Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для истории и широкого определения термина см Модернизм . Чтобы узнать о других значениях этого слова, см. Модернизм (значения) .
Часть серии о
История
христианского богословия
Библия Малмсберийского аббатства 1407 г. из Бельгии
Фон
Богословие  · Раннее христианство  · Хронология  · История христианства  · Церковное государство  · Тринитаризм  · Нетринитаризм  · Реставрационизм  · Христология  · Мариология  · Библейский канон  · Второканонические книги  · Гонения и терпимость
Экуменические символы веры
Апостолов  · Никейский
Халкидонский  · Афанасийский
Патристика и советы
Отцы церкви  · Августин
Никее  · Эфес  · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь  · Монофизитство  · Монофелитство  · Иконоборчество  · Григорий I  · Алкуин  · Фотий  · Раскол между Востоком и Западом  · Схоластика  · Фома Аквинский  · Ансельм  · Палама
Реформация
Реформация  · Лютер ( Богословие Мартина Лютера )  · Меланхтон  · Индульгенции  · Оправдание  · Пять солей  · 95 тезисов  · Книга согласия  · Предопределение  · Кальвинизм  · Арминианство  · Английская Реформация  · Контрреформация  · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм  · Джон Уэсли  · Большой Awakenings  · Святость движения  · Восстановление движения  · Экзистенциализм  · Либерализм ( Светская теология  · Модернизм в католической церкви )   · Nouvelle Theologie  · PostLiberal Богословие  · Постмодернизм ( Радикальная ортодоксия )   · неоортодоксией  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II  · Герменевтика  · Теология освобождения  · Христианский анархизм  · Христианский феминизм ( азиатское феминистское богословие )   · Квир-теология  · Прогрессивное христианство  · Теотанатология  · Критический реализм  · Консеквенциализм ( ситуационная этика  · христианский гедонизм )  · Трансмодернизм  · Теология процесса  · Открытый теизм
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

В исторической перспективе католический модернизм не является ни системой, ни школой, ни доктриной, а относится к ряду отдельных попыток примирить католицизм с современной культурой; [1] в частности понимание Библии и католической традиции в свете современных основных концепций археологии, филологии, историко-критического метода и новых философских и политических достижений конца 19-го и начала 20-го веков - и косвенно всего, что это могло повлечь .

Этот термин получил известность в энциклике Папы Пия X 1907 года Pascendi Dominici gregis , в которой синтезировался и осуждался модернизм как охватывающий все ереси . [2]

В 1911 году в Католической энциклопедии иезуит Артур Вермеерш дал определение модернизма с точки зрения римско-католической ересиологии своего времени: «В целом мы можем сказать, что модернизм направлен на радикальное преобразование человеческого мышления по отношению к Богу, человек, мир и жизнь здесь и в будущем, подготовленная гуманизмом и философией восемнадцатого века и торжественно провозглашенная во время Французской революции ». [3]

Модернистское движение находилось под влиянием и сопровождалось протестантскими теологами и духовенством, такими как Поль Сабатье и Генрих Юлиус Хольцманн . С другой стороны, «модернистские» богословы критиковали протестантское богословие и занимались апологетикой Римско-католической церкви против протестантского понимания христианства, как это было в знаменитой атаке Альфреда Луази в L'Evangile et l'Église (1902) на Гарнак «ы Das Wesen де Christentums (1900). [4] Модернистское движение имеет параллель в англиканской церкви, где в 1911 году был основан журнал The Modern Churchman .

Споры о модернизме были заметны во французских и британских интеллектуальных кругах и, в меньшей степени, в Италии , но так или иначе затронули большую часть Европы и Северной Америки. [5] Папа Пий X видел модернизм как универсальную угрозу и вызвал глобальную реакцию. [6]

Термин модернизм обычно используется критиками, а не приверженцами связанных с ним позиций.

Размеры полемики о модернизме [ править ]

Хотя так называемые модернисты не составляли единого движения, они отреагировали на общую совокупность религиозных проблем около 1900 года, которые выходили за рамки католицизма: прежде всего, на проблему историзма, которая, казалось, относила все исторические формы веры и традиции. Во-вторых, благодаря восприятию современных философов, таких как Иммануил Кант , Морис Блондель и Анри Бергсон, неохоластические философские и теологические основы, установленные Папой Львом XIII, стали хрупкими. Утверждение, что объективная истина принимается субъективно, действительно является основополагающим для всего противоречия. [7]Это сосредоточение на религиозной теме вызвало новый интерес к мистицизму, святости [8] и религиозному опыту в целом. [9] Неприятие религиозного «экстринсизма» также привело к новой герменевтике для доктринальных определений, которые рассматривались как вторичные формулировки предшествующего (имманентного) религиозного опыта ( Джордж Тиррелл ; ср. Также христианский персонализм Люсьена Лабертоньера [10]). ).

Ромоло Мурри (1870–1944)

Противоречие не ограничивалось областью философии и теологии. На уровне политики христианские демократы, такие как мирянин Марк Санье во Франции и священник Ромоло Мурри в Италии, а также левое крыло Центристской партии и Христианских союзов в Германии, выбрали политическую повестку дня, которая больше не контролировалась полностью. по иерархии. Папа Пий X отреагировал на это отлучением Мурри от церкви в 1909 году, роспуском движения Sillon Санье в 1910 году и выпуском энциклики Singulari quadam в 1912 году, которая явно отдавала предпочтение ассоциациям немецких католических рабочих против христианских союзов. [11]Более того, антимодернисты, такие как Альберт Мария Вайс OP [12] и швейцарский Каспар Декуртинс [13], которых поддерживал Пий X, даже нашли бы «литературный модернизм» в области католической художественной литературы, которая не соответствовала их стандартам. православия. [14]

В глазах антимодернистской реакции «модернисты» были единой и тайной сектой внутри церкви. В исторической перспективе можно различить сети личных контактов между «модернистами», особенно вокруг Фридриха фон Хюгеля и Пауля Сабатье . С другой стороны, внутри «движения» был широкий диапазон мнений, от людей, заканчивающихся рационализмом (например, Марсель Эбер, [15] Альбер Хутин , Сальваторе Минокки, Джозеф Турмель [16] ), до умеренного религиозного реформизма. даже включая таких богословов- неохоластов, как Ромоло Мурри . [17] Это восприятие широкого движения слева направо уже сформировалось самими героями.[18] [19]

Терминология: от либерального католицизма к модернизму [ править ]

« Либеральный католицизм » первоначально обозначал направление мысли в католической церкви, которое имело влияние в 19 веке, особенно во Франции, и было направлено на примирение церкви с либеральной демократией . Его во многом отождествляли с французскими политическими теоретиками, такими как Фелисите Робер де Ламенне , Анри Лакордер и Шарль Форбс Рене де Монталембер . [20] Во второй половине XIX века этот термин также применялся к теологам и интеллектуалам, таким как Игнац фон Деллингер , Сент-Джордж Джексон Миварт , Джон Зам и Франц Ксавер Краус. кто хотел примирить католическую веру со стандартами современной науки и общества в целом.

В 1881 году бельгийский экономист Шарль Перин , консервативный римско-католический мирянин, опубликовал том под названием Le modernisme dans l'église d'après les lettres inédites de La Mennais . Перин был первым автором, использовавшим термин «модернизм» в католическом контексте - до него голландский кальвинист Авраам Кайпер атаковал рационалистическое немецкое богословие протестантской Тюбингенской школы как «модернизм» ( Het modernisme een fata morgana op christelijk gebied,1871). Для Перина «модернизм» был ярлыком для попыток либеральных католиков примирить католицизм с идеалами Французской революции и демократии в целом. Он видел опасность того, что гуманитарные тенденции в светском обществе будут восприняты католической церковью. Это «социальное» определение католического модернизма позже будет снова использовано интегрализмом . Использование Терном термина «модернизм» было принято римским журналом иезуитов, полуофициальной Civiltà Cattolica , что добавило к этой концепции аспект преувеличенного доверия к современной науке. Когда в декабре 1903 года пять экзегетических книг французского богослова Альфреда Луази были включены в Указатель запрещенных книг ,официальная папская газетаL'Osservatore Romano проводил различие между «современностью» и «модернизмом», что влекло за собой ересь в религии, революцию в политике и ошибку в философии. Термин «модернизм» теперь начал заменять старые ярлыки, такие как «либеральный католицизм» или (особенно в Германии) «реформаторский католицизм». [21]

Джордж Тиррелл (1861-1909)

Связь между «либеральным католицизмом» и «модернизмом» является предметом неоднозначных дискуссий. В 1979 году Томас Майкл Лум подчеркнул преемственность между ними и говорил о «вертикальном измерении» модернистской полемики. [22] Это «изобретение традиции» критиковал, среди прочего, Николас Лэш . [23] Ясно, однако, что уже Совместное пастырское послание английского епископата против «либерального католицизма» (декабрь 1900 г.) отреагировало не только на святого Джорджа Джексона Миварта , но и на работы более позднего «модернистского» Джорджа Тиррелл . Письмо было подготовлено в Риме и вдохновлено Рафаэлем Мерри дель Валь.который стал главным соперником Tyrrell под Пием X. [24] Кроме того, «модернисты» , как Tyrrell сравнили свои собственные трудности , после публикации Pascendi с трудностями «либеральными католиками» , как Игнац фон Доллингер после I Ватиканского собора . В декабре 1907 года Тиррелл написал немецкому корреспонденту: «Не пора ли пересмотреть псевдосовет 1870 года и спросить, не были ли все же альт- католики правы? Ex fructibus eorum и т. Д. познать их по плодам (Матфея 7:16), несомненно, можно использовать в качестве критерия ультрамонтанизма.. Такие люди, как я, могут позволить себе стоять в стороне, как это сделал Деллингер. Но может ли множество людей жить без таинств и внешнего общения? И все же теперь ни один образованный мужчина или женщина не сможет оставаться в общении с Пием X ». [25] Тиррелла также вдохновила посмертная публикация « Истории свободы и других очерков лорда Актона » в 1907 году. [26]

История модернистской полемики [ править ]

Хотя так называемый «модернистский кризис» [5] обычно датируется периодом между 1893 годом ( Папа Лев XIII , Энциклика Providentissimus Deus ) и 1914 годом (смерть Папы Пия X ), [27] [28] спор имел предысторию а также постистория.

Предыстория: противоречия при Папе Пии IX [ править ]

Эрнест Ренан

За заметными исключениями, такими как Ричард Саймон или болландисты , католические исследования в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках имели тенденцию избегать использования критической методологии из-за ее рационалистических тенденций. Частые политические революции, резкое противодействие «либерализму» церкви и изгнание религиозных орденов из Франции и Германии, по понятным причинам, заставили церковь с подозрением относиться к новым интеллектуальным течениям. [29]

В 1863 году Эрнест Ренан опубликовал « Жизнь Иисуса» ( Vie de Jésus ). Ренан готовился к священству, прежде чем выбрать светскую карьеру филолога и историка. В его книге Иисус описывается как «un homme несравненный», человек, без сомнения, выдающийся, но всего лишь человек. Книга была очень популярна, но стоила ему кафедры иврита в Колледже де Франс . Среди наиболее спорных идей Ренана было то, что «чудо не считается историческим событием; люди, верящие в чудо, учитывают это. Иисус Ренана - человек простого благочестия и почти невообразимой харизмы, главным историческим значением которого был легион его последователей. [30]

В том же 1863 году церковный историк Игнац фон Деллингер пригласил около 100 немецких богословов встретиться в Мюнхене ( Münchener Gelehrtenversammlung , 1863) [31] и обсудить состояние католического богословия. В своем обращении «О прошлом и будущем католического богословия» Деллингер выступал за большую академическую свободу богословия в церкви. Он также выступил с критикой неохоластического богословия и отстаивал исторический метод богословия. [32] Также в 1863 году друг Деллингера Шарль де Монталембер выступил со своей знаменитой речью на католическом конгрессе в Мехелене, выступая в поддержку свободы религии и совести.

8 декабря 1864 года Папа Пий IX издал энциклику Quanta cura , осудив то, что он считал серьезными ошибками, поразившими современную эпоху. Он осудил некоторые положения, такие как: «Воля народа, выраженная тем, что называется общественным мнением ..., составляет высший закон, свободный от всякого божественного и человеческого контроля»; только от гражданского права зависят все права родителей на своих детей, особенно право на получение образования; и что религиозные ордена не имеют законных оснований для разрешения. [33]Некоторые из этих осуждений были направлены против антиклерикальных правительств в различных европейских странах, которые находились в процессе секуляризации образования и захвата католических школ, а также подавления религиозных орденов и конфискации их собственности. [34] К энциклике прилагалась « Программа ошибок », которая осуждалась в предыдущих папских документах и ​​требовала для понимания обращений к исходным утверждениям. Syllabus отреагировал не только на современный атеизм, материализм и агностицизм, но также на либеральный католицизм и новое критическое изучение Библии. Это также была прямая реакция на выступление Деллингера в Мюнхене и выступления Монталамбера в Мехелене. [35] Среди предложений, осужденных в Syllabus, были:

  • 7. Пророчества и чудеса, изложенные и записанные в Священных Писаниях, являются выдумкой поэтов, а тайны христианской веры - результатом философских исследований. В книгах Ветхого и Нового Завета содержатся мифические изобретения, а Иисус Христос есть миф ".
  • «13. Метод и принципы, с помощью которых старые схоластические доктора культивировали богословие, больше не соответствуют требованиям нашего времени и прогрессу наук». - Письмо архиепископу Мюнхена "Tuas libenter" от 21 декабря 1863 г.
  • «15. Каждый человек волен принять и исповедовать религию, которую он считает истинной, руководствуясь светом разума». - Апостольское письмо "Multiplices inter", 10 июня 1851 г. Послание "Maxima quidem", 9 июня 1862 г.

Первый Ватиканский Собор проходил с декабря 1869 по октябрь 1870. Совет вызвал степень противоречия даже до того , как встретились. В ожидании обсуждения вопроса о непогрешимости папы многие епископы, особенно во Франции и Германии, выразили мнение, что время было «неподходящим». Игнац фон Деллингер возглавил движение в Германии, враждебное определению непогрешимости. По мнению Деллингера, в католической традиции для этого определения не было основания. [36] После определения Деллингер был отлучен от церкви архиепископом Мюнхена. Монталамбер умер до конца Собора.

Догматическая конституция о католической вере , Dei Filius , пыталась направить средний путь между рационализмом и фидеизмом . Он представил концепцию откровения, которая подчеркнула аспект божественного наставления через откровение. [37] В догматической конституции пастор Аэтернус обращался к первенству папы и отвергал идею о том, что указы, изданные папой для руководства церковью, недействительны, если они не подтверждены светской властью. Он также заявил о непогрешимости папы, когда он говорил «ex cathedra» по вопросам веры и морали. Другие вопросы были отложены, когда пьемонтская пехота вошла в Рим, и собор был прерван.[38]

Начало модернистской полемики при Папе Льве XIII [ править ]

Папа Лев XIII

Папа Лев XIII хотел продвигать то, что он понимал как истинную христианскую науку, всеми способами: он работал над возрождением томизма как христианской философии, он поощрял изучение истории и археологии, а в 1881 году он открыл архивы Ватикана для исследователей. [39] В 1887 году он поощрял изучение естественных наук, а в 1891 году открыл новую Ватиканскую обсерваторию. [40] Ответ Льва на рационалистическую тенденцию подрыва авторитета Священного Писания заключался в том, чтобы у церкви были свои обученные эксперты. В 1893 году вместе с Providentissimus Deus Папа Лев впервые официально разрешил использовать критические методы в библейской науке. [41]«Следовательно, наиболее правильно, чтобы профессора Священного Писания и богословы владели теми языками, на которых изначально были написаны Священные Книги [42], и обладали знаниями естествознания [43]. Он рекомендовал сначала дать изучающему Священное Писание прочное основание в толкованиях отцов, таких как Тертуллиан, Киприан, Хилари, Амвросий, Лев Великий, Григорий Великий, Августин и Иероним [44], и понять, что они истолковали буквально, а что аллегорически; и отметьте, что они изложили вниз как принадлежность к вере и тому, что есть мнение. [45]

Хотя Providentissimus Deus пытался поощрять католические библейские исследования, это создавало также проблемы. В энциклике Лев XIII исключил возможность ограничения вдохновения и безошибочности Библии вопросами веры и морали. Таким образом, он вмешался в оживленную дискуссию о библейском вдохновении во Франции, где Морис д'Хюльст , основатель Institut Catholique de Paris, избрал более открытое решение в своей статье о La question biblique . [46] Не только экзегеты этой «большой школы» оказались в беде, но и выдающийся французский теолог Альфред Луази, который работал над глубоким историческим пониманием Библии, [47]чтобы открыть пространство для богословской реформы. [48] Римская Конгрегация Индекса начала готовить порицание основных работ Луази, но до смерти Льва XIII в 1903 году никакого решения принято не было, так как внутри Римской курии было также значительное сопротивление преждевременному суждению по вопросам библейское толкование. [49]

В целом официальное католическое отношение к изучению Священного Писания на рубеже 20-го века было отношением осторожного продвижения и в то же время растущего понимания того, что было многообещающим в будущем. [50] В 1902 году Папа Лев XIII учредил Папскую библейскую комиссию , которая должна была адаптировать римско-католические библейские исследования к современной науке и защитить Писание от нападок. [51]

Мари-Жозеф Лагранж [ править ]

В 1890 году доминиканка Мари-Жозеф Лагранж основала в Иерусалиме École Biblique , первую католическую школу, специально посвященную критическому изучению Библии . В 1892 году Папа Лев XIII дал свое официальное одобрение. Хотя многие современники Лагранжа критиковали новый научный и критический подход к Библии, он использовал его. Лагранж основал Revue Biblique , и его первые статьи вызвали резкую критику, но Папа Лев не был склонен препятствовать новым идеям. [52] До тех пор , как жил папа Лев, работа Лагранжа спокойно прогрессировали, но после смерти Лео, ультра-консервативный набор реакции в. [52]Историко-критический метод был признан Ватиканом подозрительным. Пер Лагранж, как и другие ученые, участвовавшие в возрождении библейских исследований в XIX веке, подозревался в модернизме. [53] В 1912 году Лагранж получил приказ о прекращении публикации Revue Biblique и возвращении во Францию. Сама школа была закрыта на год, а затем Лагранжа отправили обратно в Иерусалим, чтобы продолжить свою работу.

Дюшен и Луази [ править ]

Луи Дюшен, 1899 г.

Луи Дюшен был французским священником, филологом, учителем и археологом-любителем. Обученный в École pratique des Hautes Études в Париже, он применял современные методы к истории Церкви, объединив археологию и топографию, чтобы дополнить литературу, и поместить церковные события в контекст социальной истории. Дюшен занимал кафедру церковной истории в Католическом институте Парижа и часто контактировал с историками-единомышленниками из числа болландистов , с их долгой историей критических изданий агиографий . [54] Дюшен получил известность как демифологизирующий критический историк популярных, благочестивых жизней святых, созданный Второй империей.издатели. [55] Однако его Histoire ancienne de l'Église , 1906-11 (переведенный как « Ранняя история христианской церкви» ) в то время считалась церковью слишком модернистской и была помещена в Указатель запрещенных книг в 1912 году.

Альфред Луази

Альфред Луази был французским римско-католическим священником, профессором и теологом, которого считали «отцом католического модернизма». [56] [57] Он учился в Католическом институте при Дюшенском и посещал курс иврита Эрнеста Ренана в Коллеж де Франс . Харви Хилл говорит, что развитие теорий Луази следует рассматривать также в контексте конфликта между церковью и государством во Франции, который внес свой вклад в кризис веры Луази в 1880-х годах. В ноябре 1893 года Луази опубликовал последнюю лекцию своего курса, в которой он резюмировал свою позицию по библейской критике в пяти предложениях: Пятикнижие не было работой Моисея.первые пять глав Книги Бытия не были буквальной историей, Новый Завет и Ветхий Завет не обладали равной исторической ценностью, библейские доктрины развивались, а библейские писания подвергались тем же ограничениям, что и другие авторы книги. древний мир. [58] [59] Когда его попытки теологической реформы потерпели неудачу, Луази стал рассматривать христианскую религию больше как систему гуманистической этики, чем как божественное откровение. [60] Он был отлучен от церкви в 1908 году. [61]

Пик спора при Папе Пии X [ править ]

Папа Пий X

Папа Пий X , сменивший Льва XIII в августе 1903 года, почти сразу же включился в продолжающуюся полемику. Реагируя на давление со стороны парижского архиепископа кардинала Ришара, он передал порицание Луази от Конгрегации Индекса Верховной Конгрегации Святой Канцелярии. Уже в декабре 1903 года основные экзегетические сочинения Луази подверглись критике. [49] В то же время Священная Канцелярия начала готовить программу ошибок, содержащихся в произведениях Луази. Из-за продолжающегося внутреннего сопротивления, особенно со стороны магистра Священного дворца, папского теолога Альберто Лепиди, эта программа была опубликована только в июле 1907 года в качестве указа Lamentabili sane exitu., который осудил шестьдесят пять положений из области толкования Библии и истории догм. [62] Ламентабили не упоминал термин «модернизм», и кажется, что Пий X и его ближайшие соратники, такие как кардинал Рафаэль Мерри дель Валь и кардинал Хосе де Каласанс Вивес и Туто, не были удовлетворены этим документом.

Поэтому летом 1907 года в небольшом кругу вокруг Папы был подготовлен еще один документ, а уже в сентябре 1907 года Пий X обнародовал энциклику Pascendi dominici gregis , которая сформулировала синтез модернизма и популяризировала сам термин. Энциклика осудила модернизм как охватывающий всякую ересь . [63] Пашендиописал «модернист» в семи «ролях»: как чисто имманентный философ, как верующий, который полагается только на свой собственный религиозный опыт, как богослов, понимающий догмы символически, как историк и библеист, который растворяет божественное откровение посредством историко-критического в чисто имманентные процессы развития, как апологет, оправдывающий христианскую истину только из имманентности, и как реформатор, который хочет радикально изменить Церковь. Агностицизм, имманентизм, эволюционизм и реформизм - ключевые слова, используемые Папой для описания философской и теологической системы модернизма. Модернист - враг схоластической философии и теологии и сопротивляется учению магистериума. Его моральные качества - любопытство, высокомерие, невежество и лживость.Модернисты обманывают простых верующих, представляя не всю свою систему, а лишь ее части. Поэтому энциклика хочет раскрыть секретную систему модернизма.Пашенди содержал также дисциплинарные меры для продвижения схоластической философии и теологии в семинариях, для удаления подозреваемых профессоров и кандидатов в священники, для более жесткого осуждения публикаций и для создания антимодернистской контрольной группы в каждой епархии. [64] Все епископы и настоятели религиозных орденов должны были регулярно отчитываться о выполнении этих мер. [65]

Пий часто осуждал это движение и был глубоко обеспокоен тем, что его приверженцы могут продолжать считать себя строгими католиками, понимая догмы в явно нетрадиционном смысле (следствие концепции эволюции догм). Поэтому в 1910 году он представил антимодернистскую клятву, которую должны дать все католические священники, [66] и закрыл «единственный известный американский католический журнал», Ecclesiastical Review, «как раз тогда, когда это было необходимо, чтобы бросить вызов возрастающему влиянию. прагматизма Джона Дьюи ". [67]

Чтобы обеспечить исполнение этих решений, монсеньор Умберто Бениньи организовал через свои личные контакты с теологами и мирянами в различных европейских странах секретную сеть информаторов, которые сообщали ему о тех, кто, как считается, проповедует осужденную доктрину или участвует в политической деятельности (например, христианской Демократические партии, христианские союзы), которые также считались «модернистскими», потому что они не контролировались католической иерархией. Эта группа называлась Sodalitium Pianum , то есть Братство Пия (V) , кодовое название было La Sapinière . [68] Ее часто чрезмерно усердные и тайные методы зачастую скорее мешали, чем помогали Церкви в ее борьбе с модернизмом. [69][70] Бениньи также опубликовал журнал La Corrispondenza Romana / Correspondance de Rome, который инициировал кампании в прессе против практического и социального модернизма по всей Европе. [71] Бениньи поссорился с кардиналом госсекретарем Рафаэлем Мерри дель Валь в 1911 году. В конце концов Содалитиум был распущен в 1921 году. Недавние исследования подчеркнули антисемитский характер антимодернизма Бениньи. [72]

В Америке [ править ]

Архиепископ Иоанн Ирландский (1838–1918)

Со своим лозунгом «Церковь и век объединяются!» [73] архиепископ Иоанн Ирландия из Сент-Пол, штат Миннесота, стал героем реформаторов во Франции ( Феликс Кляйн ), Италии [74] и Германии ( Герман Шелл ) в 1890-х годах. Таким образом, в модернистской полемике в Соединенных Штатах изначально доминировал конфликт вокруг « американизма », который после Пашенди также был представлен как «предшественник» модернизма в римско-католической ересиологии. [75] Антимодернистские меры после Пашенди особенно ощутимы в Архиепископии Нью-Йорка : The New York Review был журналом, издаваемымСеминария Святого Иосифа (Данвуди) . В нем печатались статьи ведущих католических библейских экспертов, которые были частью недавно появившихся школ библейской критики , которые вызвали удивление в Риме. Примерно в 1908 году издание Review было прекращено, якобы по финансовым причинам, хотя есть веские доказательства того, что он был запрещен из-за модернистских тенденций. [76] [77]

Постистория в двадцатом веке [ править ]

После понтификата Пия X «наступление на модернистов постепенно ослабло, начиная с 1914 года, когда Папа Бенедикт XV призвал католиков перестать осуждать соверующих». [78] Тем не менее теологический антимодернизм продолжал влиять на климат внутри Церкви. [79] Священная канцелярия до 1930 года под руководством Мерри дель Валь продолжала осуждать модернистских богословов. В 1930-х годах оперу Луази включили в Индекс запрещенных книг . Во время Первой мировой войны французская католическая пропаганда утверждала, что немецкие католики заражены модернизмом. [80]Еще в 1913 году французский академик Эдмон Вермей утверждал, что католическая Тюбингенская школа в середине XIX века с ее интересом к «органическому развитию» церкви в истории была «предшественницей» «модернизма» [ 81] - иск, который с тех пор оспаривается. [82]

В период между Первой мировой войной и Вторым Ватиканским собором Реджинальд Гарригу-Лагранж О.П. был «факелоносцем ортодоксального томизма » против модернизма. [83] Гарригу-Лагранж, который был профессором философии и теологии Папского университета Св. Фомы Аквинского в Анжеликуме , обычно повлиял на решение в 1942 году разместить на сайте книгу « Une école de théologie: le Saulchoir», распространяемая частным образом. (Étiolles-sur-Seine 1937) Мари-Доминик Чену О.П. [84] об «Указателе запрещенных книг» Ватикана как кульминации полемики внутри Доминиканского Ордена междуAngelicum сторонники спекулятивной схоластики и французские томисты возрождения, более внимательные к исторической герменевтике, такие как Yves Congar O.P. [85]

Ив Конгар во время II Ватикана

В начале 1930-х годов Конгар прочитал « Воспоминания о Луази» и понял, что модернизм обратился к проблемам теологии, которые до сих пор не решались схоластическим богословием. Чену и Конгар, два главных героя « Новой теологии » [86], начали готовить досье на эту тему. В 1946 году Конгар написал Чену, что схоластическое богословие уже начало «ликвидировать» себя ежедневно и что иезуиты были одними из самых яростных «ликвидаторов». [87] Конгар в Chrétiens désunis также подозревались модернизм , поскольку его методология получена более из религиозного опыта , чем от силлогистического анализа. [88] [89]

Второй Ватиканский собор в 1960 - х годах рассматриваются как оправдание много , что модернисты поддерживаются «в условиях подозрительности и безжалостного личного нападения». В agiornamento совета вошли большинство достижений в области библейских и церковных исследований, которые были выдвинуты католическими учеными за предыдущее столетие. [78]

По словам иезуитского богослова Кристофа Теобальда, Ватикан II попытался решить следующие проблемы, к которым обратился Альфред Луази: 1. Вдохновение Священным Писанием: точка зрения Луази, что божественное вдохновение не может быть ограничено определенными областями Священного Писания, но это Писание было в то же время Время, полностью «историческое», нашло отклик в догматической Конституции Dei Verbum, где принцип, согласно которому божественное откровение произошло «ради нашего спасения» и подтверждено Священным Писанием, сочетается с задачей тщательного изучения Писания в историческом контексте. экзегетический способ. 2. В своем вступительном обращении к Второго Ватиканского Собора , Папа Иоанн XXIII отличаются между depositum Fideiи его исторические формы выражения, таким образом повторяя различие Луази между «истиной» и «доктриной». 3. Трансцендентальное богословие Карла Ранера синтезировало оппозицию имманентизма и экстринсицизма, которую Луази проблематизировал во многих своих эссе. Соответственно, Dei verbum дополнила ориентированную на инструкции модель откровения на Первом Ватиканском соборе концепцией божественного самосвязи в истории. 4. Концепция развития доктрины получена в некоторых диалектических формулировках в Dei Verbum. [90]

Ссылка на модернизм продолжает существовать среди традиционалистов внутри церкви. [91] [92] [93]

Известные лица, вовлеченные в модернистскую полемику [ править ]

  • Джордж Тиррелл (1861–1909), изгнанный из иезуитов в 1906 году за свои взгляды.
  • Мод Петр (1863–1942), английская монахиня, близкая подруга Тиррелла, участница модернистского движения, а также одна из его первых историков и критиков.
  • Эрнесто Буонайути (1881–1946), который как ученый, занимающийся историей христианства и религиозной философией, был лидером итальянского модернистского движения. [94]
  • Пьер Батифоль (1861–1929), историк догмы
  • Фридрих фон Хюгель (1852-1925), философ религии
  • Уилфрид Уорд (1856–1916), английский эссеист и биограф
  • Анри Бремон (1865–1933), французский литературовед, иногда иезуит, и католический философ [95]
  • Йозеф Шнитцер (1859–1939), историк догматов в Мюнхене [96]
  • Джованни Семерия (1867–1931), варнавитский священник, проповедник
  • Карл Мут (1867–1944), редактор культурного и религиозного журнала Hochland
  • Герман Шелл (1850–1906), немецкий теолог
  • Франц Ксавер Краус (1840–1901), церковный историк, «Либеральный католик»

В популярной культуре [ править ]

  • Ирландский комик Дермот Морган высмеивал предполагаемый модернизм Римско-католической церкви после Ватикана II в Ирландии , появляясь в телешоу RTÉ «Живой Майк» в период с 1979 по 1982 год. В шоу Морган сыграл ряд комических персонажей, в том числе отца Тренди, Римско-католический священник , пытающийся выглядеть крутым , которому было дано провести смехотворные параллели между религиозной и нерелигиозной жизнью в двухминутных «проповедях» перед камерой. Образцом Моргана для персонажа был отец Брайан Д'Арси , левый пассионист-священник, который пытался быть капелланом в сообществе шоу-бизнеса в Дублине .
  • В эпизоде ​​«Бишопский гамбит» британского телесериала « Да, премьер-министр» (сезон 1, эпизод 7, вышедший в эфир 17 сентября 1988 г.) премьер-министр Хакер обсуждает кандидатов в англиканское епископство с секретарем кабинета министров сэром Хамфри Эпплби. [97] Сэр Хамфри предлагает кандидата, который является «модернистом». Он объясняет премьер-министру, что это кодекс для неверующего священнослужителя. [98]

См. Также [ править ]

  • Американизм (ересь)
  • Интегризм
  • Либеральный католицизм
  • Nouvelle Théologie
  • Библейская критика
  • Джозеф Малег
  • Дезире-Жозеф Мерсье

Ссылки [ править ]

  1. ^ Белла, Юлий I. "Догмы отца Тиррелла". История церкви , т. 8, вып. 4. 1939. С. 316–341. JSTOR
  2. ↑ Папа Пий X (8 сентября 1907 г.). "Pascendi Dominici Gregis" . Святой Престол (на латыни) . Проверено 8 июня +2016 .Pascendi Dominici Gregis Перевод на английский язык: https://www.ewtn.com/catholicism/library/on-the-doctrine-of-the-modernists-3496
  3. ^ Vermeersch, Артур (1911). «Модернизм» . Католическая энциклопедия . 10 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 8 июня +2016 .
  4. ^ Poulat 1996 , стр. 46-102.
  5. ^ а б О'Коннелл 1994 .
  6. ^ Виан, Джованни. «Un mondo modernista? Обратите внимание на partire dai rapporti a norma della Pascendi». Прием и применение энциклики Pascendi . С. 265–296.
  7. ^ Portier 2013 , стр. xx (введение).
  8. ^ Барманн, Лоуренс; Талар, Чарльз Дж. Т., ред. (1999). Святость и светскость в период модернизма: шесть точек зрения на агиографию около 1900 года . Париж: Société des Bollandistes. ISBN 9782873650070.
  9. ^ Лосито, Джакомо; Талар, Чарльз Дж. Т., ред. (2017). Модернизм, мистика, мистицизм . Пэрис: Чемпион Оноре. ISBN 9782745344496.
  10. ^ Losito, Джакомо (2014). Dio soggetto della storia: Луази, Блондель, Лабертоньер . Неаполь: Лоффредо Эдиторе. ISBN 9788875646691.
  11. ^ Tacchi, Франческо (2018). "Curia romana e" Gewerkschaftsstreit ": Prime considerazioni sull'origine dell'enciclica" Singulari quadam "(1912)". Rivista di storia e Letteratura Religiosa . 54 : 351–388. ISSN 0035-6573 . 
  12. Перейти ↑ Weiss, Otto (1998). Modernismus und Antimodernismus im Dominikanerorden: Zugleich ein Beitrag zum "Sodalitium Pianum" . Пустет. ISBN 9783791716190.
  13. Перейти ↑ Metzger, Franziska (2000). Die "Schildwache": eine integrationistisch-rechtskatholische Zeitung 1912-1945 . Фрибург: Universitätsverlag Freiburg / Schweiz. ISBN 9783727812996.
  14. ^ Буземанн, Ян Дирк (2017). Katholische Laienemanzipation und römische Reaktion: Die Indexkongregation im Literatur-, Gewerkschafts- und Zentrumsstreit . Падерборн: Шенинг. DOI : 10.30965 / 9783657777891 . ISBN 9783657777891.
  15. ^ Талар, Чарльз JT, изд. (2011). Модернист как философ: Избранные произведения Марселя Эберта . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN 9780813218793.
  16. ^ Талар, Чарльз JT (2012). Мученик истины: автобиография Джозефа Турмела . Юджин ИЛИ: Публикации Пиквик. ISBN 9781610978378.
  17. ^ Пула, Эмиль (2000). Модернистка: горизонты, физиономия, дебаты . Париж: Nouvelles édition latines. ISBN 9782723301794.
  18. ^ Хилл, Харви; Сарделла, Луи-Пьер; Талар, Чарльз JT (2008). Те, кто их знал: французские модернисты слева, справа и в центре . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN 9780813215372.
  19. Перейти ↑ Arnold 1999 , p. 245-250.
  20. ^ Бери, JPT, "Религия и отношения церквей и государств", Новая Кембриджская современная история , Vol. 10, архив CUP, 1960 ISBN 9780521045483 
  21. ^ Арнольд 2007 , стр. 12-14.
  22. ^ Loome 1979 .
  23. Перейти ↑ Lash, Nicholas (1980). «Модернистское минное поле». Месяц . 241 : 16–19.
  24. ^ Schultenover, Дэвид (1993). Вид из Рима. Накануне модернистского кризиса . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. С. 65–158. ISBN 0823213595.
  25. Перейти ↑ Arnold 1999 , p. 209-210.
  26. ^ Loome 1979 , стр. 40-48.
  27. ^ Арнольд 2007 .
  28. Перейти ↑ Vian 2012 .
  29. ↑ Донахью, Джон Р., "Библейская стипендия через 50 лет после Divino Afflante Spiritu", Америка , 18 сентября 1993 г.
  30. ^ Тайсс, Уилл. «Бледный галилеевец: Эрнест Ренан, Иисус и современная история», Marginalia , Los Angeles Review of Books, 16 марта 2018 г.
  31. ^ Бишоф, Франц Ксавер; Эссен, Георг (2015). Theologie, kirchliches Lehramt und öffentliche Meinung: Die Münchener Gelehrtenversammlung von 1863 und ihre Folgen . Штутгарт: Кольхаммер. ISBN 9783170289499.
  32. ^ Ховард, Томас Альберт. «Вопрос совести», Commonweal , 29 сентября 2014 г.
  33. ↑ Папа Пий IX. Quanta Cura , §4, 8 декабря 1864 г.
  34. ^ Хейлз, EEY Католическая церковь в современном мире (Doubleday, 1958)
  35. ^ Мартина, Джакомо (1998). "Verso il sillabo: Il parere del barnabita Bilio sul discorso di Montalembert a Malines nell'Agosto 1863". Archivum Historiae Pontificiae . 36 : 137–181.
  36. ↑ Бишоф, Франц Ксавер (1997). Theologie und Geschichte: Игнац фон Деллингер (1799–1890) in der zweiten Hälfte seines Lebens . Штутгарт: Кольхаммер. ISBN 9783170148451.
  37. ^ Секлер, Макс (2000). "Der Begriff der Offenbarung". Handbuch der Fundamentaltheologie . 2 . Штутгарт: ето Кольхаммер. С. 41–61. ISBN 9783825281717.
  38. ^ Кирх, Джозеф. «Ватиканский собор». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 15 мая 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  39. ^ Чедвик, Оуэн (1976). Католицизм и история: открытие архивов Ватикана . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 97–103.
  40. ^ Мерфи, Ричард Т. "Учения энциклики 'Providentissimus Deus'", The Catholic Biblical Quarterly , vol. 5, вып. 2. 1943. С. 125–140. JSTOR
  41. ^ Прайор, Джозеф Г., Исторический критический метод в католической экзегезе , григорианский библейский книжный магазин , 1999 ISBN 9788876528255 
  42. ^ Providentissimus Deus , §17.
  43. ↑ Providentissimus Deus , §18.
  44. ^ Providentissimus Deus , §7.
  45. ↑ Providentissimus Deus , §19.
  46. ^ Беретта, Франческо (1996). Monseigneur d'Hulst et la science chretienne: Portrait d'un intellectuel . Париж: Бошен. ISBN 9782701013435.
  47. ^ Арнольд, Клаус (2016). Вишмайер, Ода (ред.). "Альфред Луази. Библейские исследования (1903 г.)" . Handbuch der Bibelhermeneutiken. Von Origenes Bis zur Gegenwart . Берлин / Бостон: Де Грюйтер: 593–602.
  48. Перейти ↑ Beretta, Francesco (1999). "De l'inerrance absolue à la vérité salvifique de l'Ecriture. Providentissimus entre Vatican I et Vatican II". Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie . 46 : 461–501.
  49. ^ а б Арнольд и Лосито 2009 .
  50. ^ «Что касается истории интерпретации Библии», Католический Страж , Архиепископия Портленда., 13 декабря 2011 г.
  51. ^ «Библейская комиссия». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  52. ^ a b Беккер ОП, Джон Вианни. "Пере Лагранж", Доминикана
  53. ^ "Наш основатель", École biblique et archeologique française de Jerusalem
  54. ^ Де Смедт, Чарльз. «Болландисты». Католическая энциклопедия. Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 15 марта 2013 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  55. ^ Стренски, Иван. Богословие и первая теория жертвоприношения , BRILL, 2003, стр. 220 ISBN 9789047402732 
  56. ^ Heiler, Фридрих (1947). Альфред Луази: Der Vater des katholischen Modernismus . Мюнхен: Федерманн.
  57. ^ Вольфганг Вайс (1993). "Луази, Альфред Фирмин". В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 5 . Герцберг: Баутц. cols. 190–196. ISBN 3-88309-043-3.
  58. ^ Бойнтон, Ричард Уилсон. "Католическая карьера Альфреда Луази", Гарвардское богословское обозрение , том. 11, No. 1 (1918), стр. 36-73, Cambridge University Press
  59. ^ Морроу, Джеффри Л. (2019). Альфред Луази и современные библейские исследования . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN 9780813231211.
  60. ^ Шултеновер, Дэвид Г. "Политика модернизма: Альфред Луази и научное исследование религии (обзор)", Католический исторический обзор , том. 89 нет. 1, 2003, с. 114-115.
  61. ^ Энциклопедия Американа (Том 17: 1969), PGS 707-708. Статья Фрэнсиса Дж. Хемельта из Католического университета Америки
  62. ^ Арнольд и Лосито 2011 .
  63. ^ Арнольд, Клаус; Виан, Джованни (2020). La Redazione dell'enciclica Pascendi: Studi е documenti sull'antimodernismo ди Papa Pio X . Штутгарт: Hiersemann. ISBN 9783777220352.
  64. ^ Арнольд 2007 , стр. 105-107.
  65. ^ Арнольд и Виан 2017 .
  66. ^ Шеперс, Джудит (2016). Streitbare Brüder: Ein parallelbiographischer Zugriff auf Modernismuskontroverse und Antimodernisteneid am Beispiel von Franz und Konstantin Wieland . Падерборн: Шенинг. ISBN 9783506777904.
  67. ^ "Взрыв из прошлого: Папа Святой Пий X" . Национальный католический репортер . 2010-09-03 . Проверено 30 декабря 2019 .
  68. ^ Пула, Эмиль (1969). Intégrisme et catholicisme intégral. Un réseau secret international antimoderniste: La "Sapinière" (1909-1921) . Турне: Кастерман.
  69. ^ «Модернизм (католицизм)» . Encyclopdia Britannica . Большой энциклопедический словарь Inc. 8 декабря 2006 . Проверено 8 июня +2016 .
  70. ^ Томас Маршлер (2002). «Бениньи, Умберто». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 20 . Нордхаузен: Баутц. cols. 113–116. ISBN 3-88309-091-3.
  71. ^ Пула, Эмиль (1977). Католицизм, демократия и социализм: Католическое движение и господин Бениньи за рождение социализма à la victoire du fasisme . Турне: Кастерман.
  72. ^ Valbousquet, Нина (2020). Католический и антисемитский: Le réseau de Mgr Benigni, 1918-1934 . Париж: Издания CNRS. ISBN 9782271116956.
  73. ^ Эплби, Р. Скотт (1992). "Церковь и век объединяются!" Модернистский импульс в американском католицизме . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам. ISBN 9780268007829.
  74. ^ Исповедник, Орнелла (1984). L'americanismo cattolico в Италии . Рим: Edizioni Studium. ISBN 9788838235047.
  75. ^ Гислер, Антон (1912). "1. Teil: Vorläufer des Modernismus. I. Buch. Der Amerikanismus". Der Modernismus . Айнзидельн: Бензигер. С. 27–222.
  76. ^ Де Вито, Майкл Дж., "Нью-Йорк Ревью (1905-1908)", (Нью-Йорк: Католическое историческое общество Соединенных Штатов, 1977), глава 6
  77. ^ Талар, Чарльз JT (2017). «Прием Pascendi dominici gregis в Северной Америке». Università Ca 'Foscari Venezia, Италия. DOI : 10,14277 / 6969-130-0 / StStor-3-9 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  78. ^ a b "Точка зрения: Возвращаясь к модернистам" . natcath.org . Проверено 30 декабря 2019 .
  79. ^ "Nach dem Antimodernismus? Wege der katholischen Theologie 1918-1958". Rottenburger Jahrbuch für Kirchengeschichte . 32 . 2013. hdl : 10900/81807 .
  80. ^ Арнольд, Клаус (2017). "La Guerre Allemande et le Catholicisme (1915): католическая теологическая пропаганда войны и модернистский кризис" (PDF) . Модернизм . Брешиа: Морчеллиана. 3 : 193–212.
  81. ^ Вермей, Эдмонд (1913). Жан-Адам Мёлер и католическая школа Тюбинга (1815-1840). Étude sur la théologie romantique en Wurtemberg et les origines germaniques du modernisme . Пэрис: Колин.
  82. ^ Warthmann, Стефан (2011). Die Katholische Tübinger Schule. Zur Geschichte ihrer Wahrnehmung . Штутгарт: Франц Штайнер. ISBN 9783515098564.
  83. ^ Losito, Джакомо (2011). "Le eredità / 2: i postumi della crisi modernista [1914-1958]" [Наследство / 2: Последствия модернистского кризиса [1914-1958]]. Treccani (на итальянском). l'Istituto della Enciclopedia Italiana . Проверено 8 июня +2016 .
  84. ^ Роль на Chenu в внутри- томиста споров см McInerny, Ральф (2006). Praeambula Fidei: Томизм и Бог философов . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. С. 108–125. ISBN 9780813214580. Проверено 8 июня +2016 .
  85. ^ Fouilloux, Этьенн (2012). "Première alertte sur le Saulchoir (1932)" . Ревю дез философских и теологических наук . 96 : 93–105. DOI : 10,3917 / rspt.961.0093 .
  86. ^ Mettepenningen 2010 .
  87. ^ Congar, Ив (2005). Фуйю, Этьен (ред.). Journal d'un Théologien (1946–1956) . Париж: CERF. п. 24. ISBN 9782204065313.
  88. ^ Congar, Ив (1937). Chrétiens désunis: Principes d'un "oecuménisme" catholique [ Разобщенные христиане: Принципы католического "экуменизма" ]. Unam sanctam (на французском). 1 . Париж: Éditions du Cerf . Проверено 8 июня +2016 .
  89. ^ Макбрайен, Ричард П., изд. (1995). «Модернизм» . Энциклопедия католицизма HarperCollins (1-е изд.). Нью-Йорк: Харпер Коллинз. п. 304. ISBN 9780060653385. Проверено 8 июня +2016 .
  90. ^ Теобальд, Кристоф (2010). Лапланш, Франсуа (ред.). "L'apologétique Historique d'Alfred Loisy. Enjeux Historiques et théologiques d'un livre inédit". Альфред Луази. La Crise de la Foi dans le Temps Présent. Essais d'Histoire et de Philosophie Religieuses . Турнхаут: Brepols: 587–693. DOI : 10,1484 / M.BEHE-EB.4.00222 . ISBN 9782503531823.
  91. ^ «Модернизм» . Католические ответы . Проверено 30 декабря 2019 .
  92. ^ «Семь великих угроз католической церкви в современной Америке» . www.saintaquinas.com . Проверено 30 декабря 2019 .
  93. ^ «Проявления модернизма» . www.catholicculture.org . Проверено 30 декабря 2019 .
  94. ^ Buonaiuti, Эрнесто, 1881-1946. (1908). Программа модернизма: ответ на энциклику Пия X, Pascendi dominici gregis . Т. Фишер Анвин. ISBN 0-7905-7208-7. OCLC  689131918 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  95. ^ Родить, Эдуар (1946). «Анри Бремон: Поэтика как мистагогика». Журнал эстетики и художественной критики . 4 (4): 229–235. DOI : 10.2307 / 426531 . ISSN 0021-8529 . JSTOR 426531 .  
  96. ^ Klapczynski, Грегор (2013). Katholischer Historismus? Zum Historischen Denken in der deutschsprachigen Kirchengeschichte um 1900: Генрих Шрёрс - Альберт Эрхард - Йозеф Шнитцер . Штутгарт: Кольхаммер. ISBN 9783170234260.
  97. ^ "IMDb Да, премьер-министр (сериал) Гамбит епископов" . Проверено 12 августа 2020 .
  98. ^ «IMDb: Да, премьер-министр (сериал) Гамбит епископов. Цитаты» . Проверено 12 августа 2020 .

Библиография [ править ]

  • Альтхольц, Йозеф Л. (1962). Либерально-католическое движение в Англии: «Рамблер» и его участники, 1848-1864 гг . Лондон: Бернс и Оутс.
  • Арнольд, Клаус (1999). Католизизм как Kulturmacht. Der Freiburger Theologe Joseph Sauer (1872-1949) und das Erbe des Franz Xaver Kraus . Падерборн: Шенинг. ISBN 9783506799913.
  • Арнольд, Клаус (2007). Kleine Geschichte des Modernismus . Фрайбург: Гердер. ISBN 9783451291067.
  • Арнольд, Клаус; Лосито, Джакомо (2009). "Осуждение Альфреда Луази" (1903 г.). Les Documents Des Congrégations de l´Index et du Saint Office (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 4) . Ватикан: Libreria editrice vaticana.
  • Арнольд, Клаус; Лосито, Джакомо (2011). "Lamentabili sane exitu" (1907): подготовительные документы Сен-Офиса . Ватикан: Libreria editrice vaticana.
  • Арнольд, Клаус; Виан, Джованни (2017). Прием и применение энциклики Pascendi: отчеты епархиальных епископов и настоятелей религиозных орденов до 1914 года . Венеция: Edizioni Ca 'Foscari. DOI : 10.14277 / 978-88-6969-130-0 . ISBN 9788869691300.
  • Америо, Романо (1996). Йота Унум: исследование изменений в католической церкви в XX веке . Канзас-Сити, Миссури: Дом Сарто. ISBN 9780963903211. Проверено 8 июня +2016 .
  • Ботти, Альфонсо; Черрато, Рокко, ред. (2000). Il Modernismo Tra Cristianitā e Secolarizzazione: Atti Del Convegno Internazionale Di Urbino, 1–4 октября 1997 г. [ Модернизм между христианством и секуляризацией: материалы Международной конференции в Урбино, 1–4 октября 1997 г. ]. Studi e testi (на итальянском языке). 6 . QuattroVenti. ISBN 9788839205452. Проверено 8 июня +2016 .
  • Ботти, Альфонсо; Черрато, Рокко; Biagioli, Ilaria, ред. (2004). Romolo Murri ei murrismi в Италии и в Europa cent'anni dopo: atti del Convegno internazionale di Urbino, 24–26 сентября 2001 г. [ Ромоло Мурри и муррисми в Италии и Европе сто лет спустя: материалы Международной конференции в Урбино, 24–26 сентября 2001 г. ]. Studi e testi (на итальянском языке). 7 . QuattroVenti. ISBN 9788839206817. Проверено 8 июня +2016 .
  • Бурмо, Доминик (2006). Сто лет модернизма: история модернизма, Аристотель до Второго Ватиканского собора . Канзас-Сити, Миссури: Angelus Press. ISBN 9781892331434. OCLC  72871306 . Проверено 8 июня +2016 .
  • Дальберг-Актон, Джон Эмерих Эдвард (1907). Фиггис, Джон Невилл; Лоуренс, Реджинальд Вер (ред.). История свободы и другие очерки . Лондон: Macmillan и Ко, Лтд . Проверено 8 июня +2016 .
  • Дали, Габриэль (1980). Трансцендентность и имманентность: исследование католического модернизма и интегрализма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198266525.
  • Фоукс, Альфред (17 июля 2015 г.) [1913]. Исследования в области модернизма . Лондон: Забытые книги. ISBN 9781331562054. OCLC  3307790 . Проверено 8 июня +2016 .
  • Готье, Пьер (1988). Ньюман и Блондель: традиция и развитие догмы [ Ньюман и Блондель: Традиция и развитие догмы ]. Cogitatio fidei (на французском языке). 147 . Éditions du Cerf. ISBN 9782204028547. Проверено 8 июня +2016 .
  • Хейлз, Эдвард Элтон Янг (1960). Католическая церковь в современном мире: обзор от Французской революции до наших дней . Имидж-книги. 95 . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday . Проверено 8 июня +2016 .
  • Хейлз, Эдвард Элтон Янг (1954). Пио Ноно: исследование европейской политики и религии в девятнадцатом веке (2-е изд.). Лондон: Эйр и Споттисвуд . Проверено 8 июня +2016 .
  • Искьердо, Сезар (1990). Блондель и кризис модернизма: анализ «истории и догмы» [ Блондель и модернистский кризис: анализ «истории и догмы» ]. Colección teológica de la Universidad de Navarra. 71 (Иллюстрированный ред.). Памплона: Ediciones Universidad de Navarra. ISBN 9788431310998. Проверено 8 июня +2016 .
  • Джодок, Даррелл, изд. (2000). Католицизм, борющийся с современностью: римско-католический модернизм и антимодернизм в историческом контексте . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521770712. Проверено 8 июня +2016 .
  • Loome, Томас Майкл (1979). Либеральный католицизм, реформистский католицизм, модернизм: вклад в новую ориентацию в модернистских исследованиях . Tübinger theologische Studien. 14 . Майнц: Маттиас-Грюневальд-Верлаг. ISBN 3786706603.
  • Меттепеннинген, Юрген (2010). Nouvelle Théologie - Новое богословие: наследник модернизма, предшественник Второго Ватикана . Нью-Йорк: Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567299918. OCLC  676696271 . Проверено 8 июня +2016 .
    • Ср. Керр, Фергус (2 октября 2010 г.). «Шок от нового» . Табличка . DeSales Media Group, Inc. стр. 24 . Проверено 8 июня +2016 .
  • О'Коннелл, Марвин Ричард (1994). Критики на суде: Введение в католический модернистский кризис . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN 9780813208008. Проверено 8 июня +2016 .
  • Портье, Уильям Л. (2013). Разделенные друзья: портреты римско-католического модернистского кризиса в Соединенных Штатах . CUA Press. ISBN 9780813221649.
  • Пула, Эмиль (1996). История, догма и критика в современном мире . Париж: Альбин Мишель. ISBN 9782226084644.
  • Providentissimus Deus . Лев XIII. 18 ноября 1893 г.
  • Синке Гимарагес, Атила (1999). В темных водах Ватикана II . Эли, Эли, Ламма Сабактани ?. 1 (2-е изд.). Тан Книги и издательства. ISBN 9780895556363. Проверено 8 июня +2016 .
  • Виан, Джованни (2012). Il modernismo. Католическая Кьеза в конфлитто кон-ла-модерн . Рим: Кароччи. ISBN 9788843063444.
  • Виргуле, Рене (1980). Blondel et le modernisme: философия действий и религиозных наук, 1896-1913 . Париж: Éditions du Cerf. ISBN 9782204015097. Проверено 8 июня +2016 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Бурмо, о. Доминик, Сто лет модернизма: генеалогия принципов Второго Ватиканского собора
  • Гарригу-Лагранж, Реджинальд (2013). Сущность и актуальность томизма . ISBN 9781304416186.- Пт. Реджинальд Гарригу-Лагранж, OP , объясняет, почему томизм является решением нынешнего кризиса модернизма в церкви.
  • Providentissimus Deus , Лев XIII, 18 ноября 1893 г.
  • Lamentabili sane , Пий X, 3 июля 1907 г.
  • Pascendi Dominici Gregis , Пий X, 8 сентября 1907 г.
  • Международный католический университет: Джеймс Хичкок, Введение в модернизм : эссе с библиографией, систематизированной по темам, озаглавленной «Примечание: большинство работ, посвященных модернизму, симпатизируют модернистам, и студенты должны сохранять критическую позицию по отношению к назначенным чтениям».
  • Пт. Майкл Мортон, "Католический модернизм (1896-1914)"
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Модернизм»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.