Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Цю Чуджи
Альбом Го Сю 1503 г. (4) .jpg
Цю Чуджи в исполнении Го Сюй, 1503 г.
Традиционный китайский丘處機
Упрощенный китайский丘处机
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньЦю Чоуджи
Уэйд – ДжайлзЦю Чу-чи
Мастер Чанчунь
Традиционный китайский長春子
Упрощенный китайский长春子
Буквальное значениеМастер Вечной Весны
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньЧангчунзи
Уэйд – ДжайлзЧан-чунь-цзы

Цю Чуцзи (10 февраля 1148–21 августа 1227), также известный под своим даосским именем Мастер Чанчунь , [1] [2] был даосским учеником Ван Чунъяна . Он был самым известным [3] среди семи истинных даосов Севера. [4] Он был основателем секты Врат Дракона в даосизме, привлекая наибольшее количество последователей в потоках традиций, исходящих от сект учеников.

История [ править ]

В 1219 году Чингисхан пригласил Чанчуня в гости [5] [6] в письме от 15 мая 1219 года по нынешнему счету. Чанчунь покинул свой дом в Шаньдуне в феврале 1220 года и отправился в Пекин . Узнав, что Чингисхан уехал на Запад, он провел там зиму. В феврале 1221 года Чанчунь уехал, пересек восточную Монголию и направился в лагерь младшего брата Чингиз-Отчигина у озера Буюр в верхнем Керулене - нынешнем Херлен- Амуре . Оттуда он двинулся на юго-запад вверх по Керулену, пересек регион Каракорум в северо-центральной Монголии и прибыл в Горный Алтай., вероятно проходя мимо нынешнего Улястая . Пройдя через Алтай, он посетил Бишбалиг - современный Урумчи - и двинулся вдоль северной стороны хребта Тянь-Шаня к озеру Сутколь, сегодняшнему Сайраму , Алмалыку (или городу Инин ) и богатой долине Или .

Оттуда Чанчунь перешел в Баласагун и реку Шу , а затем через эту реку в Талас и Ташкентскую область, а затем через Сырдарью в Самарканд , где остановился на несколько месяцев. Наконец, через Железные ворота Термита, через Амударью , через Балх и северный Афганистан Чанчунь достиг лагеря Чингисхана около Гиндукуша .

Чанчунь был приглашен, чтобы удовлетворить интерес Чингисхана к « философскому камню » и секретной медицине бессмертия. Он объяснил даосскую философию и множество способов продления жизни и честно сказал, что не существует секретного лекарства бессмертия. [3] У них было 12 подробных разговоров. [7] Чингисхан удостоил его титула Бессмертный Дух . [4] Чингисхан также сделал Чанчунь ответственным за всех религиозных деятелей в империи. [8] [9] [10] Их разговоры были записаны в книге Сюань Фэн Цин Хуэй Лу .

В районе Енисея была община ткачей китайского происхождения, а в Самарканде и Внешней Монголии были ремесленники китайского происхождения, которых видел Чанчунь. [11] После монгольского завоевания Средней Азии Чингисханом иностранцы были выбраны в качестве администраторов, а совместное управление с китайцами и кара-хитайцами (хитанами) садами и полями в Самарканде было возложено на мусульман как требование, поскольку мусульмане не были позволено обойтись без них. [12] [13]

Вернувшись домой, Чанчунь в основном следовал своему внешнему маршруту с некоторыми отклонениями, такими как посещение Хух-Хото . Он вернулся в Пекин в конце января 1224 года. Из рассказа о его экспедиции « Путешествие на запад Цю Чан Чуня», написанного его учеником и товарищем Ли Чжичаном [14], мы получаем некоторые из самых ярких картин, когда-либо нарисованных природа и человек между Великой Китайской стеной и Кабулом , между Аральским и Желтым морями .

Особый интерес представляют зарисовки монголов и жителей Самарканда и его окрестностей, рассказ о земле и продуктах Самарканда в Илийской долине в Алмалыг-Кульджи или около нее, а также описание различных великих горных хребтов, вершин и ущелий. , таких как Китайский Алтай , Тянь-Шань , Богдо-Уула и Железные ворота Термита. Более того, есть примечательная ссылка на землю, очевидно идентичную самой верхней долине Енисея .

После своего возвращения Чанчунь жил в Пекине до своей смерти 23 июля 1227 года. По приказу Чингисхана некоторые из бывших императорских садов были переданы ему для основания даосского монастыря Белых облаков [5], который существует для этот день.


Существует история о Земле Божеству, Той - Ди, и Основополагающего Прародитель Ей Chuji, о которой идет речь в тех отчетах бессмертных Золотых Лотосов :


马丹阳 觉得 事情 奇怪 ， 就 问 丘处机 ： 我 你 在 庙中 冻饿 了 三天 ， 就有 土地 善人。 师弟 ， 你 是 动 妄念 了？ ”丘处机 不敢 隐瞒 ， 如实 相告 ，因 他 饥寒 难耐 ， 难以 守 持 ， 于是 了 念 ， 希望 有人 送 些 汤面 暖身。 ， 神明 果然 的 心念 ， 真的 就去 善 人家 托梦 了。 马丹阳 一听 ， 怒 道： «我 事先 有 言 吩咐 你 不可 动心 妄想。 你 摇动 虚空 到 他 家 托梦 我 和 你 现在»福分 能够 承当？ 如果 我 和 你 一样 可是 变 牛 变 马 去 的 的 ， 倒不如 现在 各自 分开 ， 我 回 修养 天堂 堂 之 随心所欲 的。


Ма Дан Ян [один из семи реализованных учеников Ван Чун Яна], чувствуя, что это странно, напрямую спросил Цю Чу Цзи [-Основание предка Цю-]:

Мы с тобой мерзли и голодали в храме три дня, и именно тогда Дух Земли явился во сне доброжелательному человеку, чтобы заставить его доставить нам вегетарианскую пищу. Младший религиозный брат, вас волновали непонятные мысли?

Цю Чу Джи не решался ничего скрывать. Он рассказывал вещи такими, какие они были на самом деле, потому что его голод и холод было трудно терпеть, его трудно охранять и поддерживать. Поэтому, взволнованный одной лишь мыслью, он надеялся, что кто-нибудь принесет ему несколько лапш в супе, чтобы согреть его тело. Но он не думал, что Духовные Огни наверняка будут знать мышление его Сердца-Разума и действительно посетят дом доброжелательного человека, чтобы посылать ему Духовные послания во сне. Услышав это, Ма Дан Ян сердито ответил:

Я говорил с вами заранее, чтобы дать вам инструкции: людям, которые развивают Дао, не разрешается волновать свое Сердце-Разум и иметь непонятные мысли. Сегодня вы породили мысль, которая заставила Духовные Света пустоты достигнуть дома человека и явиться ему во сне. В результате каждый день мы с вами [в нашей практике] не сможем войти в этот гонг ни на дюйм. Напротив, какую удачу принесет нам принесение подношений ему [Духу Земли]? Если бы мы с вами были такими же, но в будущем хотели бы превратиться в быков и лошадей, чтобы выплатить долг [кармы], было бы лучше, чтобы каждый из нас разделился. Я вернусь в провинцию Шаньдун, чтобы совершенствоваться и питаться [-выполнять себя в самосовершенствовании-],ибо независимо от того, ведет ли ваша дорога к Небесному Залу или Земной Темнице, вы следуете своему Сердцу-Разуму [склонностям] и его желаниям.[15]

Художественная литература [ править ]

Цю Чуджи появляется как персонаж в « Легенде о героях Кондора» Джин Юна , « Возвращении героев Кондора» и фильме 2013 года «Конец убийствам» . В творчестве Джин Ёна он сильно отличается от настоящего персонажа, описывается как «упрямый священник», который вступает в драки и состязания с соперниками, что очень противоречит тому, что проповедует его религия. Его поступки во многом определяют будущее двух главных мужских персонажей первой истории.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Ли Чжи-Чанг (16 апреля 2013 г.). Путешествие алхимика - Путешествие даоса Чан-Чуня из Китая в Гиндукуш по призыву Чингиз-хана . Read Books Limited. ISBN 978-1-4465-4763-2.
  2. ↑ Э. Бретшнайдер (15 октября 2013 г.). Средневековые исследования из восточноазиатских источников: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 век . Рутледж. С. 35–. ISBN 978-1-136-38021-1.
  3. ^ а б Де Хартог, Лео (1989). Чингисхан - Покоритель Мира . Великобритания, Падстоу, Корнуолл: книги в мягкой обложке Tauris Parke. С.  124–127 . ISBN 978-1-86064-972-1. Архивировано из оригинала на 2016-10-01 . Проверено 18 декабря 2019 .
  4. ^ а б «Традиция Цюаньчжэнь» . Британская даосская ассоциация. Архивировано из оригинала на 2009-11-29.
  5. ^ а б Ли, Чи Чанг. «1220 - 1223: Путешествие Чан Чуня на Запад» .
  6. ↑ Моррис Россаби (28 ноября 2014 г.). От юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . БРИЛЛ. С. 425–. ISBN 978-90-04-28529-3.
  7. ^ (Китайский)胡 刃, "成吉思汗 与 丘处机" 北方 新 报 (呼和浩特) 2014-10-20
  8. ^ Холмс Уэлч (1966). Даосизм: прощание (отредактированная ред.). Beacon Press. п. 154 . ISBN 0-8070-5973-0. Проверено 28 ноября 2011 .На смену Суну пришла династия монгольских захватчиков или Юань. Юань видел зенит даосской политической судьбы. В 1219 году Чингиз-хан, находившийся в то время на западе, вызвал даосского монаха Чан Чуня, чтобы тот пришел и проповедовал ему. Чан Чунь сменил Ван Че на посту главы Северной школы в 1170 году; ему был теперь семьдесят один год. Четыре года спустя, после огромного путешествия по Центральной Азии, он прибыл в имперскую штаб-квартиру в Афганистане. Когда он прибыл, он прочитал Чингизу лекцию об искусстве подпитки жизненного духа. «Принимать лекарства в течение тысячи лет, - сказал он, - приносит меньше пользы, чем побыть одному на одну ночь». Такие прямые предписания покорить плоть обрадовали великого завоевателя, который написал Чан Чуню после своего возвращения в Китай, прося его: «читай от меня священные писания и молись о моем долголетии ». В 1227 году Чингиз издал декрет, согласно которому все священники и религиозные деятели в его империи должны находиться под контролем Чан Чуня и что его юрисдикция над даосской общиной должна быть абсолютной. На бумаге По крайней мере, ни один даос ни до, ни после этого не обладал такой властью. Она длилась недолго, поскольку и Чингиз, и Чанг умерли в том же году (1227 г.).
  9. ↑ Дэниел П. Рид (1989). Дао здоровья, секса и долголетия: современное практическое руководство по древнему пути (иллюстрированное изд.). Саймон и Шустер. п. 46. ISBN 0-671-64811-X. Проверено 28 ноября 2011 . Чанг Чун: величайший из ныне живущих адептов Дао, когда Чингисхан завоевал Китай; Великий Хан вызвал его в свой полевой штаб в Афганистане в 1219 году нашей эры и был так доволен его речью, что назначил его главой всей религиозной жизни в Китае.
  10. ↑ Джо Хунг (23 июня 2008 г.). «Семь истинных великих людей VII» . Почта Китая . Проверено 29 сентября 2011 года .
  11. ↑ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. С.  377 -. ISBN 978-0-521-49781-7.
  12. ^ Мемориальная серия EJW Гибба . 1928. с. 451.
  13. ^ "Путешествие Чан Чуня на Запад, 1220-1223, записанное его учеником Ли Чи Чан". Средневековые исследования из восточноазиатских источников . Э. Бретшнайдер. Barnes & Noble. 1888. С. 37–108.CS1 maint: другие ( ссылка )
  14. ^ BUELL, PAUL D. (1979). "Сино-киданьское управление в монгольской Бухаре". Журнал азиатской истории . Harrassowitz Verlag. 13 (2): 135–8. JSTOR 41930343 . 
  15. ^ "土地公 丘处机 Земное божество и предок Цю" . Пурпурное облако . 2020-01-22 . Проверено 7 февраля 2021 .

Библиография [ править ]

  • Э. Бретшнайдер, Средневековые исследования из восточноазиатских источников , т. я. стр. 35–108, где дан полный перевод повествования с ценным комментарием.
  • К. Р. Бизли Рассвет современной географии , iii.539.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Чанг Чун, Киу ". Encyclopdia Britannica . 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 840.

Внешние ссылки [ править ]

  • Введение в даосизм Цюаньчжэнь и традицию Врат Дракона
  • Путешествие Чан Чуня на Запад, 1220-1223 гг., Записанное его учеником Ли Чи Чан, переведенное Э. Бретшнайдером (включает перевод приглашения Чингисхана)
  • История Цючуджи, включая хронологию и комиксы - но работает только китайский раздел
  • Совершенный мужчина вечной весны Цю Чуцзи (на китайском).
Предшественник
Лю Чусюань		Главный даос Цюаньчжэня
1551–1553		Преемник
Инь Чжипин