Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Раджа Раджендралал Митра
Раджендралал Митра.JPG
Раджа Раджендралал Митра
Родившийся( 1822-02-16 )16 февраля 1822 г.
Калькутта , Бенгалия , Британская Индия
Умер26 июля 1891 г. (1891-07-26)(67 лет)
Калькутта , Бенгалия , Британская Индия
НациональностьИндийский
Род занятийВостоковед

Раджа Раджендралал Митра (16 февраля 1822 - 26 июля 1891) был одним из первых индийских культурных исследователей и историков, писавших на английском языке. Эрудит и член Азиатского общества Бенгалии, он был пионером бенгальского Возрождения . [1] [2] Он был индийским критиком санскрита. Митра принадлежал к уважаемой семье бенгальских писателей. [3]После самостоятельного обучения он был нанят в 1846 году библиотекарем в «Азиатское общество Бенгалии», в котором он затем проработал на протяжении всей своей жизни вторым секретарем, вице-президентом и, наконец, первым президентом по рождению в 1885 году. текстов на санскрите (из-за отсутствия точности рано устарел) в основном в Bibliotheca indica и основных работах Древности Ориссы (2 тома, 1875-80), Бодх-Гая (1878), индоарийцы (2 тома, 1881) и другие. [3]

Ранняя жизнь [ править ]

Раджа Раджендралал Митра родился в Суре (ныне Белиагхата ) на востоке Калькутты (Калькутта) 16 февраля 1822 года [4] [5] в семье Джанмаджея Митры. Он был третьим из шести сыновей Джанмаджеи, а также имел сестру. [6] Раджендралала воспитывала в основном его овдовевшая и бездетная тетя. [7]

Семья Митра ведет свое происхождение от древней Бенгалии ; [5] и Раджендралал далее утверждал, что произошел от мудреца Вишвамитры из мифа об Адисуре . [8] Семья была членами касты Кулин Каястха [5] и была набожными вайшнавами . [9] Четвертый прадед Раджендралала Рамчандра был деваном из навабов Муршидабада [5], а прадед Раджендралала Питамбар Митра занимал важные должности в Королевском дворе Аджодхьи и Дели. [4] [10]Джанмаджея был известным востоковедом, почитаемым в кругах Брахмо и, вероятно, первым бенгальцем, изучившим химию; он также подготовил подробный список содержания восемнадцати пуран. [6] [11] Раджа Дигамбар Митра из Джамапукура также был родственником этой семьи. [11]

Из-за расточительности деда и отказа отца от поиска оплачиваемой работы Раджендралал провел свое раннее детство в бедности. [10]

Образование [ править ]

Раджендралали Митра получила первоначальное образование в сельской школе в бенгальском , [7] с последующим частным английским-средней школой в Pathuriaghata . [7] Примерно в 10 лет он учился в индуистской школе в Калькутте. [12] С этого момента образование Митры становилось все более спорадическим; хотя он поступил в Калькуттский медицинский колледж в декабре 1837 года - где он, очевидно, хорошо учился, - он был вынужден уйти в 1841 году после того, как стал участником полемики. [13] Затем он начал юридическое обучение , хотя и ненадолго, [14]а затем перешел на изучение языков, включая греческий , латинский , французский и немецкий, что в конечном итоге привело к его интересу к филологии . [15] [16]

Браки [ править ]

В 1839 году, когда ему было около 17 лет, Митра женился на Судамини. [12] У них родился один ребенок, дочь, 22 августа 1844 года, и Судамини умерла вскоре после родов. [17] Дочь умерла через несколько недель после смерти матери. [17] Второй брак Митры был с Бхубанмохини, который состоялся в какой-то момент между 1860 и 1861 годами. У них было два сына; Рамендралал родился 26 ноября 1864 года, а Махендралал. [18]

Азиатское общество [ править ]

Митра был назначен библиотекарем и помощником секретаря Азиатского общества в апреле 1846 года. [17] Он занимал эту должность почти 10 лет, освободив ее в феврале 1856 года. Впоследствии он был избран секретарем Общества, а затем был назначен в управляющий совет. Он трижды избирался вице-президентом, а в 1885 году Митра стал первым индийским президентом Азиатского общества. [15] [19] [20] [21] Хотя Митра не получил формального исторического образования, его работа с Азиатским обществом помогла ему стать ведущим сторонником исторического метода в индийской историографии . [2] [15] [20]Митра также был связан с Исследовательским обществом Барендра Раджшахи - местным историческим обществом. [11]

Влияния и методология [ править ]

Во время своего пребывания в Азиатском обществе Раджендралал познакомился со многими известными людьми [20] и был впечатлен двумя течениями мысли востоковедного интеллектуализма . Известные ученые Уильям Джонс (основатель Азиатского общества) и Х. Т. Колбрук выдвинули теорию универсализма и стремились провести сравнительное исследование различных рас, описывая историю через культурные изменения, а не политические события, в то время как Джеймс Принсеп и др. стремились к большему культурному разнообразию и прославляли прошлое. [22] Он продолжил использовать инструменты сравнительной филологии и сравнительной мифологии.написать востоковедное повествование об истории культуры индоариев. [23] [24] Хотя Митра придерживался философии ориентализма, он не был сторонником слепого принятия прошлого и просил других избегать традиций, если они препятствуют прогрессу нации. [25]

Историография [ править ]

Митра был известным антикваром и сыграл значительную роль в обнаружении и расшифровке исторических надписей, монет и текстов. [26] [27] Он установил связь между эрой Шака и григорианским календарем , таким образом определив год восхождения Канишки на престол, [28] и внес свой вклад в точную реконструкцию истории средневековой Бенгалии, особенно истории средневековой Бенгалии. Династии Пала и Сена , путем расшифровки исторических указов. [2] [29] Он изучал гвалиорианские памятники и надписи., обнаружив множество неизвестных королей и вождей и назначив им приблизительные временные рамки. Он также был единственным историком среди своих современников, который установил почти точные временные рамки для правления Торамана . [2] [30] Пристрастие Митры к фактическим наблюдениям и умозаключениям, наряду с неприязнью к абстрактным рассуждениям, в отличие от большинства индоисториков того времени, было встречено благосклонно. [23]

Каталогизация, перевод и комментарии [ править ]

Будучи библиотекарем Азиатского общества, Раджендралалу было поручено каталогизировать индийские рукописи, собранные пандитами Общества. Он, наряду с несколькими другими учеными, следовал центральной теме европейского Возрождения, которая подчеркивала сбор древних текстов ( путхи ) с последующим их переводом на лингва-франка . Разнообразие текстов индийских, наряду с обширными комментариями, были опубликованы, особенно в Bibliotheca Indica , [31] , и многие из них были впоследствии переведены на английский язык. [2] [32] Инструкции Митры для пандитов дословно копировать тексты и соблюдать концепцию varia lectio(различные прочтения) были положительно критикованы . [33] Митра был также одним из немногих архивистов, которые делали упор на работе со всеми рукописями, независимо от таких факторов, как редкость. [34]

Археология [ править ]

Храм Махабодхи в 1780-х годах.

Митра проделал значительную работу по документированию развития арийской архитектуры в доисторические времена. Под патронажем Королевского общества искусств и колониального правительства Митра в 1868–1869 годах возглавил экспедицию в регион Бхубанешвар в Одише, чтобы изучить и получить слепки индийских скульптур. [35] [36] Полученные результаты были сведены в древности Ориссы , которые с тех пор были почитаемыми как опус об архитектуре Odisan. [2] [37] Работа по образцу древних египтян от Джона Гарднера Уилкинсонаи опубликован в двух томах; он состоял из его собственных наблюдений, за которыми следовала реконструкция социокультурной истории и архитектурных изображений. [38] [39] Митра вместе с Александром Каннингемом сыграли важную роль в раскопках и восстановлении храма Махабодхи . [40] Другой его крупный труд - « Будда Гая: Эрмитаж Сакья Мани», в котором собраны наблюдения и комментарии различных ученых о Бодх Гайе . [41]

Эти работы, наряду с другими его эссе, способствовали подробному изучению различных форм храмовой архитектуры по всей Индии. [42] В отличие от своих европейских коллег, которые приписывали присутствие обнаженных скульптур в индийских храмах предполагаемым отсутствием морали в древнеиндийской общественной жизни, Митра правильно предположил причины этого. [43]

Стандартная тема археологических текстов Раджендралала - это опровержение распространенного в европейских ученых представления о том, что архитектурные формы Индии, особенно каменные здания, были заимствованы у греков и что в арийской цивилизации не было значительного архитектурного прогресса. [44] [45] [46] [ необходима страница ] Он часто отмечал, что архитектура домусульманской Индии эквивалентна греческой, и предполагал расовое сходство греков и арийцев, которые обладали одинаковыми интеллектуальными способностями. [46] [47] Митра часто конфликтовал с европейскими учеными по этому поводу; его яростный спор с Джеймсом Фергюссоном [48] заинтересовал многих историков.[46] [49] Фергюсон написал книгу под названием « Археология в Индии с особым упором на работы Бабу Раджендралала Митры» [50], чтобы опровергнуть книгу Митры « Древности Ориссы» , в которой критикуется комментарий Фергюсона об архитектуре Одисы. [48] Хотя многие из археологических наблюдений и выводов Митры были позже уточнены или отвергнуты, он был пионером в этой области [51], и его работы часто были значительно лучше, чем у его европейских коллег. [52]

Лингвистика [ править ]

Раджендралал Митра был первым индейцем, который попытался вовлечь людей в обсуждение фонологии и морфологии индийских языков и попытался сделать филологию наукой. [53] Он обсуждал с европейскими учеными место лингвистических достижений в арийской культуре и предположил, что у арийцев был свой собственный сценарий, который не был заимствован из дравидийской культуры. [54] Митра также проделал плодотворную работу над санскритской и палийской литературой буддистов , а также над диалектом гата . [55]

Вернакуляризация [ править ]

Митра был пионером в публикации карт на бенгальском языке и построил определения многих географических терминов, которые раньше использовались только на английском языке, на бенгали. [56] Он опубликовал серию карт районов Бихара, Бенгалии и Одиса для использования коренными народами; он был известен тем, что давал правильные названия даже маленьким деревням, которые исходили от местных жителей. [57] Усилия Митры по популяризации западной науки получили широкое признание. [58]

Как соучредитель недолговечного Сарасват Самадж - литературного общества, созданного Джйотириндранатхом Тагором с помощью колониального правительства для публикации книг о высшем образовании на бенгали и обогащения бенгальского языка в 1882 году [11], - писал он: Схема для передачи европейских научных терминов в Индии », которая содержит идеи для вернакуляризации научного дискурса. [59] Он был также членом нескольких других обществ; Жаргон Литературное общество , [60] и Калькутте школа-Book Society  - [61]которые выступали и играли важную роль в распространении книг, особенно. в бенгальской литературе - и Комитет по учебникам Уэллсли (1877). [62] Многие из его бенгальских текстов были приняты для использования в школах [60], а один из его текстов по бенгальской грамматике и « Патра-Каумуди » ( Буквенная книга) стал широко популярен в более поздние времена. [60]

Публикация журналов [ править ]

С 1851 года, благодаря гранту Общества народной литературы, Митра начал издавать ежемесячное иллюстрированное периодическое издание « Бибхидарта Санграха» . Он был первым в своем роде в Бенгалии и был направлен на то, чтобы обучить индийцев западным знаниям, но при этом не выглядело слишком жестким. [60] [63] Он имел огромную читательскую аудиторию и представил концепцию литературной критики и обзоров в бенгальской литературе. Он также известен тем, что знакомит публику с бенгальскими произведениями Майкла Мадхусудана Датта .

Митра ушел из редакции в 1856 году, сославшись на состояние здоровья. Калипрассана Сингха взял на себя роль. [64] [65] В 1861 году правительство вынудило журнал отказаться от публикации; В 1863 году Митра начал аналогичную публикацию под названием Рахасья Сандарбха , сохранив ту же форму и содержание. [65] [66] Это продолжалось около пяти с половиной лет, прежде чем закрыться по собственному желанию. Работы Митры в этих журналах получили высокую оценку. [2] Он также был связан с Hindoo Patriot и какое-то время выполнял редакционные обязанности. [67]

Общественно-политическая деятельность [ править ]

Раджендралал Митра был видным общественным деятелем и образцом бенгальского возрождения. [2] Рядом с современными мыслителями, включая Рангалала Бандйопадхая , Майкла Мадхусудана Датта , Кишори Чанд Митру , Пири Чанд Митру , Рамгопала Гоша и Дигамбара Митру , [2] [68] [69] он принимал участие в широком спектре общественных мероприятий, от хостинга соболезнования председательствующим сабхам и политическим выступлениям. [70] Он играл важную роль в различных обществах, включая знаменитую Таттвабодхини Сабха . [71]Он был членом исполнительного комитета Бетьюна общества , [2] служил переводчиком в Калькутте фотографического общества [72] и был влиятельной фигурой в Обществе поощрения промышленного искусства , которые сыграли важную роль в развитии добровольное образование в Бенгалии. [73]

Митра написал несколько очерков о тогдашней общественной деятельности. Хронизируя повторный брак вдов как древнюю социальную норму, он выступал против того, чтобы его изображали как искажение индуистской культуры, а также против полигамии. [74] Он написал многочисленные беседы о социокультурной истории нации, включая темы потребления говядины и распространенности употребления алкоголя в древней Индии; последнее в то время, когда мусульман все чаще обвиняли в социальной склонности к выпивке. [2] [75] Митра был прежде всего безразличен к религии; он стремился отделить религию от государства и выступал против предложений колониального правительства обложить индейцев налогом за финансирование распространения христианских идеологий. [76]

С 1856 г. и до его закрытия в 1881 г. Митра был директором Учреждения приходов , учрежденного Колониальным правительством для привилегированного обучения вопросам заминдаров и высших классов. [77] Он был активен в Британской индийской ассоциации с момента ее создания, выступая в качестве ее президента три срока (1881–82, 1883–84, 1886–87) и вице-президента еще три срока (1878–80, 1887). –88, 1890–91). Записано несколько выступлений о региональной политике. [1] [78] [79] Митра был связан с Индийским национальным конгрессом , выступая в качестве президента Комитета по приему на Второй Национальной конференции в Калькутте [2][80] и был также судьей мира в Калькутте Муниципальной корпорации на протяжении многих лет, отслуживкачестве уполномоченного от 1876. [81]

Критика [ править ]

Несмотря на признание его работ, Раджендралал Митра подвергался критике. Несмотря на его самопровозглашенный агностицизм по отношению к индийской мифологии и его промедление с одержимостью индейцев некритическим принятием славы своего собственного прошлого, его работы страдали от этнонационалистических предубеждений. [2]

Митра часто намеревался доказать древнее происхождение индусов; его принятие легенд и мифов за чистую монету очевидно в его « Древностях в Ориссе» . [8] [82] В реконструкции истории династии Сэн Митра опирался на ряд идеальных предложений, но одновременно принимал генеалогические таблицы, в подлинности которых Митра сомневался, и приписывал исторический статус мифу Адисура . [8] Более поздние исследования показали, что недостатки его работ не сделали его выводы полностью недействительными или абсурдными. [ необходима цитата ]

Митра считал арийцев высшей расой и написал множество речей, охватывающих периоды, которые, по общему признанию, были далеки от царств подлинной истории. [8] Его археологические дискурсы подвергались критике за то, что страдали от тех же проблем и использовались для продвижения взгляда, что арийцы поселились в Северной Индии. В предисловии к одной из его книг говорится:

Раса [арийцы], краткое описание которой предлагается дать в этой статье, принадлежала к периоду глубокой древности, далеко от области подлинной истории ... Тем не менее, этот предмет представляет захватывающий интерес, касающийся: как это происходит, ранняя история наиболее прогрессивной ветви человечества. [8]

Он почитал индуистское правление и испытывал глубокую неприязнь к мусульманскому вторжению в Индию. [45] По словам Митры:

Такие страны, как Кабул, Кандагар и Балх, откуда мусульмане наводнили Индию и разрушили свободу индуистов, иногда попадали под власть королей династии Солнца (Саура). Иногда народы этих стран проводили свои дни, выполняя приказы индусов. Династия обладала огромной силой, с которой она правила Индией в течение двух тысяч лет ... Мусульманский фанатизм, который после неоднократных вторжений безраздельно властвовал в Индии шестьсот лет, разрушая все индуистское и преобразовывая каждый доступный храм или его материалы, в мечеть или дворец, или груду руин было достаточно, чтобы сметать все на пути священного строительства. [45]

Ишвар Чандра Видьясагар раскритиковал владение Митрой санскритской грамматикой; некоторые писатели-современники описывали его как использовавшего санскритских пандитов для сбора и редактирования древних текстов, не придавая им должного значения. [83] Эта критика, однако, была опровергнута. [84]

Многие из текстовых комментариев Митры позже были сочтены ошибочными и отвергнуты современными учеными. [85] Его приравнивание крайних примеров тантрических традиций Татхагаты к священным текстам тантры Гухья Самаджа в буквальном смысле и в качестве индикатора основной буддийской тантры, «самого отвратительного и ужасного, о котором только можно подумать», подвергалось критике и отклонению, особенно потому, что такие тексты долгое время были исторически изолированы от культуры, которая их создавала и поддерживала. [86] [87] Известный эрудит Сушил Кумар Де отметил, что, хотя работы Митры были заменены более точными переводами и комментариями, они по-прежнему сохраняют значительную ценность какeditio princeps . [88]

Некоторые из крайних предубеждений Митры могли быть написаны как ответ европейским ученым, таким как Джеймс Фергюссон , которые были крайне антииндийскими в своих взглядах. В перспективах востоковедов были неизбежные ограничения, в том числе отсутствие социальной антропологии. [2] [89] Митру также критиковали за то, что он не выступал против консервативного общества и выступал за социальные реформы, а также за сохранение двусмысленной, нюансированной позиции. [90] [91]Когда британское правительство запросило мнения известных индийских мыслителей об установлении минимального установленного законом возраста для вступления в брак с целью отмены детских браков, Митра выступил против этого, подчеркнув социальную и религиозную значимость детских браков и индуистских обычаев. [62]

Последние годы и смерть [ править ]

Раджендралал Митра провел последние годы своей жизни в медицинском учреждении Маниктала , которое после закрытия было его фактическим местом жительства. [92] Даже в свои последние дни он активно участвовал в Азиатском комитете и был членом множества подкомитетов.

Около 21:00 26 июля 1891 года Митра умер в своем доме после сильных приступов лихорадки. Согласно последним новостным сообщениям, Митра страдал от этой лихорадки в течение последних нескольких лет после инсульта, который вызвал паралич и серьезно повлиял на его здоровье. [93] Были проведены многочисленные митинги соболезнования, а газеты были заполнены некрологами. [94] В ратуше Калькутты под эгидой лейтенанта-губернатора Чарльза Элиота состоялось огромное собрание, чтобы почтить память Митры, а также Ишвара Чандры Видьясагара , который также недавно умер, и стал первым мероприятием подобного рода, на котором председательствовал вице-губернатором. [94]

Одновременный прием [ править ]

Академические работы Митры, а также его ораторское искусство, навыки ведения дискуссий и разные сочинения широко хвалились его современниками и восхищались их исключительной ясностью. [95]

Макс Мюллер похвалил Митру, написав:

Он редактировал санскритские тексты после тщательного сбора рукописей, и в своих различных статьях для Журнала Азиатского общества Бенгалии он доказал, что полностью преодолевает предрассудки своего класса, свободен от ошибочных взглядов на историю и литературу в мире. Индия, в которой каждый брахман воспитан и полностью пропитан теми принципами критики, которым такие люди, как Колбрук, Лассен и Бюрнуф, следовали в своих исследованиях литературных сокровищ своей страны. Его английский удивительно ясен и прост, и его аргументы делают честь любому знатоку санскрита в Англии. [96]

Рабиндранат Тагор сказал, что Митра «мог работать обеими руками. Он был целым объединением, сконцентрированным в одном человеке». [97] Банким Чандра Чаттерджи также хвалил работу Митры как историка. [2]

Современные историки Раджкришна Мукхопадхьяй и Рамдас Сен находились под сильным влиянием Митры. Ропер Летбридж и Ромеш Чандер Датт также заимствованы из его работ. [2] [98]

Наследие [ править ]

Раджендралал Митра широко известен как первый современный историк Бенгалии, применивший строгую научную методологию к изучению истории. [46] [99] Ему предшествовали историки, в том числе Говинд Чандра Сен , Гопал Лал Митра , Байдьянатх Мукхопадхьяй , Рамрам Басу , Мритьюнджая Видьяланкар и Дварканатх Видьябхусан ; все они, несмотря на то, что знали современные концепции западной истории, сильно зависели от перевода и принятия текстов по европейской истории со своими собственными благородными интерпретациями и, следовательно, не были профессиональными историками. [2] [100] С паниндийской точки зрения,Р.Г. Бхандаркар , который также использовал научную историографию, был одним из современников Митры. [100]

Хара Прасад Шастри назвал Митру одним из своих главных источников влияния. [100] [101] Считается , что Митра положил начало золотому веку бенгальской историографии, который ознаменовал подъем многих стойких приверженцев, в том числе Акшая Кумар Майтра , Нихил Нат Рой , Раджани Канта Гупта , Ракхалдас Бандопадхьяй и Рамапрасад Чандра . [2] Историк Р.С. Шарма описал Митру как «большого любителя древнего наследия, [который] придерживался рационального взгляда на древнее общество». [102]

«Санскритская буддийская литература» Митры активно использовалась Рабиндранатом Тагором во многих эпизодах своих стихов и пьес. [103] [104] В честь него названа улица в Калькутте, примыкающая к месту рождения Митры. [105]

Почести [ править ]

В 1863 году Калькуттский университет назначил Митру своим научным сотрудником, где он сыграл важную роль в реформировании системы образования [106], а в 1876 году университет удостоил Митру почетной докторской степени . В 1864 году Немецкое восточное общество назначило его своим научным сотрудником. [107] В 1865 году Королевская академия наук Венгрии назначила Митру иностранным научным сотрудником. В 1865 году Королевское азиатское общество Великобритании назначило его почетным членом. [107] В октябре 1867 года Американское восточное общество назначило его почетным членом. [107]

Митра был удостоен почетных званий Рай Бахадур в 1877 году, CIE в 1878 году и Раджа в 1888 году британским правительством. Митра выразил неудовольствие по поводу этих наград. [108]

Публикации [ править ]

Помимо своих многочисленных статей в журнале общества и в серии санскритских текстов под названием «Bibliotheca indica», Митра опубликовал четыре отдельных произведения:

  • «Древности Ориссы» (2 тома, 1875 и 1880 гг.), Иллюстрированные фотопластинками;
  • Будда Гая: обитель Сакья Муни (1878 г.), описание святого места буддизма;
  • аналогично иллюстрированный труд о Бодх Гая (1878 г.), обители Сакья Муни;
  • Индоарийцы (2 тома, 1881 г.), сборник очерков, посвященных нравам и обычаям ведийской цивилизации ;
  • Санскритская буддийская литература Непала (1882 г.), краткое изложение литературы по авадане.

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Имам, Абу (2012). «Митра, Раджа Раджендралал» . В исламе - Сираджул ; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (второе изд.). Азиатское общество Бангладеш .
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т Bhattacharya, Кришна (2015). «Ранние годы бенгальской историографии» (PDF) . Индология, историография и нация: Бенгалия, 1847-1947 гг . Калькутта, Индия: Первая страница. ISBN  978-93-81043-18-9. OCLC  953148596 .
  3. ^ a b "О: Раджендралал Митра" . DBpedia . Проверено 14 февраля 2021 года .
  4. ^ a b Sur 1974 , стр. 370.
  5. ^ а б в г Рэй 1969 , стр. 29.
  6. ^ a b Ray 1969 , стр. 31.
  7. ^ a b c Ray 1969 , стр. 32.
  8. ^ a b c d e Sur 1974 , стр. 374.
  9. ^ Рэй 1969 , стр. 215.
  10. ^ a b Ray 1969 , стр. 30.
  11. ^ a b c d Гупта, Сварупа (24 июня 2009 г.). «Националистические идеологи, идеи и их распространение» . Представления о государственности в Бенгалии: взгляд на самадж, c. 1867–1905 . Философия истории и культуры, Том: 29. Brill. DOI : 10,1163 / ej.9789004176140.i-414 . ISBN 9789047429586.
  12. ^ a b Ray 1969 , стр. 33.
  13. ^ Ray 1969 , стр. 34,35.
  14. ^ Рэй 1969 , стр. 35.
  15. ^ a b c Sur 1974 , стр. 371.
  16. ^ Ray 1969 , стр. 35,36.
  17. ^ a b c Ray 1969 , стр. 36.
  18. ^ Рэй 1969 , стр. 60.
  19. ^ «История» . Азиатское общество . Архивировано из оригинального 18 -го сентября 2013 года . Проверено 18 сентября 2013 года .
  20. ^ a b c Ray 1969 , стр. 37.
  21. ^ Рэй 1969 , стр. 56.
  22. ^ Sur 1974 , с. 371372.
  23. ^ a b Sur 1974 , стр. 373.
  24. ^ Рэй 1969 , стр. 168.
  25. ^ Sur 1974 , с. 372373.
  26. ^ Бхаттачарья, Кришна (2015). «Ранние годы бенгальской историографии» (PDF) . Индология, историография и нация: Бенгалия, 1847-1947 гг . Калькутта, Индия: Первая страница. ISBN  978-93-81043-18-9. OCLC  953148596 .
  27. ^ Ray 1969 , стр. 116117.
  28. ^ Рэй 1969 , стр. 157.
  29. ^ Ray 1969 , стр. 155156, 160-167.
  30. ^ Рэй 1969 , стр. 158.
  31. ^ Ray 1969 , стр. 39114207.
  32. ↑ Ray 1969 , стр. 223–225.
  33. ^ Рэй 1969 , стр. 210.
  34. ^ Zysk, Кеннет Г. (25 июля 2012). «Использование каталогов рукописей в качестве источников региональной интеллектуальной истории в ранний современный период Индии» . В Ратх, сараджу (ред.). Аспекты рукописной культуры в Южной Индии . Индологическая библиотека Брилла, том: 40. Brill. DOI : 10.1163 / 9789004223479 . ISBN 9789004223479.
  35. ^ Гуха-Тхакурта, Тапати (1996). «Памятники и утраченные истории». В Маршане, Сюзанна Л .; Лунбек, Элизабет (ред.). Доказательство и убеждение: очерки авторитета, объективности и доказательств . Brepols. п. 161. ISBN. 978-2-503-50547-3.
  36. ^ Гуа-Thakurta, Тапати (5 августа 2004). Памятники, объекты, истории: учреждения искусства в колониальной и постколониальной Индии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231503518.
  37. ^ Рэй 1969 , стр. 131.
  38. ^ Рэй 1969 , стр. 133.
  39. ↑ Ray 1969 , стр. 168–170.
  40. ^ Santhanam, Каушалья (18 мая 2012). «В стране Будды» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 25 декабря 2018 года . 
  41. ↑ Ray 1969 , стр. 151–153.
  42. ^ Ray 1969 , стр. 142-146.
  43. ^ Рэй 1969 , стр. 149.
  44. ^ Ray 1969 , стр. 136-141.
  45. ^ a b c Sur 1974 , стр. 375.
  46. ^ a b c d Капила, Шрути (31 мая 2010 г.). Интеллектуальная история Индии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19975-9. Проверено 8 ноября 2018 .
  47. ^ Рэй 1969 , стр. 147.
  48. ^ a b Ray 1969 , стр. 132.
  49. ^ «Исторический факультет Аллахабадского университета отмечает 60-летие» . Таймс оф Индия . Архивировано 30 декабря 2018 года . Проверено 25 декабря 2018 года .
  50. ^ Рэй 1969 , стр. 134.
  51. ^ Рэй 1969 , стр. 127.
  52. ^ Ray 1969 , стр. 122124.
  53. ^ Рэй 1969 , стр. 182.
  54. ^ Рэй 1969 , стр. 183.
  55. ^ Ray 1969 , стр. 185-189.
  56. ^ Bose, Прадип Кумар (2006). Здоровье и общество в Бенгалии: выборка из бенгальских периодических изданий конца XIX века . SAGE Publishing India. С. 16–17. ISBN 978-0-7619-3418-9. Архивировано 7 ноября 2018 года . Проверено 4 ноября 2018 года .
  57. ^ Дасгупта, Кея (1995). «Город вдали от дома: карта Калькутты» . В Чаттерджи, Партха (ред.). Тексты власти: новые дисциплины в колониальной Бенгалии . Университет Миннесоты Press. С. 150–151. ISBN 978-0-8166-2687-8.
  58. ^ Ikhlef Хаким (2014). «Конструктивный ориентализм: дебаты о языках и образовательной политике в колониальной Индии, 1830–1880 годы». В Багчи, Барнита; Фукс, Экхардт; Русманьер, Кейт (ред.). Соединяя истории образования: транснациональные и межкультурные обмены в (пост) колониальном образовании (1-е изд.). Книги Бергана. ISBN 9781782382669. JSTOR  j.ctt9qcxsr .
  59. ^ Bose, Прадип Кумар (2006). Здоровье и общество в Бенгалии: выборка из бенгальских периодических изданий конца XIX века . SAGE Publishing India. С. 17–18. ISBN 978-0-7619-3418-9.
  60. ^ а б в г Рэй 1969 , стр. 40.
  61. ^ Рэй 1969 , стр. 39.
  62. ^ a b Ray 1969 , стр. 93.
  63. ^ "Имперская наука и индийское научное сообщество", Наука, технология и медицины в колониальной Индии , Cambridge University Press, 20 апреля 2000, стр 129-168,. Дои : 10,1017 / chol9780521563192.006 , ISBN 9781139053426
  64. ^ Рэй 1969 , стр. 41.
  65. ^ а б «Бибидхартха самграха (Калькутта, 1851-1861)» . Библиотека Гейдельбергского университета (на немецком языке). Архивировано 7 ноября 2018 года . Проверено 4 ноября 2018 года .
  66. ^ Рэй 1969 , стр. 44.
  67. ^ Рэй 1969 , стр. 63.
  68. ^ Рэй 1969 , стр. 78.
  69. ^ Ray 1969 , стр. 61,62,74.
  70. ^ Ray 1969 , стр. 64,65,66,81,82.
  71. ^ Рэй 1969 , стр. 45.
  72. ^ Ray 1969 , стр. 53,59.
  73. ^ Рэй 1969 , стр. 50.
  74. ^ Рэй 1969 , стр. 53.
  75. ^ Ray 1969 , стр. 171172.
  76. ^ Рэй 1969 , стр. 84.
  77. ^ Рэй 1969 , стр. 54.
  78. ^ Ray 1969 , стр. 48,83.
  79. ^ Ray 1969 , стр. 81,85,86.
  80. ^ Рэй 1969 , стр. 91.
  81. ^ Рэй 1969 , стр. 75.
  82. ^ Рэй 1969 , стр. 169.
  83. ^ Рэй 1969 , стр. 11.
  84. ^ Рэй 1969 , стр. 212.
  85. ^ Рэй 1969 , стр. 13.
  86. ^ Ведемейер, Кристиан К. (2012). Осмысление тантрического буддизма: история, семиология и трансгрессия в индийских традициях . Издательство Колумбийского университета. п. 2. ISBN 978-0-231-53095-8. Раджендралал Митра, было понятно , обеспокоены подобными заявлениями , найденными в ... Guhyasmāja ( эзотерическая Community ) Тантры . Обнаружив их «одновременно самыми отвратительными и ужасными, какие только могла придумать человеческая порочность» ... Он предупредил, однако, что следовать именно этому пути интерпретации ... может быть преждевременно ».
  87. ^ Ray 1969 , стр. 220221.
  88. ^ Рэй 1969 , стр. 213.
  89. ^ Sur 1974 , с. 375376.
  90. ^ Рэй 1969 , стр. 22.
  91. ^ Рэй 1969 , стр. 79.
  92. ^ Рэй 1969 , стр. 77.
  93. ^ Рэй 1969 , стр. 94.
  94. ^ a b Ray 1969 , стр. 95.
  95. ^ Ray 1969 , стр. 38,75,81.
  96. ^ Рэй 1969 , стр. 9.
  97. ^ Bose, Прадип Кумар (2006). Здоровье и общество в Бенгалии: выборка из бенгальских периодических изданий конца XIX века . SAGE Publishing India. п. 17. ISBN 978-0-7619-3418-9. Архивировано 7 ноября 2018 года . Проверено 4 ноября 2018 года .
  98. ^ Рэй 1969 , стр. 18.
  99. ^ Mukhopadhyay, Subodh Kumar (2002) [Первое издание 1981]. Эволюция историографии в современной Индии, 1900-1960: исследование написания индийской истории ее собственными историками (2-е изд.). Прогрессивные издатели. п. 23. OCLC 60712586 . Раджендралал Митра, первый научный историк современной Индии. 
  100. ^ a b c Sur 1974 , стр. 376.
  101. ^ Рэй 1969 , стр. 16.
  102. Перейти ↑ Sharma, RS (2005). Древнее прошлое Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 978-0-19-568785-9.
  103. ^ Majumdar, AK Бас (1993). Рабиндранат Тагор: Поэт Индии . Издательство Инд. п. 32. ISBN 978-81-85182-92-6. Проверено 8 ноября 2018 .
  104. ^ Ray 1969 , стр. 221222.
  105. ^ «Ганди на заре свободы» . Mainstream Weekly . Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 25 декабря 2018 года .
  106. ^ Рэй 1969 , стр. 68.
  107. ^ a b c Ray 1969 , стр. 69.
  108. ^ Рэй 1969 , стр. 76.

Основные источники [ править ]

  • Сур, Шьямали (1974). «Раджендралал Митра как историк: переоценка». Труды Индийского исторического конгресса . 35 : 370–378. JSTOR  44138803 .
  • Рэй, Алок (1969). Раджендралал Митра (на бенгали). Багарта.

Внешние ссылки [ править ]

  • Доисторическая Индия (1923), Калькуттский университет (Калькутта)
  • Индоарийцы: вклад в разъяснение древней и средневековой истории (1881) Том 1 Том 2