Израильский хип-хоп
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с SHI 360 )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с еврейским хип-хопом .

Израильский хип-хоп — это хип-хоп и рэп-музыка в Израиле .

История

Шабак Самех
Яир Ницани

Хотя хип-хоп на родном иврите приобрел популярность только в 1990-х годах из-за глобального влияния, его следы можно было найти в середине 1980-х. Яир Ницани , в то время участник израильской рок-группы «Тислам», выпустил пародийный альбом на хип-хоп старой школы под названием «Hashem Tamid». [1] На Ницани в основном повлиял хип-хоп старой школы Нью-Йорка. В 1993 году Найджел Хаадмор и Йосси Файн под влиянием Эрика Б. и Ракима и Flame-3 из команды TPA .и другой хип-хоп конца 1980-х, спродюсировал альбом "Humus Metamtem", выпущенный Яиром Ницани. Позже Йосси Файн иммигрировал в Нью-Йорк, где играл на басу с такими артистами, как Дэвид Боуи, Naughty by Nature и Лу Рид. Найджел Хаадмор — это псевдоним Иегошуа Софера , еврейско-ямайского происхождения, еврейского хасидского происхождения, который родился на Ямайке и вырос на Ямайке, в США и Израиле. Под влиянием своей матери, которая слушала ямайскую ска дома, Хаадмор создал уникальный звук, основанный на его карибских корнях, живущих в еврейском государстве. [ нужна ссылка ]

В 1995 году Beastie Boys гастролировали по Израилю и дали интервью Куами де ла Фоксу (Эяль Фридман) на Galgalatz , радиостанции израильской армии и самой популярной радиостанции того времени. [2] После интервью Quami de la Fox создали пародию на иврит на их песню «So What'cha Want» для продвижения своего турне по Израилю. Позже в том же году Quami de la Fox сотрудничал с DJ Liron Teeni, также ведущим на станции Galgalatz , вице-станции Galei-Zahal , для создания Esek Shachor (Black Business) - первого хип-хоп радиошоу в Израиле. Играя смесь хип-хопа на иврите, арабском и английском языках, к 2000 году Эсек Шахор «был самой популярной программой на Galgalatz и сегодня остается лидером в мире хип-хопа Израиля».[2]

Точно так же, как Kool Herc считается в Америке отцом-основателем хип-хопа , DJ Liron Teeni считается пионером израильского хип-хопа. Его главная роль в процессе превращения израильского хип-хопа в популярный жанр в Израиле сегодня заключалась в преобразовании текстов песен на родной язык иврита. Дети приходили на его шоу на армейской радиостанции, чтобы продемонстрировать свои навыки рэпа, но когда они начинали читать рэп на английском, он заставлял их переводить на иврит. Поскольку рэперы начали читать рэп на английском языке, это было воспринято как американский экспорт, не соответствующий израильской музыке.

Популярная рок-группа Shabak Samech начала читать рэп на иврите в 1995 году. Под влиянием Beastie Boys их тексты не имели какого-либо конкретного политического или социального посыла и были в основном текстами для вечеринок. [3] Израильские слушатели изначально отвергли их музыку. Чеми Арзи, один из участников группы, вспоминает: «Они сказали, что на иврите нельзя читать рэп; это звучит не очень хорошо». [4]Шабак Самех продолжал выпускать рэп-песни на иврите, стремясь продвигать этот новый стиль еврейского и средиземноморского хип-хопа. Группе приписывают не только то, что она является первой израильской хип-хоп группой, но и то, что она несет наибольшую ответственность за развитие израильского хип-хопа. Хотя эти подростки из Явне изначально были маргинализированы из-за того, что израильские ди-джеи считали, что их аудитория будет потеряна, Шабак Самех выстоял и в конечном итоге добился большого успеха.

Хотя может показаться, что израильский хип-хоп имеет общие основные темы с хип-хопом США, и они разделяют основные элементы хип-хопа, основной хип-хоп в Израиле, как правило, имеет дело в основном с ситуацией в стране, духовностью или политикой. Израильские рэперы говорят о более личных проблемах, таких как трудности взросления в Израиле. Большинство еврейских рэперов склонны игнорировать политическую ситуацию между арабами и евреями, но часто ссылаются на экономическую ситуацию в стране. С 2001 года, с появлением новых исполнителей хип-хопа, большинство вопросов касается творчества, сущности хип-хопа, уличной культуры, наркотиков, гедонизма и т. д. [5]

Некоторые песни также затрагивают более религиозные темы, поскольку многие рэперы являются евреями или мусульманами . Израильский хип-хоп имеет такую ​​мотивационную тему, что местные органы власти поддерживают движение хип-хопа, которое взорвалось среди израильской молодежи. Правительство даже поддерживает хип-хоп группы, которые путешествуют по другим странам, рассматривая это как хорошую возможность для остального мира увидеть их. Израильский хип-хоп создает несколько позитивных движений среди жителей страны, которые будут продолжать расти и становиться еще более популярными. Некоторые вещи, о которых читают израильские рэперы, также могут вызывать споры. Что касается освещения в СМИ артистов, которые обращаются к реальным проблемам, таким как жестокое обращение с детьми .или если речь идет о будущем государства Израиль, у израильских артистов, кажется, те же проблемы с тем, чтобы быть услышанными, что и у артистов в Америке; они затрагивают текущие проблемы, но не привлекают особого внимания радиостанций , транслирующих популярную музыку , или телевизионных станций. До того, как хип-хоп стал считаться жанром в Израиле, поп-музыка и диско были единственными жанрами, которые транслировались по радио. Когда хип-хоп песни стали популярными, радиостанции отказались их крутить. Они считали, что хип-хоп не доставляет людям удовольствия, поэтому они не будут в него играть. В песнях говорилось обо всем, от терроризма до религии .детям, рассказывающим о насилии в их доме. А что касается продолжающегося конфликта между арабским населением и еврейским населением, хип-хоп, кажется, документирует это более точно с разных точек зрения, чем любая другая популярная музыка или средство массовой информации в Израиле. Даже конфликт между арабскими и израильскими рэперами задокументирован в таких фильмах, как Channels of Rage , в котором рассказывается о Subliminal , и об арабе-израильтянине по имени MC Тамер Нафер , чья дружба закончилась из-за политической напряженности.

Радиопередача "Чёрный бизнес"

подсознательный

Black Business (иврит: עסק שחור «Эсек Шахор») — хип-хоп радиошоу, начатое в 1996 году Лироном Тини и Куами Де Ла Фоксом . Шоу транслировалось на Galgalatz , дочерней станции Galei-Zahal — израильской военной радиостанции. Еще в 90-х молодые израильские рэперы, такие как цинично-пародийный иерусалимский рэпер Кодман , который в то время был еще ребенком, а также большинство сегодняшних уважаемых/известных рэперов, начинали свою карьеру на шоу. Рэперы начали приходить на его шоу, чтобы продемонстрировать свои навыки живого фристайла и рифмы, чтобы их услышали в рэпе. Некоторые рэперы, такие как Subliminal , читали рэп на английском, а Tenni и другие хотели израильского рэпа.быть на их родном языке иврите , поскольку тысячи американских групп читают рэп лучше на английском языке .

Хип-хоп для эфиопско-израильской молодежи

С 1990-х годов эфиопско-израильские подростки использовали растущие сцены регги и хип-хопа как средство формирования сообщества и чувства принадлежности. Ночные клубы Тель-Авива оказались местами для общения эфиопско-израильских подростков, предоставив им возможность собираться и формировать коллективную идентичность. Подростки и молодые люди смогли отождествить себя с борьбой чернокожих в музыке и почувствовали, что регги и рэп отражают их собственный опыт. Антрополог Малка Шабтай пишет, что через отождествление с исторически черными американскими музыкальными стилями:

Молодые эфиопы, живущие в Израиле… превратили свой коллективный и личный опыт отчуждения, как реального, так и воображаемого, в идеологию, идентифицирующую себя как чернокожих в израильском обществе и приписывающую относительно низкие достижения эфиопов и их чувство неполноценности и неудачи расизму. Их язык разочарования, разочарования и враждебности обращен к тем, кого они считают ответственными за свое положение. Они считают, что израильтяне относятся к ним с предубеждением, и видят в них причину, по которой их шансы на интеграцию низки: «Вы чувствуете себя преданными и вас называют «н-ггер». Вы добрались до Израиля, и это не работает». [6]

Идентификация с борьбой афроамериканцев, в основном через музыку, сформировала у эфиопско-израильских подростков чувство общности и идентичности. «Их поиск дома временно удовлетворяется регги и рэпом… Эта встреча с черными музыкальными жанрами — вопрос не только музыкального вкуса, но и самооценки и имиджа в глазах других». [6] Эфиопско-израильское регги и рэп, отражающие борьбу и расизм в повседневной жизни этих подростков, создают чувство общности и идентификации среди эфиопско-израильской молодежи. Эфиопские израильские хип-хоп группы и исполнители, такие как Cafe Shachor Hazak , Axum, Jeremy Cool Habash и другие, стали очень популярными среди всех израильтян, и их популярность растет среди эфиопских евреев.интегрироваться в основное израильское общество.

Strong Black Coffee (« Кафе Шахор Хазак »; קפה שחור חזק) — эфиопско-израильский хип-хоп дуэт. [7] [8] [9] [10] Дуэт был номинирован на премию MTV Europe Music Awards 2015 за лучший израильский исполнитель .

Хип-хоп как метод глобализации

Хотя хип-хоп был принят во многих странах мира, Израиль остается ярким примером проявления «глокализации» в музыкальной сфере. Родом из японского делового мира, эта концепция была представлена ​​западному миру британским социологом Роландом Робертсоном в начале 1990-х годов. Как пояснил Хартвиг ​​Венс в своей статье, опубликованной в World Press, идея глобализации описывает «растущее появление художественных гибридов, смешивающих глобальное и локальное» [11] .которые точно изображают взаимодействие между этими, казалось бы, противоречивыми сценами. Признавая двойственную природу глокализации, можно раскрыть роль хип-хопа в израильском обществе, чтобы показать его природу соединения противоположных сил для создания творческого и оригинального продукта. В соответствии с утверждением Венса, израильский хип-хоп, таким образом, является имитируемым искусством, в значительной степени глобализованным и сильно затронутым Соединенными Штатами, но при этом демонстрирующим отличительные характеристики, характерные только для израильского общества и культуры.

Таким образом, многие израильские исполнители хип-хопа размышляют об интеграции глобальных и местных влияний в свою музыку. Таким образом, глобальные силы доказали свою способность влиять и формировать многие аспекты характера хип-хопа в Израиле. Даже зарождение рэп-музыки в Израиле отражает доминирующую и значимую природу западного мира в глобальной музыке. Даже после того, как он был впервые представлен на шоу, исполнители по-прежнему сохраняли американское происхождение хип-хопа, читая рэп исключительно на английском языке. Только после того, как хип-хоп расширился за счет включения других музыкальных исполнителей, иврит стал использоваться в качестве языка для распространения мнений людей и убеждений общества. Даже тогда английский по-прежнему использовался как эффективное средство для чтения рэпа и охвата публики.

Хотя существует множество примеров, одно конкретное музыкальное видео полностью иллюстрирует этот языковой феномен. В своем видео на песню «Bababa» Subliminal включает в свое выступление различные музыкальные элементы, в том числе талант Мири Бен-Ари на скрипке. [12] Первые тридцать секунд рэпа полностью на английском языке, и их легко спутать с песней в стиле хип-хоп, написанной и спродюсированной в Америке. Такие тексты, как «все мое настоящее» и «один для денег, два для шоу… пять для этого потока» раскрывают огромное влияние американского хип-хопа на музыку, производимую на другом конце земного шара. Музыкальное видео дополнительно отображает другие элементы американизации, включая упоминание Грэмми .и представление актеров как стереотипных представителей субкультуры хип-хопа. Один из таких афроамериканцев показан в бейсболке New York Yankees , а полуголые женщины, танцующие на протяжении всего видео, представляют собой стереотипную американскую культуру хип-хопа. В другом своем музыкальном клипе «Toro» Subliminal еще больше выражает качества западного мира. [13] Видео не только напоминает хип-хоп в США, но и содержит некоторые элементы реггетона и латиноамериканских корней, особенно когда в припеве явно упоминается слово «динеро» (по-испански «деньги»).

Таким образом, во всей израильской хип-хоп музыке заимствование из Америки совершенно очевидно в обычном использовании английского языка и сленговых терминов в текстах песен, а также в включении определенных элементов американской хип-хоп культуры, таких как брейк-данс и специфическая одежда. . Израиль не только поддерживал отношения с Соединенными Штатами в их американизации и принятии западных качеств, но и распространял в Америке свои собственные артефакты. Хотя он появился всего десять лет назад, израильский хип-хоп успешно распространился в Соединенных Штатах, прежде всего благодаря фан-базе молодых еврейских сионистов , живущих в Америке. Конкретные художники, особенно Хадаг Нахаши Subliminal приобрели поклонников в Америке и часто путешествуют по всему миру (в первую очередь в США) с турами для дальнейшего продвижения своей музыки. Между Америкой и Израилем существуют прочные связи, в основном благодаря почве, на которой был основан Израиль. Поскольку его создание как государства было результатом сионистского движения, многие еврейские сионисты, живущие в Соединенных Штатах, испытывают сильное чувство гордости и личных отношений со своей религиозной родиной. Поэтому сионистская молодежь в первую очередь очень вовлечена в текущие политические и социальные ситуации, происходящие в Израиле. Кроме того, они чрезвычайно восприимчивы к любым культурным артефактам, производимым и выпускаемым израильской музыкальной индустрией, поэтому хип-хоп музыка израильских исполнителей легко процветает среди американской еврейской молодежи. Таким образом,[14]

Подобно тому, как израильский хип-хоп отражает глобальные тенденции, присутствующие в настоящее время, ситуации и качества, характерные для этой конкретной страны, неотъемлемо включены в песни и тексты песен. Поскольку такие вопросы, как политика и религия, решаются с помощью хип-хопа, израильские рэп-исполнители демонстрируют широкий спектр мнений, которые предлагаются и исполняются. Как объяснил Лирон Тини , радио-ди-джей, впервые представивший американский хип-хоп в Америке, такое разнообразие точек зрения просто отражает истинную реальность, поскольку «рэперы принимают чью-либо сторону в этом вопросе… хип-хоп — это быть смелым, говорить правду, как она есть, и не ищу оправданий… просто говорю о реальных вещах». [14]Обсуждения этого «реального материала», изображаемого в израильском хип-хопе, варьируются от политических разногласий до социальной напряженности и религиозных баталий. Хотя музыка была сохранена как пространство для стратифицированных самоуверенных убеждений, возможно, она обладает способностью в конечном итоге объединять тех, кто вовлечен в некоторые из этих разделений.

Как и ожидалось, из-за того, что Израиль создал страну, основанную на еврейских идеалах и верованиях, многие темы, содержащиеся в текстах хип-хопа, распространяются на вопросы религии. Внутри нации существует очевидный разрыв между очень религиозными евреями и более светскими евреями. Напряженность между этими противоборствующими группами проявляется во многих ситуациях, особенно при обсуждении политики Израиля. Многие законы в Израиле относятся к этому вопросу, например, требование, чтобы все граждане вступали в армию в возрасте 18 лет, мужчины - в течение трех лет, а женщины - в течение двух лет. Таким образом, армия стала вездесущей характеристикой Израиля и настолько укоренилась в культуре и обществе, что почти невозможно пройти по улицам любого израильского города, не увидев солдат в зеленом. Однако возникли религиозные споры,йешива или женитьба примерно в 18 лет. Хотя в настоящее время ожидается, что армия состоит в основном из светских людей, по-прежнему существуют напряженные чувства по отношению к тем, кто не желает воевать в Армии обороны Израиля . Другие законы, например, касающиеся Шаббата , провоцируют конфликт между религиозным и светским. Поскольку Израиль был основан на религиозных убеждениях, многие ортодоксальные евреи желают, чтобы города практически закрывались в Шаббат, что в какой-то момент было правдой. Однако в последнее время в Шаббат открывается больше магазинов, и дороги снова забиты автомобилями, пересекающими страну. Поэтому эти религиозные евреи разочарованы тем, что страна не основана на иудаизме .по-прежнему, и светские граждане возмущены тем, как религия диктует их образ жизни.

Такие правила и социальные ожидания часто либо поддерживаются, либо опровергаются в израильской хип-хоп музыке, и одна конкретная песня прекрасно отражает религиозный аспект, а также политическую и социальную напряженность, очевидную в Израиле. Песня «Шират Хастикер» группы Hadag Nachash, буквально означающая «Песня о наклейках», оказалась одной из самых популярных рэп-песен как в Израиле, так и в Соединенных Штатах. [15]Уникальная по своему содержанию песня полностью состоит из различных наклеек на бамперы автомобилей в Израиле. Поскольку наклейки на бамперы очень популярны в Израиле и часто размещаются на автомобилях, чтобы показать политическую, религиозную и социальную позицию водителя, «Хадаг Нахаш» точно отражает многочисленные взгляды страны на все локальные проблемы. Собрав множество этих наклеек на бампер и перечислив их в качестве текста песни, мнения столь широких, как граждан Израиля, эффективно выражены только в одной песне.

Обсуждая взаимосвязь между глобальными и локальными влияниями на израильский хип-хоп для создания эффекта «глокализации», один музыкальный клип, в частности, точно раскрывает это явление. «Halayla Zeh Ha'zman» (или «Tonight is the Time») в исполнении Алона Де Локо и Гада Эльбаза эффективно представляет то, как глокализация охватила израильский хип-хоп. [16]Видео начинается с кажущегося противостояния между палестинцами и откровенно религиозными ортодоксальными евреями, и начинается с явного влияния американского хип-хопа, прежде всего в брейк-дансе, исполняемом обеими группами, и в одежде, напоминающей американский стиль (например, рубашка Puma и «побрякушка»). Песня продолжает иллюстрировать глокализацию за счет включения звучащих на Ближнем Востоке битов и ритмов, а припев поется голосом, напоминающим голоса многих израильских музыкантов и певцов. Таким образом, музыкальное видео выступает в качестве четкого представления того, как элементы, полученные из глобальных и местных источников, используются в Израиле для создания уникальной субкультуры хип-хопа.

Израильские рэперы

БОКА

Бока родился в 1991 году в Советском Союзе и иммигрировал в Израиль в возрасте 1 месяца. В 2004 году переехал с родителями в Бухарест , Румыния . Впервые он начал участвовать в соревнованиях по хип-хопу, когда рэп еще был для него хобби. Бока вернулся в Израиль в 2006 году и продолжил читать рэп. Его песня «Lod Bypass» получила признание в разных странах и звучала на радиостанциях Израиля. В 2010 году он выпустил свой первый микстейп «7 Days», в который вошли шесть песен, созданных за семь дней. Чуть позже он выпустил клубный хит «Della Bocca» с DJ Braindead. Его второй микстейп «My World Your World» содержал 14 треков. 6 января 2011 года он выпустил альбом IHHA - Israel Hip Hop Airlines,

Шабак Самех

Shabak Samech (иврит: שב"ק ס) считается первой [ цитацией ] израильской хип-хоп группой. Они выпустили свой первый альбом в 1995 году и стали платиновыми с выпуском второго альбома [ нужна цитата ] . Бывший участник Mook E описывает их звучание как сочетание хип-хопа и рока.

Хадаг Нахаш

Hadag Nachash (иврит: הדג נחש, английский: «Рыба-змея»), образованная в 1996 году, была одной из первых рэп-групп, ставших популярными в Израиле. Вместе с ними росла зарождающаяся палестинская сцена. Их звучание состоит из смеси фанка , Джаз , мировая музыка и западная поп-музыка. Их часто сравнивают с американской хип-хоп группой The Roots , поскольку они используют живую группу вместо ди-джея для резервной музыки. В отличие от патриотического «сионистского» хип-хопа таких исполнителей, как Подсознательная (см. Ниже) музыка Хадага Нахаша часто бывает сатирической и иногда исходит из левой точки зрения. Двумя примерами этого могут быть их песни « Gabi & Debi » (иврит), которые имитируют правую сионистскую рэп-музыку .а также "Маленький человек » (англ.), изображающий отчаяние от религиозных столкновений в городе Иерусалиме ».

подсознательный

Основная статья: Subliminal (рэпер)

Коби Шимони, более известный как Subliminal (иврит: סאבלימינל), — популярный израильский рэпер .. Альбом «The Light and the Shadow» с партнером The Shadow был продан тиражом 80 000 пластинок в Израиле, что является двойным платиновым альбомом. Subliminal родился в Тель-Авиве, Израиль. Он начал заниматься музыкой в ​​12 лет, а в 15 лет познакомился с Йоавом Элиаси, который позже стал его партнером по выступлениям под именем «Тень» (Ха'Цель). Эти двое быстро подружились благодаря взаимной любви к хип-хопу. В 1995 году они начали выступать в израильских клубах, ориентированных на хип-хоп аудиторию, в мешковатой одежде и с золотыми цепями. У них быстро появились поклонники среди молодежи страны, и вскоре они выпустили свой первый альбом "The Light From Zion". После начала насильственного восстания в 2000 году они начали писать патриотические песни. Они стали известны как создатели «сионистского хип-хопа» - этот ярлык до сих пор применяется к ним. В отличие от в целом мятежного, «незаконного» характера большинства хип-хоп, они также восхваляют службу в армии и воздерживаются от наркотиков и курения. Со случайными текстами на арабском языке и такими песнями, как «Мир на Ближнем Востоке», они занимают позицию, которую можно охарактеризовать как стремление к лучшему будущему, но непримиримое в отношении настоящего. Subliminal и Ha'Tzel также помогли открыть для себя палестинского рэпера Тамера Нафара; они сотрудничали, но в конце концов поссорились из-за политических разногласий. Горький конец их музыкальных отношений описан в документальном фильме Channels of Rage. они занимают позицию, которую можно охарактеризовать как стремление к лучшему будущему, но непримиримое отношение к настоящему. Subliminal и Ha'Tzel также помогли открыть для себя палестинского рэпера Тамера Нафара; они сотрудничали, но в конце концов поссорились из-за политических разногласий. Горький конец их музыкальных отношений описан в документальном фильме Channels of Rage. они занимают позицию, которую можно охарактеризовать как стремление к лучшему будущему, но непримиримое отношение к настоящему. Subliminal и Ha'Tzel также помогли открыть для себя палестинского рэпера Тамера Нафара; они сотрудничали, но в конце концов поссорились из-за политических разногласий. Горький конец их музыкальных отношений описан в документальном фильме Channels of Rage.

ШИ 360

Шай Хаддад родился в Хайфе, Израиль, а затем переехал в Монреаль , Канада , когда ему было одиннадцать. Он очень сопротивлялся переезду, и ему не нравились перемены. Во время учебы в государственной школе он столкнулся с большим количеством антисемитизма .. Он также заметил много трений внутри местной еврейской общины. Они считали его изгоем, потому что его друзья были в основном черными и латиноамериканцами. Он не одевался, как они, и не разговаривал, как они, поэтому стал изгоем. Когда он стал старше, он получил признание в своем новообретенном доме. Канадская хип-хоп сцена помогла ему начать рэп-карьеру. Он ходил на открытые микрофонные вечера, а также записал свой первый виниловый сингл «Linguistiks» на собственном лейбле IntelektMusik в Монреале. В 1996 году Хаддад вернулся в Израиль, чтобы продолжить свою рэп-карьеру. На этот раз он пошел под именем ШИ 360 (иврит: שי 360). ШИ означает Высший Иврит Интелект, а число 360 означает его возвращение в Израиль из Канады. Лирика SHI 360 отражает политические и социальные темы, в отличие от веселой поп-музыки, которая доминирует на израильском радио. В песне «Нарушь тишину» он говорит с детьми о насилии в семье. Он считает себя сознательнымМС . SHI 360 надеется изменить представление о том, как должно звучать радио в Израиле.

После нескольких лет рэпа он встретил израильского рэпера Subliminal, который в то время был известен как «Пещерный человек». Хаддад предложил имя Subliminal, и с тех пор он взял это имя в качестве своего сценического псевдонима. Subliminal и Дэвид Леви основали группу TACT Entertainment.

Рон Нешер

Основная статья: Рон Нешер

Рон Нешер, также известный как SkyDaMac, — популярный израильский рэпер.

Рон Нешер родился в Тель-Авиве, Израиль. Он начал заниматься музыкой в ​​15 лет.

В 2007 году он выпустил свою первую песню «Lo Ba Stam» ( иврит : «לא בא סתם») с группой «Yamanz».

Нешер работал с некоторыми артистами израильской хип-хоп сцены, такими как Omri 69 Segal, EZ, Peled, Vic Ohana, Ortega, Boca, Erez Shapira и другими.

Он также работал с некоторыми исполнителями поп-музыки и мизрахи , такими как Static & Ben El Tavori , Pe'er Tasi , Shaked Komemy, Idan Haim и другими.

Ворвался на хип-хоп сцену, когда выпустил "#DubiGal" с участием Статика и Бена Эль Тавори .

В 2014 году он разместил на своей странице в Facebook пост против Ханина Зуаби , депутата израильского Кнессета, пост на тот период был вирусным.

ПЛОТИНА

Выступление DAM в Вашингтоне, округ Колумбия
Основная статья: DAM (группа)

Хотя многие еврейские израильские рэперы присутствуют в поп-культуре страны, появилось меньше палестинских хип-хоп групп, хотя одна из них приобрела широкую популярность. Название группы, DAM , представляет собой арабский глагол, означающий «длиться вечность» (دام) и еврейское слово, означающее «кровь» (דם), но также может быть аббревиатурой от «Da Arabian MCs». Можно утверждать, что DAM является полной противоположностью правой позиции Subliminal . Основанная в 1998 году, DAM известна как первая арабо-израильская хип-хоп группа и состоит из трех палестинцев, которые также имеют израильское гражданство: Тамера Нафера , его брата Сухелла и друга Махмуда Джрери. [17]Хотя рэперы в основном поют на арабском языке, они также пишут песни на иврите и английском, чтобы гарантировать, что они достигнут всей целевой аудитории. Содержание их песен в значительной степени сосредоточено на многих конфликтах, существующих между Израилем и палестинцами, в том числе на вопросе о том, что палестинцы чувствуют себя гражданами второго сорта в стране. DAM часто бросает вызов сионизму своими текстами и обвиняет израильское правительство в расизме и неравенстве. Многие из их песен требуют обращения, равного тому, которое предлагается еврейским гражданам Израиля. По словам ведущего рэпера Нафера, «наше послание гуманно, но оно также и политическое — мы делаем музыку протеста». [18]Первый сингл DAM 2001 года «Meen Erhabe?» (или «Who's the Terrorist?») даже не был выпущен официальным лейблом звукозаписи, но его по-прежнему загружали из Интернета более миллиона посетителей. Их последний рэп-сингл «Born Here» написан и исполнен на иврите, чтобы еще больше расширить свою аудиторию. Нафар также заявил, что причиной перехода на тексты на иврите является возможность очень четко передать израильтянам сообщения о несправедливости. Нафар сказал, что его позиция состоит в том, чтобы заменить политиков; «Политики не разговаривают с нашим поколением. Но политика — это образ нашей жизни, поэтому я рассказываю о нашем образе жизни на их языке». [19] В ноябре 2006 года DAM выпустили официальный альбом под названием «Dedication». [17]

Сагол 59

Основная статья: Сагол 59
Сагол 59

Sagol 59 (род. Khen Rotem, 1 октября 1968 г.) - хип-хоп МС из Иерусалима . Выросла в кибуце в Израиле. После обязательного трехлетнего пребывания в Армии обороны Израиля Сагол обратился к музыке, начав свою карьеру с блюза, фанка и рока, а в середине 1990-х перешел на хип-хоп. Вскоре после этого он переехал в Иерусалим. Сагола подхватил родной (и ныне несуществующий) инди-лейбл города Fact Records. Позже он подписал контракт с крупным лейблом NMC Records.

Имея на сегодняшний день 5 полноформатных альбомов, множество музыкальных коллабораций с разными артистами и множество живых выступлений в Израиле и за рубежом (США, Европа), Сагол предвосхитил нынешний рэп-бум Израиля и укрепил свои позиции в качестве одного из его лидеров.

За последнее десятилетие Сагол участвовал во многих мероприятиях вместе с палестинскими и арабскими музыкантами и выступал со многими известными артистами и за рубежом: Матисьяху, DJ Spooky, Kenny Mohammed The Human Orchestra, Remedy, Killah Priest, Sole of Anticon, Spearhead's. Michael Franti, Yitz Jordan aka Y-Love , Taskforce и израильские артисты, такие как Hadag Nachash, Coolooloosh, Mook-e, Teapacks, Yossi Fine и многие другие.

В 2001 году он получил похвалу от критиков за свою новаторскую совместную работу «Summit Meeting» (с участием Тамера Нафара из DAM и Шаанана Стритта из Hadag Nachash), первую в истории совместную запись с участием как израильских, так и палестинских МС. Он регулярно ведет Corner Prophets / Old Серия Jeruz Cipher Hip Hop, культурная инициатива, призванная объединить различные культурные сообщества, расположенные в Иерусалиме, через общий интерес к хип-хопу. обратиться к искусству, а не к насилию, как к средству найти общий язык.

Sagol 59 в настоящее время подписал контракт с нью-йоркским лейблом JDub Records .

Известные израильские хип-хоп команды и рэперы

  • Фиши Ха-Гадоль
  • Муки
  • Тамер Нафар
  • Крепкий черный кофе
  • Марвин Кейси
  • Равид Плотник (Нечи Неч)
  • Итай Лукач

Смотрите также

  • Музыка Израиля
  • Мири Бен-Ари
  • Палестинский хип-хоп

использованная литература

  1. ^ "Ютуб" . www.youtube.com . Архивировано из оригинала 08.06.2007 . Проверено 9 ноября 2017 г.
  2. ^ a b Лулва Хаззум , «Хип-хоп покоряет Израиль», журнал Hadassah, апрель 2005 г. http://www.hadassah.org/news/content/per_hadassah/archive/2005/05_April/art.asp . 11 в Wayback Machine .
  3. ↑ Яэль Корат, «Израильский хип-хоп как демократическая платформа: сионизм, антисионизм и постсионизм», Anamesa: The Democracy Issue 5:1 (2007): 45.
  4. ↑ Лулва Хаззум, «Израильские рэперы доказывают, что хип-хоп можно перевести на любой язык», The Boston Globe, 4 января 2004 г. http://www.boston.com/news/globe/living/articles/2004/01/04 . /israeli_rappers_prove_hip_hop_will_translate_to_any_language/ .
  5. ^ Венс, Хартвиг. «Хип-хоп говорит с реальностью Израиля» . Февраль 2004 г. http://www.worldpress.org/Europe/1751.cfm .
  6. ^ б Шабтай, Малка . «RaGap: музыка и идентичность среди молодых эфиопов в Израиле». Журнал критических искусств 17 (2003): 93-105.
  7. ↑ Марисса Стерн (22 ноября 2016 г.). «Но сначала (крепкий черный) кофе» . Еврейский экспонент .[ постоянная мертвая ссылка ]
  8. ↑ Эндрю Уорнер (8 ноября 2016 г.). «Брюинз за Израиль и Гилель сотрудничают с Иерусалимским университетом для проведения израильского мероприятия» . Дневной Брюн .
  9. ↑ Леа Спейер (8 ноября 2016 г.). «Инициатива нового кампуса направлена ​​на противодействие «банальной, односторонней» риторике антиизраильского движения, демонстрируя «человеческое лицо» еврейского государства.Журнал Альгемейнера . _
  10. ↑ הראל, עמוס (22 января 2014 г.). "קפה שחור חזק הראפרים שלא מתביישים להיות מאושרים" . Гаарец .
  11. ^ Венс, Хартвиг. «Хип-хоп говорит с реальностью Израиля». Обзор мировой прессы 51 (2004). http://www.worldpress.org/Europe/1751.cfm#down .
  12. ^ "YouTube - BaBaBa-подсознательный видеоклип" . Youtube.com. Архивировано из оригинала 12 декабря 2021 г .. Проверено 29 декабря 2008 г. .
  13. ^ "YouTube - подсознательный izickshamly alondeloco-toro хип-хоп Израиль" . Youtube.com. Архивировано из оригинала 12 декабря 2021 г .. Проверено 29 декабря 2008 г. .
  14. ^ a b Сисарио, Бен. «Дебаты об Израиле в такт; хип-хоп с Ближнего Востока приходит в Бруклин». New York Times, 8 мая 2004 г., Academic Search Premier. Брандейский университет. 20 марта 2008 г.
  15. ^ "YouTube - Хдаг Нахаш - "Песня с наклейками" הדג נחש - שירת הסטיקר" . Youtube.com. Архивировано из оригинала 12 декабря 2021 г .. Проверено 29 декабря 2008 г. .
  16. ^ "YouTube - крутое израильское хип-хоп видео" . Youtube.com. Архивировано из оригинала 12 декабря 2021 г .. Проверено 29 декабря 2008 г. .
  17. ^ а б "ДАМ" . Dampalestine.com . Проверено 29 декабря 2008 г. .
  18. ^ Уиндер, Роб. «Соперничающие рэперы отражают конфликт на Ближнем Востоке». Новости Би-би-си, ноябрь 2004 г. http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/4039399.stm .
  19. ^ Митник, Джошуа. «Израильский хип-хоп берет на себя политику Ближнего Востока». СШАСегодня. 6 ноября 2003 г. 24 марта 2008 г.

внешние ссылки

  • Митрк, Джошуа, израильский хип-хоп берет на себя политику Ближнего Востока
  • Хартонг, Келли, израильские хип-хоп дебаты о Газе
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Israeli_hip_hop&oldid=1061016542#SHI_360 "
Contribute a better translation