Католическая Церковь в Никарагуа является Никарагуанский частью всемирной католической церкви , под духовным руководством Папы , курии в Риме , и Конференции никарагуанских епископов.
По данным INEC, в Никарагуа 2 652 985 католиков - примерно 58,5% [1] от общей численности населения. [2] Страна разделена на семь епархий, включая одну архиепархию .
Евангелизация Никарагуа началась вскоре после испанского завоевания . В 1532 году первый епископ принял юрисдикцию в этой стране. Иезуиты были лидерами миссионерской работы в колониальный период, который длился до 1820-х годов. После того, как Никарагуа стала республикой в 1838 году, евангелизация усилилась, достигнув побережья Атлантического океана. [ необходима цитата ]
Во второй половине 20-го века некоторые церковные лидеры поддерживали революции марксистского типа, как и повсюду в Южной Америке, поддерживая теологию освобождения . [ необходима цитата ]
История
Никарагуанская революция
Роль католической церкви в никарагуанской революции лучше всего описать как внутреннюю борьбу между левыми сторонниками теологии освобождения и сандинистами и консервативными оппонентами, которые встали на сторону Иоанна Павла II и консервативной епископальной конференции и выступили против марксистов.
Католическая церковь имеет долгую историю тесных отношений с государством и правительством, находящимся у власти. [ необходимая цитата ] В колониальный период церковь действовала как сдерживающий фактор для конкистадоров , преследовавших свои собственные феодальные интересы, противоречащие интересам испанской короны и самой церкви. [ необходимая цитата ] Церковь служила короне, пытаясь обуздать либералов, желающих экономической независимости.
Когда в 1960-х и 1970-х годах началась революционная борьба с сандинистами , Церковь ее не поддержала. [ необходимая цитата ] Идеология революции была марксистской и направленной против религии. Католическая церковь была религиозна и так была под угрозу революции [ сомнительной ] .
Католическая церковь все еще была лояльна режиму Сомосы в начале революции, но репрессии и жестокое обращение с людьми стали преобладать со стороны Сомосы и ужаснуть Церковь. Сомоса использовал насильственные методы, такие как санкционирование бомбардировок крупных городов, некоторые из которых были направлены против церкви в его попытках удержать власть.
Вскоре Сомоса начал терять популярность в массах, и постепенно поддержка сандинистов стала более распространенной. Постоянное использование государства государством в своих интересах настроило Сомосы против него. В конце концов, многие в церкви поддержали сандинистов, когда они свергли Сомосы.
Реорганизация пастырской работы привела к формированию базовых христианских общин (CEB), в которых учитывалась важность мирян в пастырской миссии. Религиозная активность на местах увеличилась и принесла новую жизнь церкви. Крестьяне не могли организовываться при репрессивном режиме Сомосы, но при CEB этим крестьянам было разрешено собираться, и так зародились массовые организации.
Примечания и ссылки
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 29 ноября 2006 года . Проверено 30 октября 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ [1] Архивировано 13 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
- Бахман, Бактиари. «Революция и церковь в Никарагуа и Сальвадоре». Journal of Church and State 28: 1 (1986), 15-42]
- Честин, Джон Чарльз. Рожденный в крови и огне: краткая история Латинской Америки . (Нью-Йорк: WW Norton & Company, 2001).
- Дейтон, Джейн. «Сладкие валы: женщины в революционной Никарагуа». Война против нужды и кампания никарагуанской солидарности . Сассекс, Лондон: 1983. Часть пятая, стр. 139–157.
- Додсон, Майкл. «Политика религии в революционной Никарагуа». Анналы Американской академии политических и социальных наук 483 (1986): 36-49.
- Гисмонди, Майкл А. «Преобразования в священном религиозном сопротивлении и борьбе за гегемонию в Никарагуанской революции». Латиноамериканские перспективы , 50.13.3 (1986) 13-36.
- Грейл, Артур Л. и Ковалевски, Дэвид. «Церковно-государственные отношения в России и Никарагуа: ранние революционные годы». Журнал научных исследований религии 26.1 (1987) 92-104.
- Кирни, Майкл. «Религия, идеология и революция в Латинской Америке». Латиноамериканские перспективы , 50.13.3 (1986) 3-12.
- Кирк, Джон М. Политика и католическая церковь в Никарагуа . Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды, 1992.
- Клайбер, Джеффри Л. "Пророки и народники: теология освобождения, 1968-1988". Америка , Vol. 46, № 1. (июль 1989 г.), стр. 1–15.
- Клабиер, Джеффри. «Церковь, диктатуры и демократия в Латинской Америке». Книги Орбис. Нью-Йорк; 1998: гл. 10
- Левеллен, Тед К. «Святые и нечестивые союзы: политика католицизма в революционной Никарагуа». Церковный и государственный журнал 31.1 (1989) 15-33.
- Маллиган, Джозеф Э. Никарагуанская церковь и революция . Канзас: Шид и Уорд, 1991.
- Уильямс, Филип Дж. «Католическая иерархия в никарагуанской революции». Журнал латиноамериканских исследований 17.2 (1985) 341-369.