Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Альберт Эйнштейн , 1921 г.

Религиозные взгляды Альберта Эйнштейна широко изучались и часто неправильно понимались. [1] Альберт Эйнштейн заявил, что верит в пантеистического Бога Баруха Спинозы . [2] Он не верил в личного Бога, который заботится о судьбах и действиях людей, и эту точку зрения он назвал наивной. [3] Он уточнил , однако , что «я не атеист», [4] , предпочитая называть себя агностиком , [5] или «религиозной неверующим». [3] Эйнштейн также заявил, что не верит в жизнь после смерти , добавив, что «мне достаточно одной жизни».[6] На протяжении своей жизни он был тесно связан с несколькими гуманистическими группами. [7] [8]

Религиозные верования [ править ]

Эйнштейн использовал множество ярлыков для описания своих религиозных взглядов, в том числе « агностик » [5], «религиозный неверующий» [3] и «пантеист» [9], верующий в « Бога Спинозы ». [2] Эйнштейн считал, что проблема Бога была «самой сложной в мире» - вопрос, на который нельзя было ответить «просто да или нет». Он признал, что «проблема слишком велика для нашего ограниченного ума». [10]

Раннее детство [ править ]

Эйнштейн был воспитан светскими еврейскими родителями и посещал местную католическую государственную начальную школу в Мюнхене . [11] В своих автобиографических заметках Эйнштейн писал, что в раннем детстве постепенно терял веру:

. . . Я пришел - хотя и был ребенком совершенно нерелигиозных (еврейских) родителей - к глубокой религиозности, которая, однако, резко оборвалась в возрасте двенадцати лет. Благодаря чтению научно-популярных книг я вскоре пришел к убеждению, что многое в библейских историях не может быть правдой. Следствием этого стала откровенно фанатичная вакханалия свободомыслия в сочетании с впечатлением, что государство намеренно обманывает молодежь с помощью лжи; это было сокрушительное впечатление. Недоверие ко всякому авторитету выросло из этого опыта, скептическое отношение к убеждениям, живым в любой конкретной социальной среде - отношение, которое никогда больше не покидало меня, хотя позже оно было смягчено более глубоким пониманием. в причинно-следственные связи.

Для меня совершенно ясно, что религиозный рай юности, который был таким образом потерян, был первой попыткой освободиться от цепей «чисто личного», от существования, в котором преобладают желания, надежды и примитивные чувства. Там был этот огромный мир, который существует независимо от нас, человеческих существ, и который стоит перед нами как великая вечная загадка, по крайней мере частично доступная для нашего исследования и размышления. Созерцание этого мира манило как освобождение, и вскоре я заметил, что многие люди, которых я научился уважать и восхищаться, обрели внутреннюю свободу и безопасность в своем стремлении. Мысленное постижение этого внеличностного мира в рамках наших возможностей представлялось мне наполовину сознательно, наполовину бессознательно как высшая цель. Подобно мотивированные люди настоящего и прошлого,так же как и достигнутые ими озарения, были друзьями, которых нельзя было потерять. Дорога в этот рай не была такой удобной и манящей, как дорога в религиозный рай; но он показал себя надежным, и я ни разу не пожалел о том, что выбрал его.[12]

Личный Бог [ править ]

Эйнштейн выразил свой скептицизм относительно существования антропоморфного Бога, такого как Бог авраамических религий , часто описывая этот взгляд как «наивный» [3] и «детский». [13] В письме 1947 года он заявил: «Мне кажется, что идея личного Бога - это антропологическая концепция, которую я не могу принимать всерьез». [14] В письме Беатрис Фрелих от 17 декабря 1952 года Эйнштейн заявил: «Идея личного Бога совершенно мне чужда и даже кажется наивной». [15]

Повинуясь его коллегой LEJ Брауэр , Эйнштейн прочитал философ Эрик Гаткинд книга «s Выбери жизнь , [16] обсуждение отношений между еврейским откровением и современным миром. 3 января 1954 года Эйнштейн послал Гуткинду следующий ответ: «Слово Бог для меня не более чем выражение и продукт человеческих слабостей, Библия - собрание благородных, но все же примитивных легенд, которые, тем не менее, довольно детские. ... Для меня еврейская религия, как и все другие религии, является воплощением самых детских суеверий ». [17] [18] [19] В 2018 году его письмо Гуткинду было продано за 2,9 миллиона долларов. [20]

22 марта 1954 года Эйнштейн получил письмо от Джозефа Диспентьери, итальянского иммигранта, который работал машинистом-экспериментатором в Нью-Джерси . Диспентьер объявил себя атеистом и был разочарован новостью, в которой Эйнштейн считался традиционно религиозным. Эйнштейн ответил 24 марта 1954 года:

Конечно, то, что вы читали о моих религиозных убеждениях, было ложью, ложью, которую систематически повторяют. Я не верю в личного Бога и никогда не отрицал этого, но ясно выразил это. Если во мне есть что-то, что можно назвать религиозным, то это безграничное восхищение устройством мира, насколько наша наука может это раскрыть. [21]

В своей книге « Идеи и мнения» (1954) Эйнштейн заявил: «В своей борьбе за этическое благо учителя религии должны обладать высоким статусом, чтобы отказаться от доктрины личного Бога, то есть отказаться от источника страха и надежды, который в прошлом отдавал такую ​​огромную власть в руки священников ". [3] В декабре 1922 года Эйнштейн сказал следующее об идее спасителя: «Деноминационные традиции я могу рассматривать только исторически и психологически; они не имеют для меня другого значения. [9]

Пантеизм и Бог Спинозы [ править ]

Эйнштейн исследовал идею о том, что люди не могут понять природу Бога. В интервью, опубликованном в книге Джорджа Сильвестра Виерека « Взгляд на великое» (1930), Эйнштейн ответил на вопрос о том, считает ли он себя пантеистом . Он объяснил:

Ваш вопрос самый сложный в мире. Это не вопрос, на который я могу ответить просто «да» или «нет». Я не атеист. Не знаю, могу ли я назвать себя пантеистом. Проблема слишком велика для нашего ограниченного ума. Могу я не ответить притчей? Человеческий разум, как бы хорошо он ни был обучен, не может постичь Вселенную. Мы в положении маленького ребенка, входящего в огромную библиотеку, стены которой до потолка увешаны книгами на разных языках. Ребенок знает, что эти книги должны были быть написаны кем-то. Он не знает, кто и как. Он не понимает языков, на которых они написаны. Ребенок замечает определенный план в расположении книг, таинственный порядок, который он не понимает, а лишь смутно подозревает. Это, как мне кажется, отношение человеческого разума,даже самые великие и культурные - к Богу. Мы видим чудесно устроенную вселенную, подчиняющуюся определенным законам, но мы понимаем законы лишь смутно. Наш ограниченный разум не может постичь таинственную силу, которая колеблется в созвездиях. Меня восхищает пантеизм Спинозы. Еще больше я восхищаюсь его вкладом в современную мысль. Спиноза - величайший из современных философов, потому что он первый философ, который рассматривает душу и тело как одно целое, а не как две разные вещи.потому что он первый философ, который рассматривает душу и тело как одно целое, а не как две разные вещи.потому что он первый философ, который рассматривает душу и тело как одно целое, а не как две разные вещи.[22]

Эйнштейн заявил: «Мои взгляды близки к взглядам Спинозы: восхищение красотой и вера в логическую простоту порядка, который мы можем уловить скромно и лишь несовершенно. Я считаю, что мы должны довольствоваться нашим несовершенным знанием и пониманием и относиться к ценностям и моральным обязательствам как к чисто человеческой проблеме - самой важной из всех человеческих проблем ». [23]

24 апреля 1929 года Эйнштейн телеграфировал раввину Герберту С. Гольдштейну на немецком языке: «Я верю в Бога Спинозы , который проявляет себя в гармонии всего сущего, а не в Бога, заботящегося о судьбах и делах человечества». [24] Он подробно остановился на этом в ответах, которые он дал японскому журналу Kaiz в 1923 году:

Научные исследования могут уменьшить суеверия, побуждая людей думать и рассматривать вещи с точки зрения причины и следствия. Несомненно, что убеждение, сродни религиозному чувству, в рациональности и постижимости мира лежит в основе всей научной работы более высокого порядка. [...] Эта твердая вера, вера, связанная с глубоким чувством, в высший разум, который проявляется в мире опыта, представляет мою концепцию Бога. В просторечии это можно назвать «пантеистическим» (Спиноза). [25]

Агностицизм, атеизм и деизм [ править ]

Эйнштейн сказал, что люди могут называть его агностиком, а не атеистом, заявив: «Я неоднократно говорил, что, по моему мнению, идея личного бога является детской. Вы можете называть меня агностиком, но я не разделяю дух крестоносцев. профессионального атеиста, чей пыл в основном связан с болезненным актом освобождения от пут религиозной идеологической обработки, полученной в молодости. Я предпочитаю смирение, соответствующее слабости нашего интеллектуального понимания природы и нашего собственного существа ". [13] В интервью, опубликованном немецким поэтом Джорджем Сильвестром Виреком , Эйнштейн заявил: «Я не атеист». [10] По словам принца ХубертусаЭйнштейн сказал: «Ввиду такой гармонии в космосе, которую я своим ограниченным человеческим разумом могу распознать, есть еще люди, которые говорят, что Бога нет. поддержка таких взглядов ". [26]

В 1945 году Гай Ранер-младший написал Эйнштейну письмо, в котором спрашивал его, правда ли, что иезуитский священник заставил Эйнштейна перейти от атеизма. Эйнштейн ответил: «Я никогда в жизни не разговаривал с священником-иезуитом, и меня поражает смелость говорить обо мне такую ​​ложь. С точки зрения священника-иезуита я, конечно, и всегда был атеистом. ... Всегда ошибочно использовать антропоморфные концепции, имея дело с вещами за пределами человеческой сферы - детские аналогии. Мы должны со смирением восхищаться прекрасной гармонией структуры этого мира - насколько мы можем это понять, и это все . " [27]

В письме 1950 г. к М. Берковичу Эйнштейн заявил, что «Моя позиция в отношении Бога - позиция агностика . Я убежден, что живое осознание первостепенной важности моральных принципов для улучшения и облагораживания жизни не требует идеи законодатель, особенно законодатель, который действует на основе вознаграждения и наказания ». [5]

По словам биографа Уолтера Исааксона , Эйнштейн был более склонен очернять атеистов, чем религиозных людей. [28] Эйнштейн сказал в переписке: «[Ф] фанатичные атеисты ... подобны рабам, которые все еще чувствуют тяжесть своих цепей, которые они сбросили после тяжелой борьбы. « опиум для народа» - не слышно музыки сфер ». [28] [29] Хотя он не верил в личного Бога, он указал, что никогда не будет бороться с такой верой, потому что «такая вера кажется мне предпочтительнее отсутствия какого-либо трансцендентного мировоззрения». [30]

Уолтер Исааксон также писал о деизме Эйнштейна. На странице 385 знаменательной книги « Эйнштейн: его жизнь и вселенная» Исааксон заявил, что Альберт Эйнштейн «придерживался деистической концепции Бога».

Эйнштейн в написанном от руки немецком письме философу Эрику Гуткинду на полторы страницы , датированном Принстоном, штат Нью-Джерси , 3 января 1954 года, за год и три с половиной месяца до своей смерти, написал: « Слово Бог для меня не что иное, как выражение и продукт человеческих слабостей, Библия - собрание почтенных, но все же довольно примитивных легенд. Никакое толкование, каким бы тонким оно ни было, не может (для меня) что-либо изменить в этом [... ] Для меня еврейская религия, как и все другие религии, является воплощением самого детского суеверия. [...] Я не вижу ничего «избранного» в них [ еврейском народе ] ». [31] [32]

Вера в загробную жизнь [ править ]

17 июля 1953 года женщина, имеющая лицензию баптистского пастора, отправила Эйнштейну письмо с вопросом, уверен ли он в достижении вечной жизни с Создателем. Эйнштейн ответил: «Я не верю в бессмертие личности и считаю этику исключительно человеческим делом без какого-либо сверхчеловеческого авторитета». [33] Это мнение также было выражено в книге Эйнштейна « Мир, каким я его вижу».(1935): «Я не могу представить себе Бога, который награждает и наказывает свои создания или имеет волю того типа, который мы осознаем в себе. Человек, который должен пережить свою физическую смерть, также вне моего понимания, и я тоже желаю иного; такие представления вызваны страхами или абсурдным эгоизмом немощных душ. Достаточно для меня тайны вечности жизни и намеков на чудесную структуру реальности вместе с искренним стремлением постичь часть, будь он хоть каким крошечным, разума, проявляющегося в природе ». [34]

Эйнштейн был против авраамической концепции неба и ада , особенно когда она относилась к системе вечной награды и наказания. В письме 1915 года швейцарскому физику Эдгару Мейеру Эйнштейн писал: «Я вижу только с глубоким сожалением, что Бог наказывает стольких Своих детей за их многочисленные глупости, за которые может нести ответственность только Он Сам; по моему мнению, только Его небытие могло простить Его ". [35]Он также заявил: «Я не могу вообразить Бога, который вознаграждает и наказывает объекты своего творения, чьи цели смоделированы по образцу наших собственных - короче говоря, Бога, который является лишь отражением человеческой слабости. Я также не могу поверить, что индивидуум переживает смерть своего тела, хотя слабые души питают такие мысли из-за страха или нелепого эгоизма ". [36]

Отчасти напряженность Эйнштейна в загробной жизни Авраама заключалась в его вере в детерминизм и отказе от свободы воли . Эйнштейн утверждал: «Человек, который полностью убежден в универсальном действии закона причинности, не может ни на мгновение принять идею существа, которое вмешивается в ход событий, - то есть, если он действительно серьезно относится к гипотезе причинности . Ему не нужна религия страха, равно как и социальная или моральная религия. Бог, который вознаграждает и наказывает, для него непостижим по той простой причине, что действия человека определяются необходимостью, внешней и внутренней, так что в глазах Бога он не может нести ответственность, как неодушевленный предмет не несет ответственности за движения, которые он совершает ".[37]

Космическая духовность [ править ]

В 1930 году Эйнштейн опубликовал в The New York Times Magazine широко обсуждаемое эссе о своих убеждениях. [37] В названии «Религия и наука» Эйнштейн выделил три человеческих импульса, которые развивают религиозную веру : страх, социальные или моральные проблемы и космическое религиозное чувство. Примитивное понимание причинности вызывает страх, и напуганные изобретают сверхъестественные существа, аналогичные самим себе. Стремление к любви и поддержке порождает социальную и моральную потребность в высшем существе; оба эти стиля имеют антропоморфныйконцепция Бога. Третий стиль, который Эйнштейн считал наиболее зрелым, берет свое начало в глубоком чувстве трепета и тайны. Он сказал, что человек чувствует «возвышенность и изумительный порядок, которые проявляются в природе ... и он хочет воспринимать вселенную как единое значимое целое». Эйнштейн рассматривал науку как антагониста первых двух стилей религиозной веры, но как партнера в третьем. [37] Он утверждал, что «хотя области религии и науки сами по себе четко отделены друг от друга», существуют «сильные взаимные отношения и зависимости», поскольку стремление к истине происходит из религиозной сферы. Он продолжил:

Религиозно просвещенный человек кажется мне тем, кто в меру своих возможностей освободился от оков своих эгоистичных желаний и озабочен мыслями, чувствами и стремлениями, за которые он цепляется из-за их сверхличных. ценить. Мне кажется, что важна сила этого сверхличностного содержания ... независимо от того, предпринимаются ли какие-либо попытки объединить это содержание с Божественным Существом, иначе было бы невозможно сосчитать Будду и Спинозу.как религиозные деятели. Соответственно, религиозный человек набожен в том смысле, что он не сомневается в значении тех сверхличных объектов и целей, которые не требуют и не могут иметь рационального основания ... В этом смысле религия - это вековое стремление человечества к четко и полностью осознавать эти ценности и цели и постоянно усиливать и расширять их влияние. Если рассматривать религию и науку в соответствии с этими определениями, конфликт между ними представляется невозможным. Ибо наука может установить только то, что есть, но не то, что должно быть ... [37]

Понимание причинности было фундаментальным для этических убеждений Эйнштейна. По мнению Эйнштейна, «доктрина личного Бога, вмешивающегося в естественные явления, никогда не может быть опровергнута наукой в ​​реальном смысле», поскольку религия всегда может найти убежище в областях, которые наука еще не может объяснить. Эйнштейн считал, что в «борьбе за этическое благо учителя религии должны обладать достаточным авторитетом, чтобы отказаться от доктрины личного Бога, то есть отказаться от этого источника страха и надежды» и взращивать «добро, добро». Истинное и прекрасное в самом человечестве ». [37]

В своей книге 1934 года «Мир, каким я его вижу» Эйнштейн расширил свою религиозность: «Знание о существовании чего-то, в чем мы не можем проникнуть, о проявлениях глубочайшего разума и самой сияющей красоты, которые доступны нашему разуму только в их самые элементарные формы - именно это знание и эта эмоция составляют истинно религиозное отношение; в этом смысле и только в этом я глубоко религиозный человек ». [38]

В 1936 году Эйнштейн получил письмо от ученицы шестого класса. Она спросила его, при поддержке своего учителя, молятся ли ученые . Эйнштейн ответил самым элементарным из возможных способов:

Научные исследования основаны на идее, что все происходящее определяется законами природы, и поэтому это справедливо для действий людей. По этой причине ученый-исследователь вряд ли будет склонен полагать, что на события может влиять молитва, то есть желание, адресованное сверхъестественному существу. Однако следует признать, что наше действительное знание этих законов лишь несовершенно и фрагментарно, так что на самом деле вера в существование основных всеобъемлющих законов в природе также основывается на некотором роде веры. Тем не менее эта вера до сих пор в значительной степени оправдывалась успехами научных исследований. Но, с другой стороны, каждый, кто серьезно занимается наукой, убеждается, что в законах вселенной проявляется дух - дух, значительно превосходящий человеческий,и тот, перед лицом которого мы с нашими скромными силами должны чувствовать себя смиренными. Таким образом, стремление к науке приводит к особому религиозному чувству, которое действительно сильно отличается от религиозности кого-то более наивного ».[39]

Эйнштейн охарактеризовал себя как «искренне религиозный» в следующем смысле: «Самая прекрасная эмоция, которую мы можем испытать, - мистическая. Это сила всего истинного искусства и науки. и восхищаться трепетом - все равно что умереть. Знать, что то, что для нас непостижимо, действительно существует, проявляя себя как высшая мудрость и сияющая красота, которые наши тупые способности могут постичь только в их самых примитивных формах - это знание это чувство находится в центре истинной религиозности. В этом и только в этом смысле я принадлежу к разряду искренне религиозных людей ». [36]

В декабре 1952 года он прокомментировал то, что вдохновляет его религиозность: «Мое чувство религиозно, поскольку я проникаюсь недостаточностью человеческого разума, чтобы глубже понять гармонию вселенной, которую мы пытаемся сформулировать как« законы природы ». « [40] в письме Морис Соловайн Эйнштейн говорил о его причинах , используя слово„религиозный“ , чтобы описать свои духовные чувства,» Я могу понять ваше отвращение к использованию термина „религия“ , чтобы описать эмоциональное и психологическое отношение что наиболее ярко проявляется у Спинозы. (Но) я не нашел лучшего выражения, чем «религиозный», для веры в рациональную природу реальности, которая, по крайней мере, до определенной степени доступна человеческому разуму ». [41]

Эйнштейн часто называл свою систему верований «космической религией» и в 1954 году написал одноименную статью на эту тему, которая позже стала его книгой « Идеи и мнения» в 1955 году. [42] Система верований признавала «чудесный порядок, который проявляется во всем». природы, а также в мире идей, "лишенный личного Бога, который награждает и наказывает людей на основе их поведения. Он отвергал конфликт между наукой и религией и считал космическую религию необходимой для науки. [42] Для Эйнштейна «наука без религии хрома, религия без науки слепа». [43] [44]Он сказал Уильяму Хермансу в интервью, что «Бог - это тайна. Но постижимая тайна. Я испытываю только трепет, когда наблюдаю за законами природы. Нет законов без законодателя, но как выглядит этот законодатель? увеличенный мужчина ". [45] Он добавил с улыбкой: «Несколько веков назад меня бы сожгли или повесили. Тем не менее, я был бы в хорошей компании». [45] Эйнштейн разработал теологию космической религии, в которой рациональное открытие тайн природы является религиозным актом. [44] Его религия и его философия были неотъемлемыми частями того же пакета, что и его научные открытия. [44]

Еврейская идентичность [ править ]

В письме Эрик Гаткинда от 3 января 1954 г. Эйнштейн писал на немецком языке , «Для меня еврейская религии , как и все другие является воплощением самых ребяческих суеверий. А еврейский народ , к которому я с удовольствием принадлежит и с чьей ментальностью у меня есть Глубокая близость для меня не отличается от качества всех других людей. Судя по моему опыту, они также не лучше, чем другие человеческие группы, хотя они защищены от худших видов рака из-за отсутствия силы. Иначе я ничего не вижу ». выбрал 'о них ". [17] [18] [19]

В интервью, опубликованном журналом Time с Джорджем Сильвестром Вьереком , Эйнштейн рассказал о своих чувствах к христианству. [28] Родившийся в Германии, Вирек поддерживал национал-социализм, но не был антисемитом. [46] И, как Эйнштейн, он был пацифистом. [47] [48] Во время интервью Эйнштейн был проинформирован о том, что Вирек не был евреем, [49] но заявил, что Вирек обладал «психической приспособляемостью еврея», что позволяло Эйнштейну разговаривать с ним »без препятствий. . " [49]Вирек начал с того, что спросил Эйнштейна, считает он себя немцем или евреем, на что Эйнштейн ответил: «Возможно и то, и другое». Вирек продолжил интервью, чтобы спросить Эйнштейна, должны ли евреи пытаться ассимилироваться , на что Эйнштейн ответил: «Мы, евреи, слишком стремились пожертвовать своими идиосинкразиями, чтобы соответствовать». [28] Затем Эйнштейна спросили, в какой степени на него повлияло христианство. «В детстве я изучал Библию и Талмуд . Я еврей, но я очарован светлой фигурой Назарянина ». [28] Затем Эйнштейна спросили, принимает ли он историческое существование Иисуса., на что он ответил: «Несомненно! Никто не может читать Евангелия, не ощущая реального присутствия Иисуса . Его личность пульсирует в каждом слове. Ни один миф не наполнен такой жизнью». [28]

В разговоре с голландским поэтом Виллемом Фредериком Германсом Эйнштейн подчеркнул, что «я серьезно сомневаюсь, что сам Иисус сказал, что он был Богом, поскольку он был слишком евреем, чтобы нарушить эту великую заповедь: Слушай, Израиль, Вечный есть наш Бог и Он один! », А не два или три ». [50] Эйнштейн сетовал: «Иногда я думаю, что было бы лучше, если бы Иисус никогда не жил. Ни одно имя не подвергалось такому злоупотреблению ради власти!» [50] В своей книге 1934 года «Мир, каким я его вижу».он выразил свою веру в то, что «если очистить иудаизм от пророков и христианство, как учил Иисус Христос, от всех последующих дополнений, особенно от священников, то останется учение, способное излечить все социальные недуги человечества. " [51] Позже в интервью 1943 года Эйнштейн добавил: «Вполне возможно, что мы можем делать больше, чем Иисус, потому что то, что написано о нем в Библии, поэтически приукрашено». [52]

Эйнштейн интерпретировал концепцию Царства Божьего как относящуюся к лучшим людям. «Я всегда считал, что Иисус имел в виду под Царством Божьим небольшую группу интеллектуально и этически ценных людей, разбросанную во времени». [ необходима цитата ]

В последний год своей жизни он сказал: «Если бы я не был евреем, я был бы квакером ». [53]

Взгляды христианских церквей [ править ]

Единственная еврейская школа в Мюнхене была закрыта в 1872 году из-за нехватки учеников, а из-за отсутствия альтернативы Эйнштейн посещал католическую начальную школу . [54] Он также получил еврейское религиозное образование дома, но он не видел разделения между двумя вероисповеданиями, поскольку он ощущал «одинаковость всех религий». [55] Эйнштейн был в равной степени впечатлен историями из Библии на иврите и страстями Иисуса . [55] По словам биографа Уолтера Исааксона , Эйнштейну очень нравились курсы католической религии, которые он проходил в школе. [28]Учителя в его школе были либеральными и обычно не делали различий между религиями учеников, хотя некоторые из них питали врожденный, но умеренный антисемитизм. [56] Эйнштейн позже вспоминал случай с учителем, которому он особенно нравился: «Однажды этот учитель принес длинный гвоздь к уроку и сказал студентам, что такими гвоздями евреи пригвоздили Христа к кресту» и что » Среди детей в начальной школе был распространен антисемитизм ... Физические нападения и оскорбления по дороге из школы были часты, но по большей части не слишком злобны ». [56] Эйнштейн отмечал: «Это было в католической школе; можно только представить, насколько хуже должен быть антисемитизм в других прусских школах». [57]Позже он вспоминал, что «религия отцов, с которой я столкнулся в Мюнхене во время религиозного обучения и в синагоге, скорее отталкивала, чем привлекала меня». [58]

Эйнштейн несколько раз встречался и сотрудничал с бельгийским священником-ученым Жоржем Лемэтром из католического университета Левена . Отец Леметр известен как первый сторонник теории большого взрыва о происхождении космоса и пионер в применении общей теории относительности Эйнштейна к космологии. Эйнштейн предложил Леметру претендовать на премию Франки 1934 года , которую он получил от бельгийского короля. [59]

В 1940 году журнал Time процитировал Эйнштейна, восхваляющего католическую церковь за ее роль в борьбе с нацистами :

Только Церковь стояла прямо на пути гитлеровской кампании по подавлению истины. Раньше у меня никогда не было особого интереса к Церкви, но теперь я испытываю огромную привязанность и восхищение, потому что только Церковь имела смелость и настойчивость, чтобы отстаивать интеллектуальную истину и моральную свободу. Таким образом, я вынужден признаться, что то, что я когда-то презирал, теперь безоговорочно хваляю. [60]

Цитата с тех пор неоднократно цитировалась защитниками Папы Пия XII . [61] Исследование цитаты математика Уильяма К. Уотерхауса и Барбары Вольф из Архива Эйнштейна в Иерусалиме показало, что это утверждение упоминается в неопубликованном письме 1947 года. В письме графу Монтгеласу Эйнштейн объяснил, что первоначальный комментарий был случайный комментарий, сделанный журналисту относительно поддержки «несколькими церковниками» личных прав и интеллектуальной свободы во время раннего правления Гитлера, и что, по словам Эйнштейна, этот комментарий был сильно преувеличен. [61]

11 ноября 1950 г. преподобный Корнелиус Гринуэй из Бруклина написал письмо Эйнштейну, в котором также цитировал его предполагаемые замечания о Церкви. Эйнштейн ответил: «Я, однако, немного смущен. Формулировка процитированного вами заявления не является моей. Вскоре после прихода Гитлера к власти в Германии у меня состоялся устный разговор по этим вопросам с газетчиком. замечания были тщательно продуманы и преувеличены почти до неузнаваемости. Я не могу с чистой совестью записать заявление, которое вы мне прислали, как свое собственное. Это тем более смущает меня, что я, как и вы, в основном критически отношусь к деятельности, и особенно политическая деятельность, через историю официального духовенства. Таким образом, мое предыдущее заявление,даже если сводиться к моим реальным словам (которые я не помню в деталях), дает неправильное представление о моем общем отношении ".[62]

В 2008 году телевизионная программа Antiques Roadshow показала, что эксперт по рукописям Кэтрин Уильямсон подтвердила письмо Эйнштейна 1943 года, в котором он подтверждает, что он «сделал заявление, которое приблизительно соответствует» цитате о нем в журнале Time . Однако Эйнштейн продолжил: «Я сделал это заявление в первые годы нацистского режима - намного раньше, чем в 1940 году - и мои выражения были немного более умеренными». [63]

Беседы Уильяма Херманна [ править ]

Беседы Эйнштейна с Уильямом Херманнсом были записаны в течение 34-летней переписки. В беседах Эйнштейн делает различные заявления о христианских церквях в целом и о католической церкви в частности: «Когда вы изучаете историю католической церкви, вы не доверяете Центристской партии . Разве Гитлер не обещал разгромить большевиков? Россия? Церковь благословит своих солдат-католиков идти вместе с нацистами »(март 1930 г.). [57] «Я предсказываю, что Ватикан поддержит Гитлера, если он придет к власти. Со времен Константина Церковь всегда поддерживала авторитарное государство, пока государство позволяет церкви крестить и наставлять массы» (март 1930 г.). [64]«Так часто в истории евреи были инициаторами справедливости и реформ, будь то в Испании, Германии или России. Но как только они сделали свою работу, их« друзья », часто благословленные церковью, плюнули им в лицо» (Август 1943 г.). [65]

«Но что заставляет меня содрогаться, так это то, что католическая церковь молчит. Не нужно быть пророком, чтобы сказать:« Католическая церковь заплатит за это молчание ... »Я не говорю, что чудовищные преступления церкви за 2000 лет всегда благословлял Ватикан, но он вакцинировал своих верующих идеей: «У нас есть истинный Бог, и евреи распяли Его». Церковь сеяла ненависть вместо любви, хотя десять заповедей гласят: «Не убий» (август 1943 г.). [66] «За некоторыми исключениями, Римско-католическая церковь подчеркнула ценность догм и ритуалов, заявив, что их идея - единственный способ достичь небес. Мне не нужно идти в церковь, чтобы узнать, в порядке ли я или плохо; мое сердце говорит мне об этом »(август 1943 г.). [67]«Мне не нравится прививать молодым людям доктрину Церкви о личном Боге, потому что эта Церковь вела себя так бесчеловечно за последние 2000 лет ... Рассмотрим ненависть, которую Церковь проявляла к евреям, а затем и к мусульманам, крестовые походы с их преступлениями, горящими кольями инквизиции , молчаливым согласием действий Гитлера, в то время как евреи и поляки вырыли себе могилы и были зарезаны. А Гитлер, как говорят, был прислужником! » (Август 1943 г.). [67]

«Да», - яростно ответил Эйнштейн, - «Это действительно человек, как доказал кардинал Пачелли (будущий Папа Пий XII ), стоявший за Конкордатом с Гитлером. С каких это пор можно заключать договор одновременно с Христом и сатаной? " (Август 1943 г.). [67] «Церковь всегда продавалась власть имущим и соглашалась на любую сделку в обмен на неприкосновенность». (Август 1943 г.) [68] «Если бы мне разрешили давать советы церквям, - продолжал Эйнштейн, - я бы сказал им начать с обращения между собой и прекратить играть в силовую политику. Подумайте, какие массовые страдания они принесли в Испании , Южной Америке и России. »(Сентябрь 1948 г.) [69]

В ответ новообращенному католику, который спросил: «Разве вы не утверждали, что Церковь была единственным противником коммунизма?» Эйнштейн ответил: «Я не должен подчеркивать, что церковь [ sic ] наконец стала также и сильным противником национал-социализма». Секретарь Эйнштейна Хелен Дюкас добавила: «Доктор Эйнштейн имел в виду не только католическую церковь, но и все церкви». [70] Когда новообращенный упомянул, что члены семьи были отравлены газом нацистами, Эйнштейн ответил, что «он также чувствовал себя виноватым, добавляя, что вся Церковь, начиная с Ватикана, должна чувствовать вину». (Сентябрь 1948 г.) [70]

На вопрос о более точных ответах в 1954 году Эйнштейн ответил: «О Боге, я не могу принять никакую концепцию, основанную на авторитете Церкви. [...] Сколько я себя помню, я негодовал на массовую идеологическую обработку. верить в страх жизни, в страх смерти, в слепую веру. Я не могу доказать вам, что нет личного Бога, но если бы я заговорил о нем, я был бы лжецом. Я не верю в Бог теологии, награждающий добро и карающий зло. Мой Бог создал законы, которые заботятся об этом. Его вселенная управляется не принятием желаемого за действительное, а неизменными законами ». [71] Уильям Миллер из журнала Life Magazine , присутствовавший на этой встрече, описал Эйнштейна как «живого святого», говорящего с «ангельским безразличием». [72] [73]

Философские верования [ править ]

Эйнштейн считал, что, пытаясь понять природу, нужно заниматься как философскими исследованиями, так и исследованиями через естественные науки . [74]

С юных лет интересовался философией. Эйнштейн сказал о себе: «В молодости я предпочитал книги, содержание которых касалось всего мировоззрения и, в частности, философских. Шопенгауэр , Давид Юм, Мах, отчасти Канта, Платона , Аристотеля ». [75]

Отношения между наукой и философией [ править ]

Эйнштейн считал, что эпистемология и наука «зависят друг от друга. Эпистемология без контакта с наукой становится пустой схемой. Наука без эпистемологии - насколько это вообще мыслимо - примитивна и запутана». [76]

Свободная воля [ править ]

Как и Спиноза, Эйнштейн был строгим детерминистом , считавшим, что человеческое поведение полностью определяется причинными законами. По этой причине он отказался от случайного аспекта квантовой теории, сказав Нильсу Бору знаменитую фразу: «Бог не играет в кости со Вселенной». [77] В письмах, отправленных физику Максу Борну , Эйнштейн раскрыл свою веру в причинно-следственные связи:

Вы верите в Бога, который играет в кости, а я - в полном порядке и в мире, который существует объективно и который я пытаюсь захватить с помощью безумных спекуляций. Я твердо верю , но надеюсь, что кто-то откроет более реалистичный путь или, скорее, более осязаемую основу, чем мне приходилось искать. Даже большой первоначальный успех квантовой теории не заставляет меня поверить в фундаментальную игру в кости, хотя мне хорошо известно, что некоторые из наших более молодых коллег интерпретируют это как следствие дряхлости. [78]

Акцент Эйнштейна на «вере» и ее связи с детерминизмом был проиллюстрирован в письме с соболезнованиями в ответ на известие о смерти Микеле Бессо , одного из его друзей на всю жизнь. Эйнштейн писал семью: «Теперь он отошел от этого странного мира немного впереди меня , что означает ничего для нас верить физикам различие между прошлым, настоящим и будущим только упрямо настойчивой иллюзия...» [79]

Эйнштейн признался, что был очарован детерминистической версией пантеизма философа Спинозы. Американский философ Чарльз Хартсхорн , стремясь отличить детерминистские взгляды от своей собственной веры в панентеизм свободы воли , придумал четкую типологию « классический пантеизм », чтобы различать взгляды тех, кто придерживается тех же позиций, что и детерминированная версия пантеизма Спинозы. [80]

Он также был инкомпатибилистом ; в 1932 году он сказал:

Я не верю в свободу воли. Слова Шопенгауэра: «Человек может делать то, что он хочет, но он не может желать того, что он хочет», сопровождают меня во всех ситуациях на протяжении моей жизни и примиряют меня с действиями других, даже если они довольно болезненны для меня. Это осознание отсутствия свободы воли удерживает меня от слишком серьезного отношения к себе и своим собратьям как к действующим и решающим личностям, а также от выхода из себя. [81] [82]

И все же Эйнштейн утверждает, что то, имеет ли конкретная человеческая жизнь смысл или нет, зависит от того, как индивид представляет свою собственную жизнь по отношению к жизням других людей. В этом отношении примитивный человек - это тот, чья жизнь полностью посвящена удовлетворению инстинктивных потребностей. Принимая во внимание, что Эйнштейн признает, что удовлетворение основных потребностей является законной и необходимой целью, он, тем не менее, рассматривает это как элементарную цель. Согласно Эйнштейну, переход человеческого разума из его начального инфантильного состояния разобщенности (эгоизма) в состояние единства со Вселенной требует осуществления четырех типов свобод : свободы от себя, свободы самовыражения, свободы от времени. , и свобода независимости. [82] [83]

Гуманизм и моральная философия [ править ]

Эйнштейн был светским гуманистом и сторонником движения этической культуры . Он работал в консультативном совете Первого гуманистического общества Нью-Йорка . [7] К семьдесят пятой годовщине Нью-Йоркского общества этической культуры он заявил, что идея этической культуры воплощает его личное представление о том, что является наиболее ценным и непреходящим в религиозном идеализме. Он заметил: «Без« этической культуры »нет спасения для человечества». [8] Он был почетным сотрудником британской гуманистической организации Rationalist Press Association, и ее журнал был среди предметов, которые лежали на его столе после его смерти. [цитата необходима ]

Что касается наказания со стороны Бога, Эйнштейн заявил: «Я не могу представить себе Бога, который вознаграждает и наказывает объекты своего творения, чьи цели смоделированы по образцу наших собственных, - короче говоря, Бога, который является лишь отражением человеческой слабости. могу ли я поверить, что индивидуум выживает после смерти своего тела, хотя слабые души питают такие мысли из-за страха или нелепого эгоизма ». [84]"Бог, который награждает и наказывает, непостижим для него по той простой причине, что действия человека определяются необходимостью, внешней и внутренней, так что в глазах Бога он не может нести ответственность, как неодушевленный предмет не несет ответственности за свои движения. Таким образом, науку обвинили в подрыве морали, но это обвинение несправедливо. Этичное поведение человека должно основываться на сочувствии, образовании, социальных связях и потребностях; никакой религиозной основы не требуется. Человек действительно будет в плохом состоянии. если бы его пришлось сдерживать страхом наказания и надеждой на награду после смерти. Поэтому легко понять, почему церкви всегда боролись с наукой и преследовали ее приверженцев ». [85]

О важности этики он писал: «Самым важным человеческим усилием является стремление к нравственности в наших действиях. От этого зависит наше внутреннее равновесие и даже само наше существование. Только мораль в наших действиях может придать жизни красоту и достоинство. это живая сила, и довести ее до ясного сознания, возможно, является важнейшей задачей образования. Основание морали не должно зависеть от мифа или быть привязано к какому-либо авторитету, чтобы не сомневаться в этом мифе или в легитимности авторитета ставить под угрозу фундамент здравое суждение и действие ". [86]"Я не верю, что человека следует сдерживать в своих повседневных действиях, опасаясь наказания после смерти, или что он должен делать что-то только потому, что таким образом он будет вознагражден после смерти. Это не имеет смысла. Надлежащее руководство в течение жизни мужчина должен уделять особое внимание этике и тому вниманию, которое он уделяет другим ». [87] «Я не могу представить себе личного Бога, который мог бы напрямую влиять на действия людей или непосредственно судить созданий, созданных им самим. Я не могу этого сделать, несмотря на тот факт, что механистическая причинностьв определенной степени поставлено под сомнение современной наукой. Моя религиозность состоит в скромном восхищении бесконечно превосходящим духом, который проявляется в том немногом, что мы с нашим слабым и преходящим пониманием можем постичь реальности. Нравственность имеет первостепенное значение - но для нас, а не для Бога » [88].

Телеология [ править ]

В разговоре с Уго Онуфри в 1955 году относительно цели природы он сказал: «Я никогда не приписывал Природе цель или цель, или что-либо, что можно было бы понять как антропоморфное». [74] В письме 1947 года он заявил: «Я также чувствую, что не могу вообразить какую-то волю или цель за пределами человеческой сферы». [14]

Эпистемология [ править ]

Наивный реализм [ править ]

Эйнштейн считал, что наивный реализм «относительно легко» опровергнуть. Он согласился с Бертраном Расселом в том, что люди наблюдают эффекты, которые объекты оказывают на них (зелень, холод, твердость и т. Д.), А не сами объекты. [74]

Позитивизм [ править ]

Эйнштейн заявил , что он не был позитивистом , [89] и утверждал , что мы используем с некоторыми правильными понятиями, которым нет доступа из материалов чувственного опыта. [90]

Трансцендентальный идеализм [ править ]
Дополнительная информация: Трансцендентальный идеализм.

Эйнштейн считал, что «отрицание Кантом объективности пространства (...) вряд ли может быть принято всерьез». [91] Он также считал, что «если бы Кант знал то, что нам сегодня известно о естественном порядке, я уверен, что он фундаментально пересмотрел бы свои философские выводы. Кант построил свою структуру на основе мировоззрения Кеплера и Ньютон. Теперь, когда фундамент подорван, конструкция больше не стоит ». [74]

Мнения о философах [ править ]

Дэвид Хьюм [ править ]

Эйнштейн был поклонником философии Дэвида Юма ; в 1944 году он сказал: «Если кто-то читает книги Юма, удивляешься, что многие, а иногда и весьма уважаемые философы после него смогли написать так много непонятных вещей и даже найти за это благодарных читателей. Юм постоянно влиял на развитие лучших из них. философы, пришедшие после него ". [74]

Иммануил Кант [ править ]

Некоторые источники утверждают, что Эйнштейн прочитал три «Критики» в 16 лет и изучал Канта в подростковом возрасте. Однако Филип Стэмп утверждает, что это противоречит некоторым из его собственных утверждений. В 1949 году Эйнштейн сказал, что он «вырос не в кантианской традиции, но пришел к пониманию действительно ценного, что можно найти в его доктрине, наряду с ошибками, которые сегодня совершенно очевидны, но лишь довольно поздно». [74]

В одном из писем Эйнштейна Максу Борну в 1918 году Эйнштейн сказал, что он начинает открывать это «поистине ценное» в Канте: «Я читаю здесь, среди прочего, « Пролегомены Канта » и начинаю осознавать огромную внушающую силу, которую исходит от этого товарища, и все еще остается. Признавшись ему лишь в существовании синтетических априорных суждений , вы попадаете в ловушку. В любом случае приятно читать его, даже если это не так хорошо, как работа его предшественника Юма. Юм также имел гораздо более здравый инстинкт ". [74]

Эйнштейн объяснил значение философии Канта следующим образом:

Юм видел, что концепции, которые мы должны рассматривать как существенные, такие как, например, причинная связь, не могут быть получены из материала, данного нам чувствами. Это понимание привело его к скептическому отношению к любым знаниям. Человек страстно желает гарантированных знаний. Вот почему ясное послание Юма кажется сокрушительным: чувственный сырой материал, единственный источник нашего знания, через привычку может привести нас к вере и ожиданиям, но не к знанию и тем более к пониманию законных отношений. Затем Кант вышел на сцену с идеей, которая, хотя и несостоятельна в той форме, в которой он ее сформулировал, означала шаг к решению дилеммы Юма: если мы определенно обеспечили знание, оно должно быть основано на самом разуме. [74]

Артур Шопенгауэр [ править ]

Взгляды Шопенгауэра на независимость пространственно разделенных систем повлияли на Эйнштейна [92], который назвал его гением. [93] По их мнению, это было необходимое предположение, что простого различия в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными, причем два состояния имеют собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другого. [ необходима цитата ]

В берлинском кабинете Эйнштейна на стене висели три фигуры: Фарадей , Максвелл и Шопенгауэр. [94] Эйнштейн описал, что касается личного значения Шопенгауэра для него, слова Шопенгауэра как «постоянное утешение перед лицом жизненных невзгод, как моих собственных, так и чужих, и неиссякаемый источник терпимости». [95] Хотя работы Шопенгауэра известны своим пессимизмом, Конрад Ваксманн вспоминал: «Он часто сидел с одним из потрепанных томов Шопенгауэра, и когда он сидел там, он казался таким довольным, как если бы он был занят безмятежным и спокойным. веселая работа ". [75]

Эрнст Мах [ править ]

Эйнштейну нравилась научная работа Эрнста Маха , но не его философская работа. Он сказал: «Мах был столь же хорошим знатоком механики, как и жалким философом». [74]

См. Также [ править ]

  • Политические взгляды Альберта Эйнштейна
  • Религиозные взгляды Исаака Ньютона

Ссылки [ править ]

  1. ^ Stachel, Джон (2001). Эйнштейн от «Б» до «Я» . Нью-Йорк: Наука, стр. 7.
  2. ^ a b Calaprice, Алиса (2010). Окончательный цитируемый Эйнштейн . Princeton: Princeton University Press, стр. 325.
  3. ^ а б в г д Калаприс, Алиса (2000). Расширенный цитируемый Эйнштейн . Princeton: Princeton University Press, стр. 218.
  4. Перейти ↑ Isaacson, Walter (2008). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, стр. 390.
  5. ^ a b c Calaprice, Алиса (2010). Окончательный цитируемый Эйнштейн . Princeton NJ: Princeton University Press, p. 340. Письмо М. Берковицу, 25 октября 1950 г. Архив Эйнштейна 59-215.
  6. Перейти ↑ Isaacson, Walter (2008). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, стр. 461.
  7. ^ a b Доубиггин, Ян (2003). Милосердный конец . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 41.
  8. ^ а б Эйнштейн, Альберт (1995). Идеи и мнения . Нью-Йорк: Random House, стр. 62.
  9. ^ a b Джаммер, Макс (2011). Эйнштейн и религия: физика и теология . Princeton NJ: Princeton University Press, p. 75 .; Первоначально опубликовано в «Альберте Эйнштейне» (1929 г.). Gelegentliches . ["Разное"] Берлин: Soncino Gesellschaft, p. 9.
  10. ^ a b Вирек, Джордж Сильвестр (1930). Проблески Великого . Нью-Йорк: Компания Маколей, стр. 372-373.
  11. ^ Baierlein, Ральф (1992). Ньютон Эйнштейну . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 201-202.
  12. ^ Эйнштейн, Альберт (1949). «Заметки для автобиографии». Субботний обзор литературы (26 ноября): 9.
  13. ^ a b Гилмор, Майкл Р. (1997). "Бог Эйнштейна: во что верил Эйнштейн о Боге?" Скептик 5 (2): 64; также письмо от 2 июля 1945 года Гаю Ранеру младшему.
  14. ^ а б Хоффманн, Банеш (1972). Альберт Эйнштейн Создатель и бунтарь . Нью-Йорк: Новая американская библиотека, стр. 95.
  15. ^ Calaprice, Алиса (2000). Расширенный цитируемый Эйнштейн . Princeton: Princeton University Press, стр. 217. Архивы Эйнштейна 59-797.
  16. ^ Гуткинд, Эрик (1952). Выберите «Жизнь: библейский призыв к восстанию» . Нью-Йорк: Генри Шуман Press.
  17. ^ a b Рандерсон, Джеймс (2008). «Детские суеверия: письмо Эйнштейна делает представление о религии относительно ясным». The Guardian (13 мая). Вопросы были подняты над The Guardian ' s английский перевод. Оригинал письма (почерк, немецкий). Архивировано 9 декабря 2013 г. в Wayback Machine. "Das Wort Gott ist für mich nichts als Ausdruck und Produkt menschlicher Schwächen, die Bibel eine Sammlung ehrwürdiger aber doch reichlich primitiver Legenden… eine Incarnation des primitiven Aberglaubens ». Переписано здесь и здесь.Переведено здесь и здесь. Копии этого письма также находятся в архивах Альберта Эйнштейна: 33-337 (TLXTr) , 33-338 (ALSX) и 59-897 (TLTr). Алиса Калаприс (2011). Абсолютный цитируемый Эйнштейн . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, p. 342, цитируется Архив Эйнштейна 33-337.
  18. ^ a b Овербай, Деннис (17 мая 2008 г.). «Письмо Эйнштейна о Боге продается за 404 000 долларов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 октября 2012 года .
  19. ^ a b Брайнер, Жанна (5 октября 2012 г.). «Существует ли Бог?« Письмо к Богу »Эйнштейна существует, и оно выставлено на продажу» . NBC News . Проверено 7 октября 2012 года .
  20. ↑ «Письмо к Богу» Альберта Эйнштейна продается за 2,9 миллиона долларов » . BBC News . 4 декабря 2018 . Проверено 10 декабря 2018 .
  21. Перейти ↑ Dukas, Helen (1981). Альберт Эйнштейн Человеческая сторона . Princeton: Princeton University Press, стр. 43. Архивы Эйнштейна 59-454 и 59-495.
  22. ↑ GS Viereck, Glimpses of the Great (Macauley, New York, 1930), стр. 372-373.
  23. Перейти ↑ Holton, GJ and Yehuda Elkana (1997). Альберт Эйнштейн: исторические и культурные перспективы . Нью-Йорк: Dover Publications, стр. 309.
  24. Перейти ↑ Isaacson, Walter (2008). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, стр. 388-389. Сообщение «Нью-Йорк Таймс» 25 апреля 1929 г. под заголовком «Эйнштейн верит в« Бога Спинозы »».
  25. ^ Эйнштейн, Альберт (2010). Идеи и мнения . Нью-Йорк: Three Rivers Press, стр. 262.
  26. ^ Кларк, Рональд В. (1971). Эйнштейн: жизнь и времена . Нью-Йорк: World Publishing Company, стр. 425.
  27. ^ Брайан, Денис (1996). Эйнштейн: Жизнь . Нью-Йорк: Дж. Вили, стр. 344. Письмо Эйнштейна от 2 июля 1945 г . ; ср. Майкл Шермер 13 декабря 2010 г . ; ср. Распродажа Bonhams, 14 марта 2019 г., коллекция Eric C. Carens
  28. ^ Б с д е е г Айзексон, Вальтер (2007). «Эйнштейн и вера» Время 169 (5 апреля): 47.
  29. ^ Джаммер, Макс (2002). Эйнштейн и религия: физика и теология. Princeton: Princeton University Press, стр. 97
  30. ^ Джаммер, Макс (2002). Эйнштейн и религия: физика и теология . Princeton: Princeton University Press, стр. 51 , 149.
  31. ^ Альберта Эйнштейна «Бог Письмо» выбирает US $ 2400000 в НьюЙорке аукционный дом Christie по 4 декабря 2018 [1]
  32. ^ "Письмо Эйнштейна" Я не верю в Бога "было продано на eBay ..." , 23 октября 2012 г., io9.com
  33. Перейти ↑ Dukas, Helen (1981). Альберт Эйнштейн Человеческая сторона . Princeton: Princeton University Press, стр. 39.
  34. ^ Эйнштейн, Альберт (1999). Мир, как я его вижу . Secaucus, NJ: Citadel Press, стр. 5.
  35. ^ Calaprice, Алиса (2000). The Expanded Quotable Einstein , Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000, p. 201.
  36. ^ a b Роу, Дэвид и Роберт Шульман (2007). Эйнштейн о политике: его личные мысли и общественные взгляды на национализм . Princeton: Princeton University Press, стр. 229-230.
  37. ^ a b c d e Эйнштейн, Альберт (1930). «Религия и наука», журнал New York Times (9 ноября): 3-4.
  38. ^ Эйнштейн, Альберт (2006). Мир, каким я его вижу . Нью-Йорк: Citadel Press, стр. 7.
  39. ^ Эйнштейн, Альберт (2013) Альберт Эйнштейн, Человеческая сторона . Princeton: Princeton University Press, стр. 32-33.
  40. ^ Галисон, Питер; Холтон, Джеральд Джеймс; Швебер, Сильван С. (2008). Эйнштейн для 21 века: его наследие в науке, искусстве и современной культуре (иллюстрированное изд.). Издательство Принстонского университета. п. 37 . ISBN 978-0-691-13520-5.
  41. ^ Голдсмит, Морис, Алан Маккей, Джеймс Вудхейсен, ред. (2013). Эйнштейн: первые сто лет . Нью-Йорк: Pergamon Press. п. 192.
  42. ^ a b Calaprice, Алиса (2005). Альманах Эйнштейна . Балтимор: JHU Press, стр. 91.
  43. ^ Эйнштейн, Альберт (1956). «Наука и религия», идеи и мнения . Нью-Йорк: Citadel Press, стр. 26.
  44. ^ a b c Дон Ховард, Урок № 22, «Космическая религия и еврейская идентичность», Альберт Эйнштейн: физик, философ, гуманитарный деятель , курс № 8122, The Teaching Company, LLC, 2009.
  45. ^ а б Херманнс, Уильям (1983). Эйнштейн и поэт. В поисках космического человека . Brookline Village MA: Branden Books, стр. 60.
  46. ^ Американская национальная биография онлайн
  47. ^ Голдсмит, Морис, Алан Маккей, Джеймс Вудхейсен, ред. (2013). Эйнштейн: первые сто лет . Нью-Йорк: Pergamon Press. п. 100.
  48. Перейти ↑ Ito, Shingo (2005). «Пацифистская дилемма Эйнштейна раскрылась». 5 июля.
  49. ^ a b Вирек, Джордж Сильвестр (1929). «Что жизнь значит для Эйнштейна», Saturday Evening Post (26 октября): 17, 110.
  50. ^ а б Херманнс, Уильям (1983). Эйнштейн и поэт: в поисках космического человека . Brookline Village MA: Branden Books, стр. 62.
  51. ^ Эйнштейн, Альберт (1954). Идеи и мнения . Нью-Йорк: Bonanza Books, стр. 184–185. Родом из WAISI .
  52. ^ Calaprice, Алиса (2011). Окончательный цитируемый Эйнштейн . Princeton: Princeton University Press, стр. 337.
  53. ^ Кларк, Рональд В. (1995). Эйнштейн: жизнь и времена . Нью-Йорк: Random House Value Publishing, стр. 339.
  54. ^ Fölsing, Альбрехт (1997). Альберт Эйнштейн: биография . Лондон: Пингвин, стр. 15
  55. ^ a b Сакс, Эндрю и Питер Джонс (1930). Альберт Эйнштейн . Тейлор и Фрэнсис, стр. 32.
  56. ^ а б Фёльсинг, Альбрехт (1997). Альберт Эйнштейн: биография . Лондон: Пингвин, стр. 16.
  57. ^ а б Херманнс, Уильям (1983). Эйнштейн и поэт. В поисках космического человека . Brookline Village MA: Branden Books, стр. 32.
  58. ^ Fölsing, Альбрехт (1997). Альберт Эйнштейн: биография . Лондон: Пингвин, стр. 41.
  59. Перейти ↑ Holder, RD and S Mitton (2013). Жорж Лемэтр: жизнь, наука и наследие . Нью-Йорк: Springer Science, стр. 10.
  60. ↑ Анонимный (1940). «Религия: немецкие мученики» Время 36 (23 декабря): 38.
  61. ^ a b Уотерхаус, Уильям К. (05.01.2006). "Эйнштейн хвалил Церковь?" . eSkeptic . Общество скептиков . Проверено 25 марта 2010 .
  62. Перейти ↑ Dukas, Helen, ed. (1981). Альберт Эйнштейн, Человеческая сторона . Princeton: Princeton University Press, стр. 94 .
  63. ↑ Роуд-шоу антиквариата (2008). «Письмо Альберта Эйнштейна 1943 года» PBS. 19 мая. Видео
  64. Перейти ↑ Hermanns, William (1983). С. 32-33.
  65. Перейти ↑ Hermanns, William (1983). п. 46.
  66. Перейти ↑ Hermanns, William (1983). п. 63.
  67. ^ a b c Херманнс, Уильям (1983). п. 65.
  68. Перейти ↑ Hermanns, William (1983). п. 66.
  69. Перейти ↑ Hermanns, William (1983). п. 105.
  70. ^ а б Херманнс, Уильям (1983). п. 119.
  71. Перейти ↑ Hermanns, William (1983). п. 132.
  72. Перейти ↑ Miller, Pat (1955). "Смерть гения" Life Magazine 38 (2 мая): 62.
  73. ^ Сомерс, Клифф (11.11.2016). Он или нет? Ответ на «Бог не умер» . ISBN 9781684093670.
  74. ^ Б с д е е г ч я Stamp, Philip (2014). «Эйнштейн: философские идеи». Проверено 14 февраля 2017 года.
  75. ^ a b Дон, Ховард (1997). Взгляд за пелену майя: Эйнштейн, Шопенгауэр и исторические предпосылки концепции пространства как основания для индивидуализации физических систем . Университет Питтсбурга Press. п. 92.
  76. ^ "Философия науки Эйнштейна" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2019.
  77. ^ Гарднер, Мартин (1996). Ночь велика: Собрание очерков, 1938–1995 . п. 430.
  78. ^ Адамс, Джон (1995). Риск . Лондон: University College London Press, стр. 17.
  79. ^ Голдсмит, Дональд и Марсия Бартусяк (2006). E = Эйнштейн: его жизнь, его мысли и его влияние на нашу культуру . Нью-Йорк: Stirling Publishing, стр. 187.
  80. ^ Дэвид Рэй, Джон Б. Кобб, Кларк Х. Пиннок (2000). В поисках подходящего бога: диалог между процессами и теистами свободы воли , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2000, стр. 177. В 10-м томе энциклопедии религии этот взгляд называется «крайним монизмом », когда «Бог решает или определяет все, включая наши предполагаемые решения».
  81. ^ Элькана, Иегуда и Ади Офир, ред. (1979). Эйнштейн 1879–1979: Выставка . Нью-Йорк: Еврейская национальная и университетская библиотека, стр. 48.
  82. ^ a b Дарги, Вальтенегус (июль 2018 г.). ПРИЧИНА ЖИЗНИ: Согласно Альберту Эйнштейну, Зигмунду Фрейду, Федору Достоевскому и Льву Толстому , Lamsi Publication (стр. 117-119)
  83. ^ Эйнштейн, А. (1954). Идеи и мнения (Пер .: Соня Бергманн) Нью-Йорк (корона). п. 31 год
  84. ^ Селдес, Джордж (1996). Великие мысли . Нью-Йорк: Ballantine Books, стр. 134.
  85. ^ Calaprice, Алиса (2000). Расширенный цитируемый Эйнштейн . Princeton: Princeton University Press, стр. 216. Альберт Эйнштейн, "Религия и наука", журнал New York Times (9 ноября 1930 г.): 3-4.
  86. Перейти ↑ Dukas, Helen (1981). Альберт Эйнштейн, Человеческая сторона . Princeton: Princeton University Press, стр. 95. Письмо бруклинскому священнику 20 ноября 1950 г.
  87. ^ Баки, Питер (1992). Рядовой Альберт Эйнштейн . Канзас-Сити: Эндрюс и МакМил, стр. 86.
  88. Перейти ↑ Dukas, Helen (1981). Альберт Эйнштейн, Человеческая сторона . Princeton: Princeton University Press, стр. 66.
  89. ^ Эйнштейн, Альберт; Дайсон, Фриман (2010). Calaprice, Алиса (ред.). Абсолютный цитируемый Эйнштейн . Из интервью Альфреда Стерна, Contemporary Jewish Record (июнь 1945) 245–259 . Издательство Принстонского университета. п. 395. ISBN 978-0691160146.
  90. ^ Альберт, Эйнштейн (1944). Шилпп, Пол Артур (ред.). Библиотека живых философов . V, «Философия Бертрана Рассела». «Замечания к теории познания Бертрана Рассела».
  91. Перейти ↑ Weinert, Friedel (октябрь 2005 г.). «Эйнштейн и Кант» . Философия . 80 (314): 585–593. DOI : 10.1017 / S0031819105000483 .
  92. ^ Ховард, Дон А. (декабрь 2005 г.), «Альберт Эйнштейн как философ науки» (PDF) , Physics Today , Американский институт физики, 58 (12): 34–40, Bibcode : 2005PhT .... 58l. .34H , doi : 10.1063 / 1.2169442 , получено 08.03.2015 - через Университет Нотр-Дам, Нотр-Дам, Индиана, личная веб-страница автора. От Шопенгауэра он научился рассматривать независимость пространственно разделенных систем как практически необходимую a priori предположение ... Эйнштейн считал свой принцип разделения, происходящий от принципа индивидуализации Шопенгауэра. , как фактически аксиома для любой будущей фундаментальной физики. ... Шопенгауэр подчеркнул важную структурирующую роль пространства и времени в индивидуализации физических систем и их развивающихся состояний. Эта точка зрения подразумевает, что разницы в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными в том смысле, что каждая имеет собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другой. Для Шопенгауэра взаимная независимость пространственно разделенных систем была необходимой априорной истиной.
  93. Перейти ↑ Isaacson, Walter (2007). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 367. ISBN. 978-0743264747.
  94. ^ Дон, Ховард (1997). Взгляд за пелену майя: Эйнштейн, Шопенгауэр и исторические предпосылки концепции пространства как основания для индивидуализации физических систем . Университет Питтсбурга Press. п. 87.
  95. Перейти ↑ Isaacson, Walter (2007). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная . п. 391.

Внешние ссылки [ править ]

  • Причина жизни: во что они верят: Альберт Эйнштейн, Зигмунд Фрейд, Федор Достоевский и Лев Толстой - Вальтенегус Дарджи
  • Эйнштейн о космической религии и других мнениях и афоризмах - Альберт Эйнштейн
  • Гений Эйнштейна: наука, его мозг, человек - Всемирный фестиваль науки
  • Бог Эйнштейна - доклад Уолтера Исааксона, FORA.tv
  • "Письмо Эйнштейна" Я не верю в Бога "продано на eBay ..." , 23 октября 2012 г.
  • «Письмо к Богу» Альберта Эйнштейна было продано за 2 400 000 долларов США на аукционе Christie's в Нью-Йорке 4 декабря 2018 г. [2]