Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Концепция расы или этнической принадлежности в современном Сингапуре возникла из отношения колониальных властей к расе и этнической принадлежности. До начала 2000-х четырьмя основными расами в Сингапуре были китайцы, малайцы, индийцы и евразийцы. Сегодня модель китайско-малайско-индийских-других (CMIO) является доминирующей организационной структурой гонки в Сингапуре . [1] Раса определяет политику правительства по различным вопросам, таким как участие в политической жизни, государственное жилье и образование. [1] Тем не менее, государственное управление расой, а также актуальность модели CMIO были предметом споров среди некоторых в последние годы.

Историческая справка [ править ]

Практика классификации местного населения по признаку расы или этнической принадлежности возникла в результате британской колониальной практики. [2] Расовые категории были закреплены посредством местных переписей и выдачи удостоверений личности. В ранних британских переписях населения Британской Малайи этнические границы часто проводились по месту рождения и языковой или языковой группе. В этих переписях использовались такие ярлыки, как «хоккиен», «бойанский» и «бенгальский». В переписи 1891 года расы начали группироваться в более широкие категории, такие как китайцы, малайцы и индийцы. [3]

Вплоть до 20-го века иммигранты в основном в первом и втором поколении сохраняли прочные связи со своей родиной. Эти общины по-прежнему находились под влиянием идеологических движений у себя на родине. Такие движения включали гражданскую войну в Китае , движение за независимость Индии и усилия по деколонизации полуострова Малайя и Индонезия. Таким образом, каждая община иммигрантов сохраняла собственное чувство национализма. [4]

Когда Сингапур был частью Федерации Малайзии с 1963 по 1965 год, межрасовая напряженность была повсеместной , что привело к таким инцидентам, как расовые беспорядки 1964 года . В то же время сингапурские политические лидеры, такие как Ли Куан Ю, начали выступать за « Малайзийскую Малайзию », выступая против видения малайзийского федерального правительства о малайзийской Малайзии по этническому признаку. [1]

После отделения Сингапура от Малайзии правительство Сингапура настаивало на развитии «сингапурской сингапурской» идентичности, основанной на расовом равенстве, с расой, выступающей в качестве вторичного идентификатора наряду с сингапурской национальной идентичностью. [1] Особые права малайцев были законодательно закреплены в Конституции Сингапура, символически признав общину коренным населением страны. Сингапур также официально принял четыре официальных языка - английский, китайский, малайский и тамильский - и внедрил политику многоязычного образования.

Политика правительства [ править ]

По данным Управления иммиграции и контрольно-пропускных пунктов (ICA) , раса ребенка, зарегистрированная в свидетельстве о рождении, «может соответствовать расе отца, матери ребенка или приемлемой смешанной расы, если родители принадлежат к разной расе». [5] Поле гонки не может быть пустым во время регистрации. Если родители не могут выбрать расу своего ребенка во время регистрации, раса ребенка предварительно записывается как раса отца. [5]

Возможность записи детской расы как двуствольной (например, китайско-индийской) была введена в 2010 году Министерством внутренних дел . [6] Раньше сингапурцам смешанной расы разрешалось выбирать между расой их родителей, и не делалось никаких скидок на детей смешанной расы, за исключением евразийцев . Для соответствующей государственной политики (например, политики этнической интеграции ) используется первый компонент двуствольной гонки. [7]

Сингапурцам разрешено сменить расу дважды: один раз до 21 года и один раз в возрасте 21 года или после него. Они должны будут подписать Уставную декларацию с указанием причин изменения и обязательством не менять свою расу. снова гонка. [7]

Конституция [ править ]

Расовое равенство и недискриминация изложены в статье 12 Конституции Сингапура, которая гласит:

"12 .— (1) Все люди равны перед законом и имеют право на равную защиту закона.
(2) За исключением случаев, прямо предусмотренных настоящей Конституцией, не может быть никакой дискриминации в отношении граждан Сингапура только на основании религии. , раса, происхождение или место рождения в любом законе или при назначении на любую должность или работу в государственных органах или в администрации любого закона, касающегося приобретения, владения или распоряжения собственностью, или создания или ведения любой торговли , бизнес, профессия, призвание или занятость.
(3) Данная статья не отменяет и не запрещает:
(а) любое положение, регулирующее личное право; или
(b) любое положение или практика, ограничивающие должности или занятость, связанные с делами какой-либо религии, или учреждения, управляемого группой, исповедующей любую религию, для лиц, исповедующих эту религию » [8].

Конституция также признает особое положение малайцев как коренного населения страны в статье 152:

"152 .— (1) Правительство должно постоянно заботиться об интересах расовых и религиозных меньшинств в Сингапуре.
(2) Правительство должно выполнять свои функции таким образом, чтобы признать особое положение Малайзии, которые являются коренным народом Сингапура, и, соответственно, правительство несет ответственность за защиту, охрану, поддержку, развитие и продвижение их политических, образовательных, религиозных, экономических, социальных и культурных интересов, а также малайского языка ". [9]

Языковая политика [ править ]

См. Также: Языковое планирование и политика в Сингапуре

Четыре официальных языка (английский, китайский, малайский, тамильский) признаны в статье 153 Конституции Сингапура. [10] Английский - это язык управления, [1] он также рассматривается как общий язык для общения разных рас друг с другом. Китайский, малайский и тамильский были обозначены как «родные языки» трех соответствующих этнических групп. [11] Тогдашний премьер-министр Ли Куан Ю , в частности, считал, что изучение родного языка помогает поддерживать понимание культурных ценностей. [12]

Была также введена политика двуязычного образования, согласно которой учащиеся изучали английский как родной язык и родные языки (в зависимости от их официально зарегистрированной расы). [1] Сегодня ожидается, что все ученики будут изучать официальный родной язык. [13] Однако сингапурцы, которые проживали за границей в течение длительного периода времени, а также иностранные студенты могут быть освобождены от требования владения родным языком в каждом конкретном случае. [14] [15]

Президентский совет по правам меньшинств (ПКМР) [ править ]

Смотрите также: Президентский совет по правам меньшинств

Президентский Совет по правам меньшинств (PCMR) является неизбираемым государственным органом , который рассматривает законодательство , чтобы гарантировать , что они не дискриминируют ни расовых или религиозные общины.

Парламентские и президентские выборы [ править ]

Смотрите также: Выборы в Сингапуре

Согласно Закону о парламентских выборах, каждый избирательный округ группового представительства (GRC) должен включать одного представителя расы меньшинства, такого как малайец или индиец. [16] Тем не менее, на выборах нужно не проводиться для заполнения вакансии в любой GRC вызвано смерти или отставки депутата, даже если нет других кандидатов меньшинства в этой GRC, [17] или по любой другой причине .

С 2017 года президентские выборы будут зарезервированы для расовой группы, если эта расовая группа не представлена ​​в течение пяти сроков. [18] Если нет подходящих кандидатов из этой группы, выборы будут открыты для кандидатов всех рас, а «зарезервированные выборы» будут отложены до следующих президентских выборов. [18] первым зарезервирован Президентские выборы были проведены в 2017 году .

Государственное жилье [ править ]

Политика этнической интеграции, осуществляемая Советом по жилищному строительству и развитию (HDB), устанавливает квоту на то, кто может проживать в государственной квартире в определенном квартале или районе. Эта политика была впервые введена в 1989 году для предотвращения образования этнических анклавов и поощрения сбалансированного расового состава в поместьях HDB. [19] Согласно HDB, пропорция, установленная для квартала или района, «основана на этническом составе Сингапура». [20]

Взнос CPF в общественные фонды [ править ]

По умолчанию все сотрудники должны вносить взносы в фонды групп самопомощи, а именно: Фонд Совета содействия развитию Китая (CDAC), Фонд строительства мечети и Мендаки (MBMF), Фонд Сингапурской индийской ассоциации развития (SINDA) и Фонд Евразийского сообщества ( ECF). [21] Участие в группе самопомощи зависит от расы и / или религии сотрудника, которая указана в национальной регистрационной идентификационной карте (NRIC) . [21] Взносы вычитаются из заработной платы сотрудника, а также из его доли в взносе в Центральный резервный фонд (CPF) . Однако у сотрудников есть возможность отказаться от участия в соответствующих группах самопомощи. [21]

Национальная служба [ править ]

Малайцы были фактически исключены из призыва на военную службу с начала призыва в 1967 году до 1977 года, а после смягчения политики им были назначены в основном службы в полиции и гражданской обороне (пожарная команда), а не активные боевые роли. [22] В «Реве Львиного города» (2007) военный аналитик Шон Уолш утверждал, что «официальная дискриминация малайского населения остается секретом Полишинеля». [23] Министерство обороны оспаривает это обвинение, отмечая, что есть «малайские пилоты, коммандос и персонал ПВО», и заявляя, что «доля соответствующих критериям малайцев, отобранных для обучения специалистов и офицеров, аналогична доле отвечающих критериям не имеющих права на обучение малайцев. Малайзии ".[24]

День расовой гармонии [ править ]

Также: День расовой гармонии

День расовой гармонии отмечается 21 июля, в годовщину расовых беспорядков 1964 года . Мероприятие, впервые запущенное в 1997 году Министерством образования в школах, с тех пор расширилось. Сегодня местные организации, такие как Народная ассоциация и Советы по развитию сообществ, также отмечают День расовой гармонии. [25]

Борьба с расизмом в Сингапуре [ править ]

Образование в Сингапуре использовалось для создания государственности и гражданственности (Hill and Lian, 2013, p67-68, 78-80). [26] Одной из ключевых целей гражданского воспитания является содействие социальной сплоченности и расовой гармонии (Tan & Tan, 2014). [27] Это было достигнуто за счет введения специальной учебной программы, такой как гражданское образование в 1967 году, образование для жизни в 1974 году и обществоведение в 2001 году, а также использование родных языков для обучения гражданственности. Изучение языков родного языка было связано с усвоением определенных ценностей, которые оградили бы общество от вестернизации (Gopinathan, 1974, стр. 63), [28]в то время как одна из ключевых целей социальных исследований - «воспитывать в гражданах, у которых есть сочувствие к другим, которые будут ответственно и разумно участвовать в многоэтническом, многокультурном и многоконфессиональном обществе» (Sim, 2001, стр. 75). [29] В основе этих широких целей лежит необходимость того, чтобы будущие граждане были приобщены к сингапурской идентичности, чтобы быть слепыми к расе или не видеть расовых категорий, чтобы сохранить расовую гармонию в Сингапуре. Однако в системе образования Сингапура были случаи расизма, который мог увековечить существующие расовые предрассудки.

Кху и Лим (2004, с. 201-208) [30] выделяют примеры расовых стереотипов среди учителей-стажеров, прошедших систему образования Сингапура. Китайские учителя-стажеры ссылались на негативные взгляды на другие расы, считая малайцев ленивыми, а индейцев шумными и шумными, а китайцев - трудолюбивыми и амбициозными. Будучи будущими педагогами, которым поручено преподавать такие ценности, как расовая гармония и равенство, социальная сплоченность и единство, сомнительно, достаточно ли у педагогов оборудования или подготовки, чтобы быть внимательными к вопросам расы в классе. Мансури и Дженкинс (2010 г., стр. 96) [31]указали, что учителя, которые принимают методы преподавания, нечувствительные к расовым и культурным аспектам, могут закрепить определенные расовые предубеждения как нормы. В результате эффективность системы образования в `` создании '' расово слепых граждан подрывается, а цветовая или расовая слепота также может непреднамеренно создать общество, которое отрицает негативный расовый опыт (Challenge, 2017). [32] Чу (2018, стр. 5) [33] также предлагает провести исследование, чтобы оценить влияние расизма на образовательные достижения малайцев, а затем изучить предполагаемый эгалитарный характер системы образования Сингапура.

Другой пример того, как школы могут увековечить расизм, заключается в структурных особенностях системы образования, которые поощряют самосегрегацию , что преимущественно можно наблюдать в школах Плана специальной помощи (СПП). Они эффективно отделили китайских студентов от студентов других рас, сократив смешение различных расовых групп, несмотря на постоянные заверения со стороны государства в актуальности программы ( The Straits Times , 2019). [34]Эти ученики могли провести до десяти лет, в коконе китайской среды, лишенные взаимодействия с людьми других рас, кроме своих учителей. Такая расовая изоляция может усилить расовые предубеждения и напряженность, что может привести к расистским издевательствам в школах. Студентка-малайка, обучающаяся в китайской школе SAP, за несколько лет пережила несколько эпизодов расизма (Mothership, 2020). [35]

Этот инцидент сильно отличается от обычных случаев издевательства, наблюдаемых в школах. Он подчеркивает распространенные расистские практики в студенческом сообществе, в котором студенты были социализированы, и укрепляет существующие расовые и этнические отношения [между китайскими студентами] (Velayutham, 2017, p461). [36] Эти эпизоды повседневного расизма подчеркивают воспроизводство структурированных систем власти, в которых малайцы уступают китайцам (Velayutham, 2017, p464), [36]и эта динамика власти реализуется на начальном уровне в школах китайскими учениками-расистами. Несвоевременное появление студента другой расы в общекитайском сообществе могло также предоставить путь или выход для развязывания этих по сути своей расистских идеологий (см. McClelland & Auster (1990) [37], где приведен параллельный пример расового подхода). дискриминация белых против черных в преимущественно белом колледже). В статье Mothership (2020) [35] старшая сестра студентки обменивалась твитами с членом парламента, Тан Чуан Цзинь, возможно, выразила давнее недовольство и разочарование по поводу предполагаемого «китайского» авторитарного режима.государство и большая китайская община. Такой ход мысли не нов; см. Mutalib (2011) [38] для обсуждения малайской дилеммы в Сингапуре. Возможные причины несчастья могут проистекать из множества причин, таких как дискриминация на рабочем месте и недостаточное участие государства в расовых вопросах (IPS, 2019, p58-63). [39]

Барр (2006, стр. 16) [40] подчеркнул отсутствие общения с представителями других рас в исследовании 263 англоязычных женщин, несмотря на то, что они прошли через систему образования. Этот пример служит для напоминания нам о том, что ученики вполне могут разделить себя по расовому признаку в школах и за ее пределами, несмотря на все усилия преподавателей и хорошо продуманную политику по их смешению. Мансури и Дженкинс (2010) [31] утверждают, что выбор языка учениками в школах позволяет им проявлять изоляцию как в формальной, так и в неформальной обстановке. Это проблематично, поскольку «отношения власти, доминирования и эксплуатации [в расовой среде] воспроизводятся и узакониваются» (Mansouri & Jenkins, 2010, p96). [31] Это могло бы посылать ученикам неверный сигнал о том, что расовые предубеждения - это нормально.

Принятие расистской учебной программы представляет собой серьезную ошибку со стороны государственных властей. Барр (2006, стр. 18-24) [40] подчеркнул появление педагогики с расовыми стереотипами с 1980-х годов в системе образования. Примером может служить демонстрация характеристик людей, принадлежащих к четырем основным расам, китайцам, малайцам, индийцам и другим ( евразийцам ), в рассказах или изображениях в английских учебниках. Китайцев часто изображают в позитивном свете, а малайцев и индийцев - в негативном. Расиализация детей младшего возраста в школах в 1980-х годах повысила уровень расового сознания сообщества, что противоречит утверждениям государства о расовой гармонии, равенстве и сплоченности.

В 2000-х годах МО предпринимало значительные попытки уменьшить расовые стереотипы в дизайне учебников английского языка, но важно отметить, что, хотя эти английские тексты представлены более объективно, молодые студенты по-прежнему воспринимают мир через призму расы. Частично это связано с практиками, связанными с государством в дифференциации людей по их физическим характеристикам и этническим маркерам, а также с бессознательной, подсознательной и сознательной аккультуризацией расовых стереотипов в их взаимодействиях с расово предвзятыми людьми в их жизни (Challenge (2017) [32]). ] И Shelby (2003, p156-180). [41] В исследовании, проведенном Blanton & Jaccard (2008), [42]Было выявлено, что, хотя вполне вероятно, что людям не хватает четкого понимания и влияния на причины и последствия своих расовых предрассудков, недостаточно доказательств, чтобы показать, что люди обладают врожденными, бессознательными расистскими взглядами. Расистские предубеждения со стороны студентов могут возникать из-за того, как они обрабатывают сигналы вокруг себя, чтобы реагировать на определенные общественно приемлемые формы поведения, независимо от того, расистские они или нет.

Таким образом, важно отметить, что предубеждения и предрассудки по расовому признаку будут продолжать существовать в обществе. Следовательно, политика и меры, разработанные государственными и негосударственными субъектами, будут играть решающую роль в борьбе с расизмом в Сингапуре. Существует реальная необходимость отказаться от нынешнего использования законов для полиции и подавления расовых конфликтов. Onepeople.sg был запущен государством в 2007 году как организация, отстаивающая инициативы расовой гармонии в Сингапуре. Посредством своих программ они предоставляют людям безопасную среду и пространство для озвучивания различных взглядов и поиска понимания посредством искренних разговоров, основанных на сочувствии (Today, 2020). [43] Такие информационно-пропагандистские усилия направлены на то, чтобы нарушить табу.обсуждения расовых вопросов в общественной и частной сфере, а также признание существования этнических проблем. В школах учителя могут побуждать учеников работать в этнически смешанных группах, поощрять межгрупповую дружбу и бороться с расизмом, выступая против него с помощью позитивных утверждений. Когда предоставляется больше возможностей для общения, растет понимание, что ведет к уменьшению предрассудков. Проект Меранти в Национальном институте образования также способствует сотрудничеству между учителями в решении вопросов разнообразия в классе, что помогает уменьшить расовые предубеждения среди учителей. Это, в свою очередь, помогает им снизить расовые предубеждения у своих учеников (Challenge, 2017). [32]

В целом кажется, что, хотя сингапурцы верят в эгалитарное и меритократическое общество, в целом сохраняется нежелание обсуждать расовые вопросы. Хотя есть некоторые люди, которые более чем готовы обсудить свои взгляды наедине. [44] В 2020 году газета Straits Times утверждала, что в Сингапуре возможно конструктивное обсуждение гонки. [45]

Дебаты [ править ]

Отношение к расе в государстве Сингапур также подверглось критике со стороны некоторых ученых. Ученый С. Велаютам утверждает, что постоянное внимание государства к «призраку расового насилия буквально стерло понятие расизма из публичных и официальных дискурсов». Велаютам также утверждает, что «неоднократно высказывается необходимость поддерживать расовую гармонию, социальную сплоченность и терпимость, чтобы рассматривать расистские практики как ненормальное». [46] Другие ученые, такие как Н. Пурушотам, не согласны с востоковедными основами классификации CMIO и утверждают, что постоянное следование модели просто позволяет избежать переосмысления термина «раса». [2]Категория «Другие» также подвергалась критике, при этом ученый Элейн Хо утверждала, что объединение этнических групп в категорию «приукрашивает их социальную неоднородность и различные потребности». [47]

Тем не менее, структура CMIO сохраняет основную поддержку большинства сингапурцев. Совместное исследование Channel NewsAsia и Института политических исследований в 2016 году показало, что большинство респондентов считают, что классификация CMIO помогает укрепить доверие между расами (69%), способствует большему взаимодействию между расами (69%) и защищает права меньшинств (71 %). [48] В интервью 2017 года местной газете СЕГОДНЯ ведущий исследователь исследования Мэтью Мэтьюз сказал, что «[ответ] он не разрушает структуру, ответ состоит в том, чтобы гарантировать, что все сообщества будут продолжать принимать (других). ” [49]

Академические исследования [ править ]

Обзор литературы, проведенный в 2018 году, выявил 13 исследований, посвященных расизму в Сингапуре. [50]Учитывая ограниченность исследований, в обзоре были сформулированы четыре рекомендации для будущих исследований: (а) разработать надежный и действенный инструмент для оценки расизма, (б) провести экспериментальное исследование для изучения расизма, поддерживаемого большинством или учреждениями, (в) изучить негативные последствия расизма, и (d) разработать и оценить меры по борьбе с расизмом. Следуя рекомендациям, расизм был изучен в экспериментальном исследовании. В моделировании задачи принятия решения о приеме на работу сингапурские китайские участники оценили малайского соискателя на работу как менее компетентного, менее подходящего для этой работы и рекомендовали ему более низкую зарплату (2890,94 доллара против 2992,73 доллара), чем китайскому соискателю с такой же квалификацией. Исследование предоставило первое и единственное экспериментальное свидетельство расизма в Сингапуре. [51]

См. Также [ править ]

  • Малайизация
  • Демография Сингапура

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Тан, Юджин (2004). « » Мы, граждане Сингапура ... «:. Многонациональность, ее эволюция и ее аберрации». In Lai, Ah Eng (ред.). Помимо ритуалов и беспорядков: этнический плюрализм и социальная сплоченность в Сингапуре . Институт политических исследований и издательства восточных университетов. С. 65–97.
  2. ^ a b Пурушотам, Нирмала (1998). «Дисциплинирующая разница:« Гонка »в Сингапуре». В Хан, Джоэл С. (ред.). Юго-восточные азиатские идентичности: культура и политика представительства в Индонезии, Малайзии, Сингапуре и Таиланде . Сингапур: ISEAS. С. 51–94.
  3. ^ Хиршман, Чарльз (1987). «Значение и измерение этнической принадлежности в Малайзии: анализ классификаций переписи населения». Журнал азиатских исследований . 46 (3): 555–582. DOI : 10.2307 / 2056899 . JSTOR 2056899 . 
  4. ^ Бенг Huat Чуа (2005). Серьезное отношение к групповым правам: многорасовый подход в Сингапуре . Университет Мердока, Центр азиатских исследований. ISBN 978-0-86905-947-0.
  5. ^ a b «Иммиграционная служба и КПП - Часто задаваемые вопросы >> Регистрация рождения / смерти - Регистрация рождения» . Иммиграционные и контрольно-пропускные пункты . Проверено 26 марта 2018 .
  6. ^ Hoe, Yeen Nie. «Сингапурцы смешанной расы допустили« двойную бочку »в гонке IC» . Канал NewsAsia. Архивировано из оригинала 6 февраля 2010 года . Проверено 26 марта 2018 .
  7. ^ a b «ICA - Большая гибкость с реализацией варианта двуствольной гонки с 1 января 2011 года» . Иммиграционные и контрольно-пропускные пункты . Архивировано из оригинального 29 июля 2017 года . Проверено 29 июля 2017 года .
  8. ^ «Статья 12 Конституции Республики Сингапур» . Устав Сингапура в Интернете . Проверено 26 марта 2018 .
  9. ^ «Статья 152 Конституции Республики Сингапур» . Устав Сингапура в Интернете . Проверено 26 марта 2018 .
  10. ^ «Статья 153A, Конституция Республики Сингапур» . Устав Сингапура в Интернете . Архивировано из оригинала на 2017-11-08 . Проверено 10 апреля 2018 года .
  11. ^ Диксон, Л. Квентин (2005). «Политика двуязычного образования в Сингапуре: анализ ее социально-исторических корней и текущих академических результатов». Международный журнал двуязычного образования и двуязычия . 8 : 25–47. CiteSeerX 10.1.1.499.3704 . DOI : 10.1080 / jBEB.v8.i1.pg25 . 
  12. ^ Сим, Шерил. «Двуязычная политика» . Сингапур Инфопедия . Проверено 10 апреля 2018 года .
  13. ^ "Корпоративная брошюра" (PDF) . Министерство образования (Сингапур) . Архивировано из оригинального (PDF) на 2016-06-17 . Проверено 10 апреля 2018 года .
  14. ^ «Возвращение в Сингапур: Общая информация об обучении в Сингапуре» . Министерство образования (Сингапур) . Архивировано из оригинала на 2018-04-10 . Проверено 10 апреля 2018 года .
  15. ^ «Иностранные студенты: Общая информация об обучении в Сингапуре» . Министерство образования (Сингапур) . Архивировано из оригинала на 2016-06-08 . Проверено 10 апреля 2018 года .
  16. ^ «Статья 8A, Закон о парламентских выборах» . Устав Сингапура в Интернете . Проверено 26 марта 2018 .
  17. ^ Нур Asyiqin Мохаммад Салех (7 февраля 2017). «Никаких дополнительных выборов, если депутат от меньшинства покинет GRC, - говорит Чун Синг» . The Straits Times . Архивировано из оригинала 22 июля 2017 года . Проверено 22 июля 2017 года .
  18. ^ a b «Статья 19B Конституции Республики Сингапур» . Устав Сингапура в Интернете . Проверено 26 марта 2018 .
  19. ^ «Политика этнической интеграции осуществляется - История Сингапура» . История SG . Проверено 26 марта 2018 .
  20. ^ «Политика этнической интеграции и квота SPR - Совет по жилищному строительству и развитию (HDB)» . Совет по жилищному строительству и развитию (HDB) . Проверено 26 марта 2018 .
  21. ^ a b c «Взносы в группы самопомощи (ГСП) и пожертвования SHARE» . Правление Центрального фонда обеспечения персонала . Проверено 26 марта 2018 .
  22. ^ Вопрос о лояльности: этнические меньшинства, военная служба и сопротивление , Алон Пелед, 3 марта 1993 г. Краткое содержание семинара Центра международных отношений Уэтерхеда, Гарвард. Архивировано 6 сентября 2006 года в Wayback Machine.
  23. ↑ Уолш, Шон П. (26 июля 2016 г.). «Рев Львиного Города». Вооруженные силы и общество . 33 (2): 265–285. DOI : 10.1177 / 0095327X06291854 .
  24. ^ "Американский солдат стреляет в СВС" . Сегодня . 12 марта 2007 года Архивировано из оригинала 16 июля 2007 года . Проверено 17 сентября 2008 года .
  25. ^ Хан, Джейми; Ло, Пей Ин. «День расовой гармонии» . Сингапур Инфопедия . Проверено 10 апреля 2018 года .
  26. Перейти ↑ Hill, M., & Lian, KF (2013). Политика построения нации и гражданства в Сингапуре. Рутледж.
  27. Перейти ↑ Tan, C., & Tan, CS (2014). Содействие социальной сплоченности и культурной устойчивости: воспитание характера и гражданственности в Сингапуре. Диаспора, образование коренных народов и меньшинств , 8 (4), 191-206.
  28. ^ Гопинатан, С. (1974) К национальной системе образования в Сингапуре 1945-1973, Сингапур, Oxford University Press.
  29. ^ Sim, JBY (2001). Развитие социальных наук в средних школах Сингапура. Преподавание и обучение, 22 (2), 74-82.
  30. ^ Khoo А., & Lim KM (2004). «Стереотипы учителей-стажеров об этнических группах в Сингапуре». В AE Lai (ред.), Помимо ритуалов и беспорядков: этнический плюрализм и социальная сплоченность в Сингапуре (стр. 197–227). Сингапур: издательство восточных университетов Маршалла Кавендиша для Института политических исследований.
  31. ^ a b c Мансури Ф. и Дженкинс Л. (2010). «Школы как места расовых отношений и межкультурной напряженности». Австралийский журнал педагогического образования , 35 (7), 93-108.
  32. ^ а б в Вызов (2017). Поговорим о расе. Получено 6 октября 2020 г. по адресу : https://www.psd.gov.sg/challenge/ideas/deep-dive/let-s-talk-about-race.
  33. ^ Chew, PKH (2018). «Расизм в Сингапуре: обзор и рекомендации для будущих исследований». Журнал психологии Тихоокеанского региона , 12.
  34. ^ The Straits Times (2019). «Школы SAP по-прежнему играют важную роль, 40 лет спустя: Онг Е Кунг». Получено 30 сентября 2020 г. по адресу : https://www.straitstimes.com/singapore/sap-schools-still-have-important-role-40-years-on-ong-ye-kung.
  35. ^ a b Mothership (2020). Министр образования Онг Е Кунг упрекнул учеников начальной школы 5 Ми То, которые издевались над одноклассником из Малайзии. Получено 6 октября 2020 г. с сайта https://mothership.sg/2020/03/bullying-singapore-school/.
  36. ^ a b Velayutham, S. (2017). Расы без расизма? Повседневные расовые отношения в Сингапуре. Идентичности, 24 (4), 455-473.
  37. Перейти ↑ McClelland, KE, & Auster, CJ (1990). «Общественные банальности и скрытая напряженность: расовый климат в преимущественно белых гуманитарных колледжах». Журнал высшего образования , 61 (6), 607-642.
  38. ^ Муталиба, H. (2011). «Дилемма сингапурского меньшинства: между настойчивостью малайцев и сопротивлением государства». Азиатский обзор , 51 (6), 1156-1171.
  39. ^ Институт политических исследований (IPS) (2019). «Линии разломов в Сингапуре: общественное мнение об их реалиях, управлении и последствиях». Получено 6 октября 2020 г. по адресу : https://lkyspp.nus.edu.sg/docs/default-source/ips/working-paper-37_faultlines-in-singapore_public-opinion-on-their-realities-management-and-consequences_final .pdf .
  40. ^ а б Барр, доктор медицины (2006). «Расовое образование в Сингапуре». Образовательные исследования для политики и практики , 5 (1), 15-31.
  41. Перейти ↑ Shelby, T. (2003). Идеология, расизм и критическая социальная теория. В «Философском форуме» (т. 34, № 2, с. 153–188). Оксфорд, Великобритания и Мальден, США: Blackwell Publishing Ltd.
  42. ^ Blanton, H., & Jaccard, J. (2008). Бессознательный расизм: концепция в поисках меры. Анну. Преподобный Социол, 34, 277–297.
  43. ^ Сегодня (2020). Почему Сингапуру нужны новые способы более эффективной борьбы с расизмом. Получено 6 октября 2020 г.из:
  44. Перейти ↑ Chew, Peter KH (2018). «Расизм в Сингапуре: обзор и рекомендации для будущих исследований» (PDF) . Журнал психологии Тихоокеанского региона . 12 : 8.
  45. ^ Гермес (2020-08-09). «Поговорим о гонке» . The Straits Times . Проверено 8 ноября 2020 .
  46. ^ Velayutham, Selvaraj (2009). «Повседневный расизм в Сингапуре». In Wise, Аманда; Velayutham, Selvaraj (ред.). Повседневный мультикультурализм . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмилан. ISBN 978-0-230-24447-4.
  47. ^ Ченг, Кеннет; Чуа, Джои Сюэ Тин (8 августа 2017 г.). «Споры о модели CMIO по мере роста разнообразия» . СЕГОДНЯ онлайн . Проверено 10 апреля 2018 года .
  48. ^ Channel NewsAsia-Institute of Policy Studies (CNA-IPS) Survey on Race Relations (PDF) . Институт политических исследований. 2016. Архивировано из оригинального (PDF) 09.09.2017 . Проверено 10 апреля 2018 .
  49. ^ Mokhtar Фарис (8 ноября 2017). «Модель CMIO все еще актуальна, поскольку S'poreans 'ценят важность расы': Исследование» . СЕГОДНЯ онлайн . Проверено 10 апреля 2018 года .
  50. Перейти ↑ Chew, Peter KH (2018). «Расизм в Сингапуре: обзор и рекомендации для будущих исследований» . Журнал психологии Тихоокеанского региона . 12 : e5. DOI : 10,1017 / prp.2018.3 . ISSN 1834-4909 . 
  51. ^ Жуйте, Питер KH; Янг, Джессика Л .; Тан, Джеральд ПК (2019). «Расизм и синдром Пинкертона в Сингапуре: влияние расы на решения о найме» . Журнал психологии Тихоокеанского региона . 13 : e16. DOI : 10,1017 / prp.2019.9 . ISSN 1834-4909 .