Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Символ РДНА.

Реформаты Друиды Северной Америки ( RDNA ) американский нео-друиды организация. Он был образован в 1963 году в Карлтон-колледже , Нортфилд, Миннесота, в качестве юмористического протеста против обязательного посещения колледжем религиозных служб. [1] Это первоначальное собрание называется Карлтон-Гроув, иногда Мать-Роща. РДНА насчитывает более 40 рощ и прото-рощ по всей территории Соединенных Штатов и Канады .

История [ править ]

Истоки [ править ]

Гуманитарный колледж Карлтон был основан конгрегационалистской церковью , но к 1960-м годам стал внеконфессиональным учреждением. Тем не менее, он по-прежнему придерживался правила, согласно которому «требуется посещение богослужения колледжа, или воскресной вечерней программы, или любого регулярно организуемого богослужения». [2] Ряд студентов, в том числе Дэвид Фишер, Дэвид Франквист, Ховард Черняк, Ян Джонсон и Норман Нельсон, считали, что в этом правиле нет необходимости, и в качестве формы протеста решили сформировать свою собственную религиозную группу, а не посещать какие-либо из уже существующих существующие. Таким образом, они создали RDNA, проводя собрания возле спортивных площадок на территории колледжа, и заполнили эту информацию на своих обязательных «бланках часовни». [3]Как заметил Нельсон: «Единственным мотивом было протестовать против этого требования, а не пытаться найти альтернативы богослужению ... Никогда не было никакого намерения высмеивать какую-либо религию; не предполагалось, что RDNA должна конкурировать с какой-либо верой или вытеснять ее. Мы пытались написать служба, на которую может "добросовестно" присутствовать кто угодно ". [4]

RDNA полагала, что власти колледжа должны будут принять их как действительную форму поклонения, и что в противном случае они будут виновны в лицемерии. [5] Настоятель мужского пола ничего не сделал, решив игнорировать группу, не приняв их бланки из часовни и не приняв против них дисциплинарных мер. С другой стороны, декан по делам женщин решил принять бланки часовни, представленные двумя женщинами-членами РДНА. [6]В 1964 году колледж отменил правило, требующее посещения религиозных служб, и президент колледжа Нейсон и его жена фактически решили присутствовать на заключительной церемонии RDNA того учебного года. Нейсон не смог указать, что употребление виски было частью обряда, несмотря на то, что употребление алкогольных напитков противоречило правилам колледжа. [7]

После продолжительного обсуждения с друидами, колледж признал, что его позиция несостоятельна, и, отчасти из-за вызова со стороны друидов, религиозное требование было снято в июне 1964 года. основатели невольно создали среду для духовных исследований, что многие нашли вознаграждением. Для многих друидов движение стало важной частью их духовной жизни, и основатели были ошеломлены, обнаружив, что спрос на услуги друидов сохраняется даже после того, как отпала необходимость в колледже. [8]

Принципы [ править ]

Реформатский друидизм подчеркивает отсутствие институциональной догмы. [9] От каждого друида требуется только принять следующие основные принципы: [10]

  • Один из многих способов, с помощью которых человек может найти религиозную истину, может быть найден через Природу.
  • Природа, будучи одной из главных забот в жизни и борьбе человека и являясь одним из объектов творения, важна для духовных поисков человека.

Первоначальная группа не была неоязычницей - большинство считало себя евреями, христианами, агностиками, атеистами или представителями других конфессий [11], и в движение до сих пор входят многие, кто не считает себя неоязычниками.

Час С. Клифтон , ученый-неоязычник, сделал несколько предположений относительно того, откуда первые основатели RDNA могли почерпнуть свои идеи о друидизме, отметив, что в то время действовали группы британских друидов, такие как Орден древних друидов , которые придерживались ежегодные церемонии у мегалитического памятника Стоунхендж в Уилтшире, привлекающие большое внимание средств массовой информации. Вместе с этим существовали идеи о древних друидах, которые можно было найти в «американском литературном сознании», где они выступали как хранители природного мира в романтической поэзии Филиппа Френо . [12]

Предположения Клифтона противоречат действительным мотивам реформатского друидизма. Фактически, на собрании в комнате общежития Фишера по поводу религиозных требований Черняк добровольно заявил, что его семья всегда отвечала на вопросы о религии, называя себя друидами, и группа приняла это прозвище. Когда кто-то указал, что никто из группы вообще ничего не знает о друидах, быстро возникло предположение, что новая группа называет себя реформатскими друидами Северной Америки , чтобы она могла создавать принципы и ритуалы из цельной ткани, не зная и не заботясь о них. ничего о предыдущих друидах. [13]

Ритуал [ править ]

В соответствии с Основными принципами поклонение реформатским друидам направлено на природу. Службы включают периодические сборы в лесу (первоначальная группа собиралась еженедельно в теплую погоду) и в праздничные дни языческой традиции Северной Европы. Услуги обычно включают:

  • Пение религиозных песен.
  • Исполнение обрядового пения .
  • Молитвы и размышления .

Письменная литургия [14] призывает к «жертве жизни». Раннее разногласие, изложенное в «Хрониках друидов» , было разрешено путем ограничения жертвоприношения растительной жизнью, поэтому термин «реформаторы» был принят как часть названия группы. [15]

Литература [ править ]

В то время как реформатские друиды считаются наименее организованными и самыми игривыми друидами, их литература, возможно, является более обширной из всех современных групп друидов в Америке. Предполагается, что для прочтения 7000 страниц всего жанра потребуется 100 полных дней. Несмотря на огромный объем, видные члены вполне могут и часто принимать активное участие в роще или конференции в течение многих лет, не прочитав более нескольких десятков страниц, поскольку устные и живые традиции также весьма важны и содержат нюансы.

Письменные предания были в основном составлены членами духовенства Третьего Ордена, но авторы не претендуют на божественное вдохновение. Понимание или согласие с письменными материалами, как правило, не требуется для какой-либо должности или рукоположения, но чаще просматривается членами второго или более высокого ранга или при принятии на себя служебных обязанностей в роще.

Литература особенно недогматична, эклектична, склонна скорее к философии, чем к магии, и часто написана «в шутку», а авторы склонны подшучивать над собой. Реформатская друидская литература была почти полностью открытой литературой, в отличие от многих братских или мистических друидских организаций, которые ограничивают материал для посвященных. Распространение большинства более ранних публикаций было ограничено, в первую очередь из-за стоимости публикации в 1960-х и 1970-х годах, но они были доступны по запросу.

Хотя материалы реформатских друидов, как правило, хорошо исследованы и обработаны, они не предназначены для серьезных академических работ и предназначены для собственной аудитории. За исключением нескольких брошюр, эти материалы не использовались для прозелитизма. Несмотря на отсутствие у реформатских друидов миссионерского импульса, многие литературные черты реформатского друидизма были переданы более поздним группам, которые прослеживают свое происхождение от РДНА. Это в значительной степени связано с влиянием пылких миссионерских и публикационных усилий Исаака Боневитса в информационных бюллетенях, путеводителях для членов, материалах семинарии и популярных книгах с 1971 по 2010 год.

Литература основных произведений представлена ​​в различных жанрах, в том числе; написание посланий, составление литургий, сбор материалов для медитативного использования, историография, руководства по календарю и протоколам, исследовательские трактаты по современному и древнему друидизму, записи советов, устные истории, хронографии местных событий, учебные руководства для новых членов, материалы для набора, терминологические ссылки , коллекции бардовских материалов и даже игровой дизайн.

Помимо основных печатных коллекций, которые экспоненциально увеличивались каждое десятилетие, с начала 1990-х годов было опубликовано несколько информационных бюллетеней и журналов, веб-сайты и дискуссионные группы. В других СМИ члены Реформы выпустили полнометражные фильмы, альбомы и мультсериалы.

Члены духовенства реформатских друидов (такие как Исаак Боневитс, а с недавних пор и Джон Майкл Грир ) опубликовали рассказы, романы, несколько книг по религии, включая современный друидизм, хотя эти произведения не имеют прямого отношения к реформатскому друидизму.

Основные произведения [ править ]

  • Хроники друидов (1964) (реформатские)
  • 1976 Хроники Друидов (Развитые) (первое издание)
  • 1982 Druid Compendium (проект был прерван после основания ADF)
  • 1996 Реформатская антология друидов
  • Коллекция друидов Карлтона (2004) The Carleton Druid Collection
  • 2004 Хроники Друидов (Развитые), третье издание
  • 2004 A Reformed Druid Anthology 2 (основной том)
  • 2005 Реформатская антология друидов 2 (том Зеленых книг)
  • 2005 Реформатская антология друидов 2 (том журналов).
  • Неофициальный приветственный буклет 2009 г. (первое издание)
  • Путь Друида (2010) (первое издание)

Незначительные работы [ править ]

  • 1966 Черная книга литургии
  • Зеленая книга медитаций 1966 года (первое издание)
  • 1974 Зеленая книга медитаций (второе издание)
  • Оранжевая книга апокрифов (1994)

Информационные бюллетени [ править ]

  • 1977–1981 Друид-летописец
  • 1978–1981 Журнал Pentalpha
  • 1982–1991 Миссал друидов-Any
  • 1994 Новости с холма Трех дубов
  • Стоящий камень (1994) The Standing Stone ...
  • 2000–2008 Миссал друидов-Any
  • 2003–2012 Яйцо друида
  • 2008 – настоящее время «Друид-вопрошатель»

Фильмы [ править ]

  • 1995 Гаторр: Боевой кролик
  • 2011–2012 Интернет-серия «Отчаянные друиды»

Ссылки [ править ]

Сноски
  1. ^ Тайсон 1992 . п. 153.
  2. Перейти ↑ Clifton 2006 . п. 152.
  3. Перейти ↑ Clifton 2006 . С. 152-153.
  4. Перейти ↑ Clifton 2006 . п. 153.
  5. Перейти ↑ Clifton 2006 . п. 153.
  6. Перейти ↑ Clifton 2006 . п. 153.
  7. Перейти ↑ Clifton 2006 . С. 153-154.
  8. ^ Тайсон 1992 . п. 153.
  9. ^ Марго, Адлер (2006). Рисование луны: ведьмы, друиды, поклонники богини и другие язычники в Америке . ISBN 9780143038191. OCLC  65341257 .
  10. ^ "Основные принципы реформатского друидизма" . www.rdna.info . Проверено 25 июня 2017 .
  11. ^ Боневиц 2006 , стр. 89
  12. Перейти ↑ Clifton 2006 . п. 153.
  13. ^ Личное воспоминание, Говард Cherniack
  14. ^ Литургия РДНА
  15. ^ Друид Chronicles
Библиография
  • Адлер, Марго (2006). Рисование Луны: ведьмы, друиды, поклонники богинь и другие язычники в Америке (исправленное издание). Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • Боневиц, Исаак (2006). Основное руководство Боневита по друидизму . Нью-Йорк: Kensington Publishing Group. С.  84–106 . ISBN 0-8065-2710-2.
  • Клифтон, Час С. (2006). Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке . Оксфорд и Лэнхэм: Альтамира. ISBN 978-0-7591-0202-6.
  • Тайсон, Дональд (1992). Ритуальная магия: что это такое и как это делать . Llewellyn Worldwide. п. 153 . ISBN 978-0-87542-835-2.
  • Реформатская антология друидов: Хроники Фонда
  • Реформатская антология друидов: книги апокрифов
  • Реформатская антология друидов: литургические книги

Внешние ссылки [ править ]

  • Реформатские друиды Северной Америки - неофициальный центральный сайт