 года и секс-торговля». Темида . 11 (2): 21–47. DOI : 10,2298 / TEM0802021M .
  89. ↑ Дэвис, Ник (20 октября 2009 г.). «Проституция и торговля людьми - анатомия моральной паники» . Хранитель . Проверено 29 ноября 2009 года .
  90. ^ Фуллер, Александра (2005). Эффекты могут быть очень драматичными, включая судороги , рвоту и галлюцинации. Нам просто нужно достаточно. National Geographic , том 208, выпуски 1-3, стр. 119
  91. ^ Кольер шерифа округа офис (26 сентября 2007). Информационный бюллетень: Новый препарат - ДЖЕНКЕМ. через дымящийся пистолет
  92. ^ Pietras, Джейми (9 ноября 2007). «Покурите это дерьмо» . Salon.com . Проверено 9 ноября 2007 года .
  93. ↑ Эмери, Дэвид (6 ноября 2007 г.). «Дженкем - предупреждение о наркотиках» . urbanlegends.about.com . About.com . Проверено 7 ноября 2007 года .
  94. ^ «PSA решает проблему PNP : телереклама предостерегает от использования метамфетамина в сообществе геев» . metroweekly.com . 21 сентября 2007 года. Архивировано 21 сентября 2007 года . Проверено 11 декабря 2015 .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  95. ^ «Геям нужна четкая информация о« химсексе », а не сообщения о морали» . Хранитель . 10 ноября 2015 г. ISSN 0261-3077 . Проверено 9 июля 2017 года . 
  96. ^ Kishi, Katayoun (15 ноября 2017). «Нападения на мусульман в США превышают уровень 2001 года» . Pew Research Center . Проверено 16 сентября 2019 .
  97. ^ «Исламофобия: понимание антимусульманских настроений на Западе» . Гэллап . Проверено 16 сентября 2019 .
  98. ^ Careaga-Перес, Глория (2016). «Моральная паника и гендерная идеология в Латинской Америке» . Религия и пол . 6 (2): 251–255. DOI : 10,18352 / rg.10174 .
  99. ^ Uk, Петр; Жук, Павел (2019). « « Убийцы нерожденных »и« сексуальные выродки »: анализ« антигендерного »дискурса католической церкви и националистических правых в Польше». Критические исследования дискурса . 17 (5): 566–588. DOI : 10.1080 / 17405904.2019.1676808 . S2CID 210358322 . 
  100. ^ «Как администрация Трампа повлияла на права трансгендеров» . www.wbur.org .
  101. ^ https://spir.aoir.org/ojs/index.php/spir/article/download/10921/9594
  102. ^ Этим утром (28 февраля 2019 г.), «Момо-вызов, пугающий родителей» | This Morning , данные получены 1 марта 2019 г.
  103. ↑ Золото, Таня. «Это то, для чего нужен кино: обзор милашек Netflix» . Зритель . Архивировано 4 октября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 года .
  104. ^ Эванс, Дженнифер. «Народные дьяволы и страх: QAnon подпитывает культуру моральной паники» . Отдел новостей Карлтона . Проверено 8 марта 2021 года .
  105. ^ Эванс, Дженнифер. «В Капитолии угроза 4 марта со стороны воинствующих сторонников Трампа доказывает мираж» . Вашингтон Пост . Проверено 8 марта 2021 года .
  106. ^ Joosse, Paul (2017). «Расширение теории моральной паники для включения агентства харизматических предпринимателей». Британский журнал криминологии . 58 (4): 993–1012. DOI : 10.1093 / BJC / azx047 .
  107. ^ Хэй, Колин (1995). «Мобилизация через запросы: Джеймс Балджер, преступность среди несовершеннолетних и создание моральной паники». Социально-правовые исследования . 4 (2): 197–223. DOI : 10.1177 / 096466399500400203 . S2CID 143468698 . Цитируется по Hunt, Alan (2011). «Беспокойные соперники? Моральные паники и нравственное регулирование». В Hier, Шон Патрик (ред.). Моральная паника и политика беспокойства . Лондон: Рутледж. п. 58. ISBN 9780415555555.
  108. ^ МакРобби, Анджела; Торнтон, Сара Л. (1995). «Переосмысление« моральной паники »для мультимедийных социальных миров». Британский журнал социологии . 46 (4): 559. DOI : 10,2307 / 591 571 . JSTOR 591571 . 
  109. ^ a b Jewkes, Yvonne (2011) [2004], «СМИ и моральная паника», в Jewkes, Yvonne (ed.), Media & Crime (2 ed.), London & Thousand Oaks, California: SAGE, pp.  76 –77 , ISBN 9781848607033
  110. ^ Холл, С. (2012). Теоретизация преступности и девиантности: новая перспектива . Лондон: Мудрец. С. 132–139. ISBN 9781848606722.
  111. ^ Томпсон, В .; Уильямс, А. (2013). Миф о моральной панике: секс, нюхательный табак и сатана . Достижения Рутледжа в криминологии. Лондон: Рутледж. ISBN 9780415812665.[ требуется страница ]
  112. ^ Хайер, Шон П. (2011). «Усиление фокуса: моральная паника, моральное регулирование и либеральное правительство». Британский журнал социологии . 62 (3): 523–41. DOI : 10.1111 / j.1468-4446.2011.01377.x . PMID 21899526 . 
  113. ^ "Доктор Кокс о регенерации". Тысячелетний предвестник . 1 : 546–550. 1830. OCLC 1695161 .  Предварительный просмотр. Кокс утверждал, что возрождение души должно быть активным процессом, и заявил: «... если это факт, что душа так же активна в возрождении, как и в любых других вещах ... тогда, как мы будем называть этот вид? ортодоксальности, которая предлагает сделать людей лучше, обучая их обратному? Парализовать душу или поражать ее моральной паникой - это не возрождение ». (стр. 546) и «Процитировав такие отрывки из Священных Писаний, как эти:« Ищите, и вы найдете »,« Придите ко мне, и я дам вам покой », - спрашивают они, ... не является ли естественный язык этих выражений, который разум насколько возможно далек от застоя, или оцепенения, или «моральной паники»? (стр. 548)
  114. ^ Ходж, Чарльз (1830). «Обзор: Регенерация и способы ее возникновения». Библейский репертуар и богословский обзор . 2 : 250–297. OCLC 8841951 .  Предварительный просмотр.
  115. ↑ Журнал о здоровье, проводимый ассоциацией врачей (1831 г.), стр. 180 Мажанди, известный французский врач во время своего визита в Сандерленд , где холера, по последним сведениям, все еще свирепствовала, хвалит английское правительство за то, что оно не окружило город кордоном войск, что в качестве «физической профилактики было бы безрезультатно и вызвало бы моральную панику, гораздо более фатальную, чем нынешняя болезнь ".

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бэррон, Кристи; Лакомб, Дэни (2008). «Моральная паника и противная девчонка». Канадский обзор социологии . 42 : 51–69. DOI : 10.1111 / j.1755-618X.2005.tb00790.x .
  • Бен-Иегуда, Нахман (1986). «Социология моральной паники: к новому синтезу». Ежеквартальный социологический журнал . 27 (4): 495–513. DOI : 10.1111 / j.1533-8525.1986.tb00274.x .
  • Бен-Иегуда, Нахман ; Гуд, Эрих (2009) [1994]. Моральные паники: социальная конструкция девиантности (2-е изд.). Оксфорд: Блэквелл. ISBN 9781405189347.
  • Боэтиус, Ульф (1995), «Молодежь, средства массовой информации и моральная паника», в Fornäs, Johan; Болин, Горан (ред.), Молодежная культура в конце современности , London Thousand Oaks, California: Sage , pp. 39–57, ISBN 9780803988996.
  • Коломб, Венди; Damphousse, Келли (2004). «Изучение газетного освещения преступлений на почве ненависти: перспектива моральной паники». Американский журнал уголовного правосудия . 28 (2): 147. DOI : 10.1007 / BF02885869 . S2CID  145519152 .
  • Кри, Вивьен Э .; Клэптон, Гэри; Смит, Марк (2015). Возвращаясь к моральной панике . Бристоль, Великобритания Чикаго, Иллинойс, США: Policy Press. ISBN 9781447321859.
  • Кричер, Час (2008). «Моральный анализ паники: прошлое, настоящее и будущее». Социологический компас . 2 (4): 1127–1144. DOI : 10.1111 / j.1751-9020.2008.00122.x .
  • Гилл, Аиша К.; Харрисон, Карен (2015). «Уход за детьми и сексуальная эксплуатация: мужчины из Южной Азии - новые народные дьяволы в британских СМИ?». Международный журнал преступности, справедливости и социал-демократии . 4 (2): 34–49. DOI : 10.5204 / ijcjsd.v4i2.214 .
  • Фицджеральд, Морин Х. (2005). «Прерывистое равновесие, моральная паника и процесс этической экспертизы». Журнал академической этики . 2 (4): 315–338. DOI : 10.1007 / s10805-005-9004-у . S2CID  145303045 .
  • Франкфуртер, Дэвид (2008). Воплощение зла: слухи о демоническом заговоре и сатанинском злоупотреблении в истории . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691136295.
  • Гаузель, Николай; Лич, Колин Уэйн (2011). «Забота о самооценке и социальном имидже в управлении моральной неудачей: переосмысление стыда». Европейский журнал социальной психологии . 41 (4): 468. DOI : 10.1002 / ejsp.803 .
  • Хиткотт, Джозеф (2011). «Моральная паника в множественной культуре». CrossCurrents . 61 : 39–44. DOI : 10.1111 / j.1939-3881.2010.00159.x .
  • Hier, SP (2002). «Осмысление моральной паники через моральную экономию вреда». Критическая социология . 28 (3): 311–334. CiteSeerX  10.1.1.117.1290 . DOI : 10.1177 / 08969205020280030301 . S2CID  16081774 .
  • Хант, Арнольд (1997). « „ Мораль Panic“и Моральный язык в средствах массовой информации». Британский журнал социологии . 48 (4): 629–648. DOI : 10.2307 / 591600 . JSTOR  591600 .
  • Джаспер, Джеймс М. (2001), «Моральная паника», в Smelser, Neil J .; Балтес, Пол Б. (ред.), Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук , Амстердам, Нью-Йорк: Elsevier, стр. 10029–10033, ISBN 9780080430768.
  • Дженкинс, Филип. Интимные враги: моральная паника в современной Великобритании (1992). ISBN 978-0202304366 
  • Клапп, Оррин Э. (1954). «Герои, злодеи и дураки как агенты общественного контроля». Американский социологический обзор . 19 (1): 56–62. DOI : 10.2307 / 2088173 . JSTOR  2088173 .
  • Klocke, Brian V .; Muschert, Гленн В. (2010). «Гибридная модель моральной паники: синтез теории и практики исследования моральной паники». Социологический компас . 4 (5): 295. DOI : 10.1111 / j.1751-9020.2010.00281.x .
  • Кузьма, Синди (28 сентября 2005 г.). «Права и свободы: секс, ложь и моральная паника» . AlterNet . Проверено 5 сентября 2008 года .Принадлежность автора: Федерация планируемого родительства Америки (PPFA)
  • Лоусон, Луанна (2008). «Почему моральная паника опасна». Журнал судебной медицины . 3 (2): 57–9. DOI : 10.1111 / j.1939-3938.2007.tb00103.x . PMID  17679267 .
  • МакРобби, Анджела ; Торнтон, Сара Л. (2000) [1991], «Переосмысление« моральной паники »для мультимедийных социальных миров», в McRobbie, Angela (ed.), Feminism and Youth Culture (2nd ed.), Houndmills, Basingstoke, Hampshire : Macmillan Press, стр. 180–197, ISBN 9780333770320
    • Также доступно как: McRobbie, Angela; Торнтон, Сара Л. (1995). «Переосмысление« моральной паники »для мультимедийных социальных миров». Британский журнал социологии . 46 (4): 559. DOI : 10,2307 / 591 571 . JSTOR 591571 . 
  • Моно, изд. Сары Райт. Осознание моральной паники: основа для исследований (Palgrave Studies in Risk, Crime and Society, 2017)
  • Монтана, Риккардо (2009). «Прокуроры и определение проблемы преступности в Италии: уравновешивание воздействия моральной паники» (PDF) . Форум уголовного права . 20 (4): 471–494. DOI : 10.1007 / s10609-009-9108-у . S2CID  143090113 .
  • Пирс, Дж. М.; Чарман, Э. (2011). «Социально-психологический подход к пониманию моральной паники». Преступность, СМИ, культура . 7 (3): 293. DOI : 10,1177 / 1741659011417607 . S2CID  145149474 .
  • Родуэлл, Грант (2011). «Роль одной газеты в упразднении Тасманской учебной программы Essential Learning Curriculum: добавление нового понимания в теорию моральной паники Коэна при анализе изменений учебной программы». Журнал образовательных изменений . 12 (4): 441–456. DOI : 10.1007 / s10833-011-9163-0 . S2CID  143481477 .
  • Рохлофф, А .; Райт, С. (2010). «Моральная паника и социальная теория: за пределами эвристики». Современная социология . 58 (3): 403. CiteSeerX  10.1.1.427.24 . DOI : 10.1177 / 0011392110364039 . S2CID  44838870 .
  • Ангар, Шелдон (2001). «Моральная паника против общества риска: последствия изменения сайтов социальной тревожности». Британский журнал социологии . 52 (2): 271–91. DOI : 10.1080 / 00071310120044980 . PMID  11440057 .
  • Виктор, Джеффри С. (1998). «Моральные паники и социальная конструкция девиантного поведения: теория и применение в случае ритуального жестокого обращения с детьми». Социологические перспективы . 41 (3): 541–565. DOI : 10.2307 / 1389563 . JSTOR  1389563 . S2CID  18583486 .
  • Вайтон, Стюарт (2008). Политика антиобщественного поведения: аморальные паники . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415957052.
  • Уорд, Рассел Э (2002). «Фанатское насилие». Агрессия и агрессивное поведение . 7 (5): 453–475. DOI : 10.1016 / S1359-1789 (01) 00075-1 .
  • «Серия рабочих документов по изучению моральной паники» . Колледж бизнеса, искусств и социальных наук Лондонского университета Брунеля .
  • «Спецвыпуск о моральной панике: содержание» . Британский журнал криминологии , Oxford Journals . Январь 2009 г.
  • Бен-Иегуда, Нахман (2009). «Предисловие: Моральная паника - 36 лет спустя». Британский журнал криминологии . 49 (1): 1–3. DOI : 10.1093 / BJC / azn076 . JSTOR  23639651 .
  • Янг, Джок (2009). «Моральная паника: ее истоки в сопротивлении, рессентименте и воплощении фантазии в реальность». Британский журнал криминологии . 49 (1): 4–16. DOI : 10.1093 / BJC / azn074 . JSTOR  23639652 . ССРН  1315137 .
  • Кричер, Час (2009). «Расширение фокуса: моральные паники как нравственное регулирование». Британский журнал криминологии . 49 (1): 17–34. DOI : 10.1093 / BJC / azn040 . JSTOR  23639653 . SSRN  1315133 .
  • Дженкинс, Филипп (2009). «Отказ от запуска: почему некоторые социальные проблемы не вызывают моральной паники?». Британский журнал криминологии . 49 (1): 35–47. DOI : 10.1093 / BJC / azn016 . JSTOR  23639654 . SSRN  1315131 .
  • Леви, Майкл (2009). "Месть сюиты?: Формирование народных дьяволов и моральная паника по поводу преступлений белых воротничков". Британский журнал криминологии . 49 (1): 48–67. DOI : 10.1093 / BJC / azn073 . JSTOR  23639655 . SSRN  1315136 .
  • Айзенштадт, Мими (2009). «Моральная паника и неолиберализм: пример матери-одиночки о социальном обеспечении в Израиле». Британский журнал криминологии . 49 (1): 68–87. DOI : 10.1093 / BJC / azn067 . JSTOR  23639656 . SSRN  1315135 .
  • Вайцер, Рональд (2009). «Легализация проституции: политика морали в Западной Австралии». Британский журнал криминологии . 49 (1): 88–105. DOI : 10.1093 / BJC / azn027 . JSTOR  23639657 . SSRN  1315132 .
  • Вудивисс, Майкл; Хоббс, Дик (2009). «Организованное зло и Атлантический альянс: моральная паника и риторика полицейской службы против организованной преступности в Америке и Великобритании». Британский журнал криминологии . 49 (1): 106–28. DOI : 10.1093 / BJC / azn054 . JSTOR  23639658 . SSRN  1315134 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Раздел 3.4: «Интерпретация проблемы преступности» из Free OpenLearn LearningSpace Unit DD100 1 Интернет-ресурс открытого образования с лицензией Creative Commons by-nc-sa (изначально написан для курса Open University Course, DD100, 2000)
  • Сеть исследования моральной паники , Колледж бизнеса, искусств и социальных наук, Лондонский университет Брунеля