Религиозная реформа (от латинского re : назад, снова и formare : формировать, т. е. соединять: восстанавливать , реконструировать или перестраивать ) направлена на реформу религиозных учений. Его не следует путать с организационной реформой религиозной общины, хотя в основном это следствие реформы религиозных учений.
Религиозные реформы проводятся, когда религиозная община приходит к выводу, что она отклонилась от своей предполагаемой истинной веры. В большинстве случаев религиозные реформы начинаются частями религиозной общины и встречают сопротивление в других частях той же религиозной общины. Религиозные реформы обычно ведут к переформулировке религиозных учений, считающихся истинными, и к осуждению соотв. отказ от учений, считающихся неправильными. [1]
По большей части отклонение от предполагаемой истинной веры, дающее основание для религиозной реформы, вкрадывалось в течение более длительного периода времени, иногда в течение столетий. Религиозная реформа — это всегда переориентация на исторические истоки религии (поэтому: переформировать , реконструировать) под перспективу настоящего времени и со знанием настоящего времени. Типичным примером отклонений от предполагаемой истинной веры являются социальные изменения в обществе, которые приводят к утрате этической цели.предписаний, поэтому они должны быть заменены другими этическими предписаниями, чтобы защитить основополагающую, неизменную ценность для будущего. Другим типичным примером является фактическая фальсификация традиционных взглядов, например, путем более глубокого понимания исторических событий или естественных наук, посредством чего традиционные взгляды фальсифицируются. [2]
Вечно продолжающееся изменение общества и прогресс человеческого знания являются причинами невозможности «окончательной» реформы религиозных учений. Религиозные учения нужно реформировать снова и снова. Это осознание было сформулировано в краткой фразе Карла Барта в 1947 году: Ecclesia semper реформанда est , т . е . Церковь всегда должна быть реформирована. [3]
Религиозные реформы не имеют целью в первую очередь приспособиться к духу времени, но они, естественно, вносят определенные коррективы в настоящее время, поскольку религиозная традиция пересматривается и реформируется под углом зрения настоящего времени и с учетом настоящего времени. Полного приспособления религиозного учения к духу настоящего времени нельзя ожидать от заслуживающей доверия религиозной реформы. Религиозные реформы, направленные не на восстановление предполагаемой истинной веры в первую очередь, а на простое приспособление религиозного учения к духу времени без учета предполагаемой истинной веры, строго говоря, не являются религиозными реформами. Их цель сомнительна, поскольку эти реформы не основаны на вере верующих. Реформы такого рода часто основаны на принуждении и обычно непродолжительны, а отменяются в следующих поколениях. Примером может служить попытка римского императора Юлиана Отступникавосстановить язычество как государственную религию . [4]
Противников оправданных религиозных реформ называют традиционалистами, их идеология — традиционализм. Приверженцы реформ, подстраивающих себя под дух времени, в первую очередь без уважения к предполагаемой истинной вере, называются модернистами, их идеология — модернизм . Обе концепции были придуманы христианско-католическим историческим развитием, однако сегодня они применяются ко всем религиям. [5]