Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В Албании проживает большое количество цыган , которые являются частью более крупной цыганской диаспоры .

Подгруппы и терминология [ править ]

В Албании они делятся в основном на две группы: «евгс» (Jevgj), которые говорят только на албанском и более ассимилированы, и «габели», которые говорят на двух языках и живут в большей степени в соответствии с традициями рома. [1] Йевгс заявляет о своем египетском происхождении, [2] но считается магджупом албанским большинством, к той же категории относятся и Габели. [3] Другие делят цыган на четыре группы (городские / сельские, ассимилированные / неассимилированные). [4] Этнические албанцы исторически использовали разные имена для обозначения цыган, большинство из которых сегодня считаются оскорбительными, в том числе:

  • Габель («незнакомец», слово, происходящее от латинского корня), иногда используется, чтобы отличить традиционно кочевых и менее ассимилированных рома от евреев, которые живут в городах и обычно говорят по-албански.
  • Евгджит (от формы множественного числа от Jevg: Jevgjit)
  • Магджуп (связанный с предполагаемым происхождением из Египта),
  • Арикси (укротитель медведей, ранее занимавшийся также цыганами в Румынии) преимущественно использовался в южных диалектах ,
  • Курбат (имеется в виду эмиграция и используется вокруг Корчи ),
  • Qifto (греческого происхождения и обычно используется в Gjirokaster) и Cergetar / Cergar (турецкого происхождения и означает «обитатель палатки»). [5]

Среди цыган этнические албанцы, помимо того, что они «гаджо», могут упоминаться как «белые». [6] «Белая рука» может также использоваться Габелсом и Йевгсом для обозначения албанцев, а также меньшинств, не относящихся к рома, таких как греки, аромуны и славяне. [7] [8] Джевгов иногда унизительно называют гаджо (не-цыганами) из-за их более высокого уровня ассимиляции, и Габель также называет их сэр («чеснок»). [9] Албанцы, напротив, могут называть Евгса и Габельса «черными», хотя это можно считать оскорбительным. [10] Использование фразы « циган» по отношению к цыганам считается крайне оскорбительным, и его следует избегать.

Джевгс и Габелс имеют общую генетическую историю [ требуется уточнение ] . [2] Несмотря на то, что у них схожая генетическая история, недавнее исследование показало, что Джевгс и Гэбелс имеют генетические различия, причем Джевгс очень близок к португальским и испанским рома. [11]

История [ править ]

Происхождение [ править ]

Смотрите также: Происхождение цыган

Цыгане происходят из Северной Индии , [12] [13] [14] [15] [16] [17] предположительно из северо-западных индийских штатов Раджастан [16] [17] и Пенджаб . [16]

Лингвистические данные, бесспорно , показали , что корни языка лежит Romani в Индии: язык имеет грамматические характеристики индийских языков и акций с ними большой частью основной лексики, например, части тела и ежедневных процедурами. [18]

Точнее, цыганский язык разделяет основной лексикон с хинди и пенджаби . Он разделяет многие фонетические особенности с марвари , а его грамматика наиболее близка к бенгальскому . [19]

Генетические данные 2012 года показывают, что цыгане возникли на северо-западе Индии и мигрировали как группа. [13] [14] [20] Согласно генетическому исследованию, проведенному в 2012 году, предки нынешних зарегистрированных племен и зарегистрированных кастовых популяций северной Индии , традиционно совместно именуемые oma , являются вероятными предками современных европейских цыган. [21]

В феврале 2016 года во время Международной конференции рома министр иностранных дел Индии Сушма Сварадж заявила, что представители общины рома являются детьми Индии. Конференция завершилась рекомендацией правительству Индии признать общину рома, проживающую в 30 странах, как часть индийской диаспоры . [22]

В Jevgs утверждал происхождение того коптские мигрант из Египта в четвертом веке, или египетских рабов, сбежавших из Греции в Албанию в период египетского вмешательства в греческой войне за независимость , но подлинность их предлагаемых египетских происхождений широко сомнение другими в Албании. [5] [23]

Миграция в Албанию [ править ]

Самая старая аттестация ромов в Албании датируется 1635 годом, и они, возможно, присутствовали с 12-го и 13-го веков. [24]

Османская эпоха [ править ]

В эпоху Османской империи большинство цыган в Албании, а также на прилегающих территориях обратились в ислам . Османское правление установило систему проса , согласно которой право христиан исповедовать свою религию было юридически защищено, но им было предоставлено гражданство второго сорта с более высокими налогами, невозможностью свидетельствовать против мусульман, неспособностью носить оружие или иметь лошадей, ограничениями для церкви строительство, запрет на прозелитизм и различные другие ограничения, факторы, которые в конечном итоге привели к обращению в ислам. Кроме того, в ответ на сезонные восстания были эпизоды, когда региональные губернаторы на албанских территориях принуждали к обращению в веру, [25] [26]несмотря на то, что такое принуждение традиционно запрещено исламским и османским законодательством. По этим причинам большинство рома в Албании и большинстве соседних регионов обратились в ислам [27], как и большая часть окружающего албанского и славянского населения, за исключением некоторых регионов .

При некоторых османских правителях цыгане-мусульмане не считались настоящими мусульманами из-за определенных ритуальных различий, их облагали налогами и подвергали дискриминации так же, как и христиан. При Мехмеде IV на мертвых цыган облагался налог, который будет продолжать выплачиваться до тех пор, пока с живых цыган не будет собрано достаточно, чтобы возместить их предполагаемые взносы, в то время как другие правители пытались «перевоспитать» цыган. [5] [28] Были также случаи, когда запрещалось присутствие цыган в мечетях или на кладбищах. [5] [29]

В поздней Османской империи аромуны, албанцы и рома занимали «угнетенное» положение, будучи социально-экономически обездоленными меньшинствами, населяющими разваливающееся государство. [30] Таким образом, османская эпоха считалась эпохой относительного «равенства» для населения рома и гаджо в Албании, причем эти две группы обычно жили мирно в гармонии, а лагеря рома обычно располагались на окраинах албанских городов. . [31]

Эра ранней независимости [ править ]

В конце 19-го и начале 20-го века многие рома, в основном мусульмане, бежали из районов, которые только что стали независимыми от османов, где, как мусульмане, они были идентифицированы как «османские коллаборационисты». Рома приехали в Албанию, особенно из Македонии, Косово и Сербии. [5] Рома также бежали в Албанию из Румынии, где они недавно были порабощены, чтобы поселиться в Албании и других территориях, все еще находящихся под контролем Османской империи. [32]

Даже после того, как сама Албания добилась независимости от Османской империи, у цыган было лучшее положение, чем в Югославии [33], но к ним по-прежнему относились с презрением [5], с большим социально-экономическим разрывом между цыганами и албанцами, сегрегированными районами и «практически запрещены смешанные браки между рома и нецыганами » [34]

Во время Второй мировой войны [ править ]

В отличие от многих стран Восточной Европы, но больше похоже на евреев в Албании , рома не подвергались жестоким преследованиям и / или отправлялись в лагеря смерти в Албании во время Второй мировой войны. [5] Большую часть войны Албания находилась под контролем итальянского марионеточного режима. Рома действительно участвовали в войне, многие из них сражались в албанских вооруженных силах, и цыгане в Албании, Македонии и Косово, как правило, поддерживали итальянцев и албанские власти. [35] Однако, хотя и итальянцы, и албанские националисты в основном не тронули цыган, они подверглись преследованиям во время кратковременной немецкой оккупации Албании в 1943 году, хотя краткость немецкого присутствия ограничила ущерб, который они смогли нанести цыганам. численность населения.[36]

При коммунизме [ править ]

Энвер Ходжа наложил на Албанию жесткий сталинский режим, пытаясь гомогенизировать население, подавляя религиозные и культурные различия. [5] Хотя цыганам как меньшинству якобы предоставлялись льготы и защита, на самом деле это было не всегда так, и в 1960 году премьер-министр Мехмет Шеху попытался запретить цыганам въезд в албанские города. [37]

После коммунизма [ править ]

Несмотря на неравенство и подавление в коммунистическую эпоху, крах коммунизма принес больше бед цыганам, поскольку они первыми оказались без работы и быстро опустились на дно общества; в результате многие цыгане сегодня испытывают ностальгию по временам коммунизма. [5]

В конце 1990-х годов рома начали временную миграцию в Грецию, где они нашли больше возможностей для трудоустройства, начав регулярную сезонную миграцию рома в Грецию из Албании. [38] Миграция в Грецию также испытала все другие основные этнические группы Южной Албании, включая греков, валахов, небольшое количество славянских македонцев и, конечно же, этнических албанцев. [ необходима цитата ]

Демография [ править ]

По словам Роберта Элси , численность цыган составляет от 60 000 до 100 000 человек. [1] По оценке 1994 года, в Албании их число составляло 95 000 цыган. [39] ЕЦПР оценки 120000 рома в Албании. [40] Последняя перепись 2011 года насчитала 8301 цыган в Албании [41], но ее обвиняли в резком занижении количества цыган в стране [42], что вызвало критику со стороны Совета Европы . [43]

Рома живут по всей стране, но некоторые из самых крупных общин можно найти вокруг столицы, Тираны , городов Фиери , Берата и Гирокастера , а также вокруг города Корча . Распространение джевгов («египтян») намного меньше, насчитывая не более 10 000 человек, которые сконцентрированы в столице Тиране и вокруг нее. [5]

Социоэкономика [ править ]

Уровень бедности среди рома в Албании особенно высок (78%) по сравнению с большинством (22%). [44]

Вопреки ожиданиям многих иностранцев, исследования показали, что дискриминация цыган в Албании, как правило, носит скорее тонкий, чем явный характер, и цыгане обычно не сталкиваются с какой-либо открытой дискриминацией. [45] В некоторых случаях отношения между рома, с одной стороны, и албанским большинством, и другими группами «гаджо», с другой стороны, часто довольно теплые в сельской, традиционной и «некоммерческой жизни» [5], и большинство Говорят, что албанская интеллигенция и рабочий класс обычно положительно относятся к цыганам, которых редко, если вообще когда-либо, называют «этническими врагами». С другой стороны, «гаджо» могут неохотно принимать цыган как равных в городской и «коммерческой жизни». [46] [5]Однако цыгане могут страдать от отказа признать самобытность своей идентичности и традиций [47] [48], в то время как цыгане жалуются, что, хотя албанцы открыто не выражают насмешек, они могут рассматривать цыган как бедных, грязных, глупых, шумных и вовлеченных в воровство, и в результате они широко, но негласно подвергаются дискриминации на рынке труда. [5]

В коммунистический период цыгане из Гирокастры, Корчи, Тираны и Берати работали на ремесленных предприятиях. Однако в конечном итоге спрос на их продукцию снизился, и предприятия в основном были закрыты, поскольку Албания отходила от коммунизма. [49]

В 2007 году организация рома написала, что около 90% рома не имеют работы, 40% рома имеют плохие жилищные условия, 20% не имеют средств, необходимых для покупки лекарств, 40% семей рома просят своих детей работать, а не получать полное образование для удовлетворения основных семейных потребностей, и что уровень грамотности цыган упал с момента падения коммунизма и сейчас составляет 47,6%, при этом среди неграмотных женщин больше, чем среди мужчин, и все эти проблемы приписываются "суете за расизм ". [50]

Язык [ править ]

Цыгане в Албании говорят на балканском варианте цыганского языка и влакс-романи .

Хотя балканские ромы в целом находятся под угрозой исчезновения, они относительно здоровы в Албании. Из семей рома Габель в 2005 г. было написано, что 65% сообщили, что говорят дома только на цыганском, в то время как 29% говорят дома на смеси рома и албанского, и только 6% говорят только на албанском, причем эти 6% в основном это случаи смешанных браков между цыганами (Габелс) и албанцами или Габелс и Евгс («египтяне»). В то время как Габели широко говорят на своем языке, Йевги говорят только на албанском, поскольку некоторое время назад произошел языковой переход с рома на албанский. Опросы показали, что почти все Габели считают язык важным фактором этнической дифференциации между албанцами и цыганами, хотя это не относится к большинству евгсов [51].

С другой стороны, в настоящее время цыгане не получают образования на их родном языке [52]

Культура [ править ]

Культура рома по-разному отличается от культуры этнического албанского большинства, а также от культуры других меньшинств, таких как аромуны и греки.

И Рома, и Йевгс резко различают себя. Между ними редко бывают смешанные браки или какие-либо серьезные контакты (Отчет Государственного департамента США, 1993: 695). С одной стороны, цыгане категорически отрицают общую идентичность с Йевгами. Он считает, что Йевги богаты и даже имеют среди них несколько миллионеров (ERRC Report, 1997: 12). Один из миллионеров Максудэ Касеми был выходцем из Джевга. Он был вовлечен в инвестиционные пирамиды, которые резко рухнули в начале 1997 года и вовлекли все албанское общество в хаос. Jevgs иронично называется «сэр» на цыганском сленге, что означает «чеснок» (Courthiades, 1990-е: 31). Рома даже считают их гаджо, поскольку они вступают в брак с албанцами и представителями других этнических групп и говорят на албанском, а не на цыганском языке.

С другой стороны, Евгс тоже отличается от цыган. Назвать Джева «Цыганом» (цыган) - это наихудшее оскорбление (Куртиадес со ссылкой на Стюарта Манна, 14, 1990-е: 31). [53]

Между цыганами и гаджо , не являющимися цыганами, проводится важное различие , при этом цыгане обязательно являются представителями цыганской крови и / или кем-то, кто постоянно демонстрирует принадлежность к цыганам и солидарность с ними - таким образом, хотя и в Карпаты: определение рома строго основано на крови, в Албании и прилегающих к нему балканских регионах ребенок крови гаджо, выросший в семье рома и в культуре рома и демонстрирующий последовательную солидарность с рома, рассматривается как настоящий рома, в то время как рома, отказавшиеся от своих корней, таковыми не являются, в то время как идентификация «цыган-полукровок» либо как рома, либо как гаджо осуществляется исключительно на основании их приверженности ценностям рома. [54] [55]

Гендерные отношения являются патриархальными, как и среди албанцев, но патриархальные ценности среди цыган описываются как гораздо более строгие, чем среди этнических албанцев, хотя это может быть связано с недавними культурными изменениями среди этнического албанского населения. Сексуальные нравы среди рома также описываются как более «пуританские», чем среди албанцев. [56]

Общественная жизнь рома описывается как очень общинная, при этом большинство вещей считается принадлежащими общине, а не отдельным лицам. [57] [58]

Fis [ править ]

Социальный порядок рома вращается вокруг «фис», заимствованного албанского слова, которое в контексте рома обозначает «племя», основанное на близком семейном родстве. [59]

Брак [ править ]

Для цыган долгое время было табу на брак с не-цыганами, и действительно, подавляющее большинство Габелс и большинство Джеевгов предпочитают жениться соответственно на Габелсе и Евгс, а не на другой крупной группе рома. На самом деле браки рома обычно заключались в рамках одних и тех же фискальных советов , хотя некоторые представители самого молодого поколения в настоящее время игнорируют этот обычай. [60]

Считается, что девственность женщины до брака имеет первостепенное значение, и брак может быть отменен, если обнаруживается, что женщина на самом деле не девственница. Отчасти по этой причине девушки обычно выходят замуж в молодом возрасте, в возрасте от 13 до 15 лет, а мужчины - в возрасте от 16 до 18 лет. Хотя желания супругов-подростков редко принимаются во внимание, если сын говорит, что он его чувства можно принять во внимание, влюбившись в конкретную цыганскую девушку, хотя в отношении девушек то же самое бывает редко. Часто думают, что оставшуюся без мужа девушку, достигшую 20-летнего возраста, обречены остаться дома незамужней. Сватовство для брака обычно осуществляется без согласия двух супругов и организовывается свахой, имеющей опыт сватовства. Желая сделать предложение от имени своего сына,Отец обычно приходит в дом желанной жены и заявляет: «Мы пришли за куском хлеба». Между тем свадьбы, как правило, состоят из застолий, танцев и музыки и проходят в субботу или воскресенье. Они часто не признаются, поскольку супруги, как правило, не достигли установленного законом возраста вступления в брак в Албании. У рома редко, если вообще когда-либо, религиозные лидеры председательствуют на свадьбах.[61]

Прелюбодеяние почти неслыханно среди цыганских женщин, но встречается среди мужчин. Мужчины рома могут жениться много раз в течение своей жизни, хотя последующие свадьбы не отмечаются так же, как первая. Процент повторных браков как у Джевгов, так и у Габельса намного выше, чем у албанцев, но процент евгов выше, чем у Габелей, несмотря на то, что в остальном они несколько албанизированы. [62] [63]

Религия [ править ]

Большинство рома в Албании - мусульмане, перешедшие в христианство в период Османской империи из-за целого ряда принудительных и ненасильственных мер, в частности, с целью избежать высоких налогов, взимаемых с немусульманского населения. Окружающее этническое албанское большинство, а также некоторые региональные славянские народы также обращались в большинстве районов по аналогичным причинам. В современную эпоху наблюдается тенденция обращения цыган-мусульман в христианство. [5] И мусульмане, и христиане используют определенную степень синкретизма с традиционными религиозными практиками.

Хотя «Габели» исторически были почти полностью мусульманами в Албании (до недавнего обращения в православное христианство), «евги» были разделены между мусульманами и православными христианами. [64]

Праздник Святого Георгия, отмечаемый 6 мая, является событием первостепенной важности как для мусульман, так и для христианских цыган, а Святой Георгий считается символом народа рома. [64]

Традиции [ править ]

Традиционная одежда цыган резко отличается от одежды албанцев и воспринимается цыганами как главный символ своей идентичности и их отличия от этнических албанцев, и говорят, что одежда цыганской женщины может выделить ее даже среди 500 Албанцы, женщины рома обычно носят блузки с принтами цветов и вышитыми золотыми нитями. На свадьбах и других традиционных мероприятиях женщины носят одежду, украшенную золотой нитью и розами, мужчины старшего возраста - темно-красные костюмы, а молодые мужчины - рубашки с цветочным принтом. [65]

Ремесла также долгое время были важной частью экономической культуры рома: по состоянию на 2005 год в их производстве было задействовано 15% Gabels и 10% Jevgs. крах коммунизма, многие цыганские ремесленные предприятия также потерпели крах, а условия крайней нищеты создали ситуацию, когда цыганам было трудно передать свои традиционные обычаи ручного изготовления. [66]

Народные танцы и музыка рома считаются важной частью культуры рома и еще одним отличительным фактором. В большинстве цыганских кварталов присутствуют профессиональные музыканты. Цыганские музыканты признают, что в их музыке заметно влияние Турции и Греции, при этом греческая поп-музыка в последнее время стала очень влиятельной из-за регулярной иммиграции в Грецию, настолько, что в некоторых кругах ее обвиняют в «разрушении культуры цыган». хотя музыканты рома внесли свой вклад в развитие музыкальной сцены большинства албанцев, как и в других европейских странах. [67]

Хотя традиционные народные сказки рома долгое время передавались из поколения в поколение, сегодня этот обычай разрушается, поскольку только меньшинство рома, как Габелс, так и Евгс, помнят свои народные сказки, а Габелс помнит больше, чем Евгс. В попытке остановить эту культурную утрату были сделаны публикации о местном фольклоре рома, но они были сделаны на албанском, а не на языке рома. [68]

См. Также [ править ]

  • Ашкали и балканские египтяне
  • Цыгане в Косово

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Роберт Элси (2010). Исторический словарь Албании . Роуман и Литтлфилд. С. 388–. ISBN 978-0-8108-6188-6.
  2. ^ А б вопросы в области права и медицины: 2011 издание . Научные издания. 9 января 2012. С. 147–. ISBN 978-1-4649-6742-9.
  3. ^ Куртиадес, Марсель. 2000. Нет записей о деле: цыгане в Албании .
  4. ^ Права человека в посткоммунистической Албании . Хьюман Райтс Вотч. 1996. С.  161 -. ISBN 978-1-56432-160-2.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n Койнова, Мария (август 2000 г.). «Меньшинства Юго-Восточной Европы: рома в Албании» (PDF) . Центр документации и информации о меньшинствах в Европе - Юго-Восточная Европа (CEDIME-SE).
  6. ^ De Soto, Гермина Г., Сабина Beddies и Илира Gedeshi (2005). «Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции». Страница 16: «Женщина-рома объяснила:« Стиль одежды женщины-рома полностью отличается от стиля «белые руки» »- термин, который рома используют для описания« белых »албанцев.
  7. ^ Koinova, Мария (2000). «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр. 13
  8. ^ Куртиаде, Марсель. «Социально-исторический профиль рома в Албании, часть III». Стр. 30-31
  9. ^ Куртиаде, Марсель (1990), «Социальный и исторический профиль рома в Албании, часть III». Стр.31
  10. ^ Koinova, Мария. «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр. 14
  11. ^ Ферри, Джанмарко; Тофанелли, Серджио; Алё, Милена; Тальоли, Лука; Радхеши, Эрджон; Коррадини, Беатрис; Паоли, Джорджио; Капелли, Кристиан; Бедуски, Джованни (1 марта 2010 г.). «Вариация Y-STR в албанских популяциях: влияние на вероятность совпадения и генетическое наследие меньшинства, претендующего на египетское происхождение» . Международный журнал судебной медицины . 124 (5): 363–70. DOI : 10.1007 / s00414-010-0432-х . PMID 20238122 . S2CID 1433895 - через ResearchGate.  
  12. ^ Хэнкок, Ян Ф. (2005) [2002]. Мы цыганский народ . Univ of Hertfordshire Press. п. 70. ISBN 978-1-902806-19-8: «В то время как высылка из Индии девяти веков ослабила биологическую связь Индии до такой степени, что для некоторых цыганских групп она может быть вряд ли репрезентативной сегодня, Саррен (1976: 72) пришел к выводу, что мы все еще остаемся вместе, генетически, азиатскими, а не европейскими»
  13. ^ a b Мендизабал, Изабель (6 декабря 2012 г.). «Реконструкция истории населения европейских цыган на основе полногеномных данных» . Текущая биология . 22 (24): 2342–2349. DOI : 10.1016 / j.cub.2012.10.039 . PMID 23219723 . 
  14. ^ a b Синдья Н. Бхану (11 декабря 2012 г.). «Геномные исследования следят за цыганами в Северной Индии» . Нью-Йорк Таймс .
  15. ^ Текущая биология .
  16. ^ a b c К. Мейра Гольдберг; Ниночка Девора Беннахум; Мишель Хеффнер Хейс (2015-09-28). Фламенко на мировой арене: исторические, критические и теоретические перспективы . п. 50. ISBN 9780786494705. Проверено 21 мая 2016 .
  17. ^ а б Саймон Бротон; Марк Эллингем; Ричард Трилло (1999). Мировая музыка: Африка, Европа и Ближний Восток . Грубые направляющие. п. 147 . ISBN 9781858286358. Проверено 21 мая 2016 . Рома Раджастан Пенджаб.
  18. ^ Šebková, Hana; Lnayová, Edita (1998), Nástin mluvnice slovenské romštiny (pro pedagogické účely) (PDF) , stí nad Labem: Pedagogická fakulta Univerzity JE Purkyně v stí nad Labem, p. 4, ISBN  80-7044-205-0, архивировано из оригинального (PDF) 04.03.2016
  19. ^ Hübschmannová, Милена (1995). "Romaňi čhib - romština: Několik základních informací o romském jazyku". Вестник Музея Ромской Культуры . Брно: Музей ромской культуры (4/1995). Zatímco romská lexika je bližší hindštině, marvárštině, pandžábštině atd., V gramatické sféře nacházíme mnoho shod s východoindickým jazykem, s bengálštinou.
  20. ^ "5 интригующих фактов о цыганах" . Живая наука .
  21. ^ Рай, N; Chaubey, G; Tamang, R; Патхак, AK; Сингх, ВК (2012), «Филогеография гаплогруппы Y-хромосомы H1a1a-M82 выявляет вероятное индийское происхождение европейских цыганских популяций», PLOS ONE , 7 (11): e48477, doi : 10.1371 / journal.pone.0048477 , PMC 3509117 , PMID 23209554  
  22. ^ "Могут ли цыгане быть частью индийской диаспоры?" . khaleejtimes.com. 29 февраля 2016 . Проверено 4 марта 2016 года .
  23. ^ Hasluck, Маргарет. 1938. «Цыгане Албании». Журнал цыганского исторического общества
  24. ^ Андреас Хемминг; Джентиана Кера; Энрикета Панделеймони (2012). Албания: семья, общество и культура в 20 веке . LIT Verlag Münster. С. 132–. ISBN 978-3-643-50144-8.
  25. ^ Ramet, Сабрина (1998). Nihil obstat: религия, политика и социальные изменения в Центральной и Восточной Европе и России . Дарем: издательство Duke University Press. С. 203–204. ISBN 9780822320708.
  26. ^ Skendi, Ставро (1956). «Религия в Албании во время османского владычества» . Südost Forschungen . 15 : 321–323.
  27. ^ Koinova, Мария (2000). «Меньшинства Юго-Восточной Европы: цыгане Албании». CEDIME-SE. Страница 4: «В османское время многие цыгане обратились в ислам по соображениям безопасности, как и многие этнические албанцы, которые сделали или были вынуждены это сделать».
  28. ^ Фрейзер, Ангус (1992). «Цыгане». Страницы 174-175
  29. ^ Кольсти, Джон. "Албанские цыгане: молчаливые выжившие" в "Цыгане Восточной Европы" . Стр. 51
  30. ^ Кольсти. «Безмолвные выжившие». Страницы 51-52
  31. ^ Ковач, Петра. «Невидимое меньшинство: рома в Албании». Стр.18
  32. ^ Кольсти, Джон. «Албанские цыгане: молчаливые выжившие». Стр. 51-52
  33. ^ Kolsti, "Тихие Выжившие", страница 52
  34. ^ Кольсти, Джон. «Безмолвные выжившие». Страницы 53-54
  35. ^ Кольсти. «Безмолвные выжившие». Страницы 53-54
  36. ^ Ковач, Петра. «Невидимое меньшинство». Стр.19
  37. ^ Куртиаде, Марсель. 1995 "Между весельем и антагонизмом: неоднозначное положение цыган в Албании". Стр.10
  38. ^ De Soto, Beddies и Gedeshi (2005). «Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции». Стр.14.
  39. ↑ OECD (2 декабря 2003 г.). Обзоры национальной политики в области образования Обзоры национальной политики в области образования: Юго-Восточная Европа, 2003 г. Том 1: Албания, Босния и Герцеговина, Болгария, Хорватия, Косово: Том 1: Албания, Босния и Герцеговина, Болгария, Хорватия, Косово . Издательство ОЭСР. С. 75–. ISBN 978-92-64-10072-5.
  40. ^ Балканские соседи . ДОСТУП Ассоциация. 2000. с. 2.
  41. ^ "Албанская перепись 2011" (PDF) . [ постоянная мертвая ссылка ]
  42. ^ «Окончательные результаты переписи вызывают опасения по поводу точности» . Тирана Таймс. 19 декабря 2012 года Архивировано из оригинала на 2012-12-26.
  43. ^ «Третье заключение по Албании, принятое 23 ноября 2011 года. Опубликовано в Страсбурге 4 июня 2012 года. Доступно здесь: http://www.coe.int/t/dghl/monitoring/minorities/3_fcnmdocs/PDF_3rd_OP_Albania_en.pdf
  44. ^ В опасности: рома и перемещенные лица в Юго-Восточной Европе . Программа развития ООН, Региональное бюро для Европы и Содружества Независимых Государств. 1 января 2006 г. с. 15. ISBN 978-92-95042-53-7.
  45. ^ Куртиадес, Марсель. 2000. Отсутствуют записи о деле: рома в Албании, отчет. Европейский центр по правам цыган (ERRC).
  46. ^ Куртиадес, Марсель. 1990-е гг. «Социально-исторический портрет рома в Албании, часть III». Материалы конференции: стр. 34
  47. ^ Courthiades. 2000. Отсутствуют записи о деле: рома в Албании, отчет. Европейский центр по правам цыган (ERRC)
  48. ^ Ковач, Петра. 1996. "Невидимое меньшинство: рома в Албании"
  49. ^ De Soto, Beddies и Gedeshi (2005). «Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции». Стр.17
  50. ↑ Миля, Рамазан и Ллеши, Альма. 2007. «Положение меньшинства рома в Албании» . Союз албанских ромов "Амаро-Дром".
  51. ^ Hermine De Soto, Сабина Beddies и Илира Gedeshi (2005). 'Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции. Публикации Всемирного банка: 1 января 2005 г. Стр. 15–16
  52. ^ Koinova, Мария. «Меньшинства Юго-Восточной Европы: рома Албании». Центр документации и информации меньшинств в Европе - Юго-Восточная Европа (CEDIME-SE). Страница 2
  53. ^ «Данные» (PDF) . core.ac.uk .
  54. ^ Koinova, Мария. «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр.10.
  55. Перейти ↑ Fonseca, Isabel (1995). «Похорони меня стоя». Стр.95
  56. ^ Koinova, Мария (2000). «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр.10
  57. ^ Koinova, Мария (2000). «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр. 11
  58. Перейти ↑ Fonseca, Isabel (1995). «Похорони меня стоя». Стр.89
  59. ^ De Soto, Beddies и Gedeshi (2005). «Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции». Страницы 21-24
  60. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши. Рома и египтяне в Албании . Цитата на страницах 18-19: «Сегодня многие браки заключаются между членами разных цыганских семей , тогда как раньше этого не было. Каждый хотел от своей собственной фи … Однако сегодня молодежь не волнует эта традиция, и они даже начали жениться на белых, египтянках или цыганах из других семей ».
  61. ^ Де Сото, Бедди и Гедеши. «Цыгане и египтяне в Албании». Страницы 19-20
  62. ^ Koinova, Мария (2005). «Рома Албании». CEDIME-SE. Стр.10
  63. ^ Куртиаде, Марсель. «Социально-исторический профиль рома в Албании, часть III». Страницы 33-34
  64. ^ а б Де Сото и др. «Цыгане и египтяне в Албании». Стр.21.
  65. ^ De Soto, Beddies и Gedeshi (2005). 'Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции. Страницы 16-17
  66. ^ De Soto, Beddies и Gedeshi (2005). «Цыгане и египтяне в Албании». Стр.17
  67. ^ De Soto, Beddies и Gedeshi (2005). «Цыгане и египтяне в Албании», стр. 17
  68. ^ De Soto, Beddies и Gedeshi (2005). «Цыгане и египтяне в Албании». Стр.18

Библиография [ править ]

  • Антропологический журнал европейских культур . Европейский центр традиционных и региональных культур. 1993 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эрмине Дж. Де Сото; Sabine Beddies; Илир Гедеши (1 января 2005 г.). Рома и египтяне в Албании: от социальной изоляции к социальной интеграции . Публикации Всемирного банка. ISBN 978-0-8213-6171-9.