Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Древние монолиты в священной роще Мауфланг, Индия
Священная индуистская роща возле Чандода на берегу реки Нармада , нарисованная Джеймсом Форбсом , 1782 год.

Священные рощи из Индии являются лесными фрагментами различных размеров, которые общинно защищаемых, и которыеправилоимеют значительный религиозный подтекст для защищающего сообщества. На этих участках охота и лесозаготовки обычно строго запрещены. [1] Другие формы лесопользования, такие каксбор меда и сбор мертвой древесины , иногда разрешены на устойчивой основе. Священные рощи не пользовались защитой федерального законодательства в Индии. Некоторые НПО работают с местными жителями, чтобы защитить такие рощи. Традиционно, а в некоторых случаях даже сегодня, члены общины по очереди защищают рощу. [2] Однако введение категории охраняемых территорийобщинные заповедники в соответствии с Законом о дикой природе (охрана) 2002 года приняли закон, обеспечивающий государственную защиту общинных земель, которые могут включать священные рощи.

Индийские священные рощи часто ассоциируются с храмами, монастырями, святынями или могильниками. Исторически священные рощи упоминаются в индуистских, джайнских и буддийских текстах, от священных рощ в индуизме до священных парков оленей в буддизме. [3] Священные рощи могут свободно использоваться для обозначения естественной среды обитания, охраняемой по религиозным мотивам. Другие исторические ссылки на священные рощи можно получить в Vrukshayurveda древний трактат, древних классиков , таких как Калидасы «s Vikramuurvashiiya . Растет интерес к созданию зеленых насаждений, таких как роща Накшатравана .

Верования и обычаи [ править ]

Баньян в храме в Каннуре , Индия
Священная роща в Маупхланге, Индия.

Индуистская традиция считает лес , чтобы быть трех типов - Tapovan , Махаван и Sreevan . Тапован - это леса, связанные с покаянием ( тапас ), в которых живут святые и риши . Махаван относится к большим естественным лесам. Тапован и Махаван считаются быть Ракша ( «святилище») для флоры и фауны , как обычные люди не могут войти в эти леса. Шреван, что означает «леса процветания», состоит из густых лесов и рощ. В первом случае люди будут собирать сухую древесину, листья, лесные продукты и ограниченное количество древесины, хотя естественная экосистема не будет излишне нарушена. Рощи считались лесными пространствами, откуда можно было собирать урожай. Иногда здесь можно посадить и вырастить определенные деревья, например, манговые деревья. Рощи были связаны с религиозными обрядами, праздниками и отдыхом. Типичные развлекательные мероприятия, связанные с этими рощами, включали джхула / джхулан . [4] В деревнях Панчавати, или группа из пяти деревьев, которые представляли леса, были поддержаны. Эти деревья представляли пять элементов: Землю, Воду, Огонь, Воздух и Пространство. [4]

Посадка и уход за деревьями были широко развитой практикой в ​​древней Индии. [5] Врукшаюрведа , наука о растительной жизни, а также трактат X века с таким названием по теме, приписываемой Сурапале, касались различных видов деревьев и их роста. Стихи 9-23 из этого текста показывают, как были взаимосвязаны мистические верования и сохранение экологии.

На Вайкунтхе человека почитают столько же тысяч лет, сколько дней он живет в доме, где выращивают туласи .
И если человек правильно выращивает в своей семье билва , что доставляет удовольствие Господу Шиве , то богиня богатства, постоянно проживающая в нем, переходит к сыновьям и внукам.
Тот, кто сажает хотя бы одну ашваттху , где бы она ни находилась, согласно предписаниям, отправляется в обитель Хари.
Тот , кто посадил Дхатри выполнил несколько жертв. Он подарил землю. Его всегда будут считать знаменитостью.
Тот, кто посадит пару баньяновых деревьев согласно предписаниям, отправится в обитель Шивы, и многие небесные нимфы будут сопровождать его.
После посадки нимы дерев люди хорошо разбираются в дхармы достигает обитель Солнца В самом деле! Он проживает там долгое время.
Посадив четыре дерева плакша, человек, несомненно, получит плоды жертвоприношения Раджасуя .
Тот, кто сажает пять или шесть деревьев манго, достигает обители Гаруды и вечно счастливо живет, как боги.
Следует посадить семь деревьев паласа или даже одно. Человек достигает обители Брахмы и, делая это, наслаждается обществом богов.
Тот, кто сам сажает восемь деревьев удумбара или даже побуждает кого-то их посадить, радуется лунному миру.
Тот , кто посадил madhuka имеет умилостивить Парвати , стал свободным от болезней, и поклонялись всем божествам.
Если посадить кширини, дадими, рамбху, прияла и панасу, он не испытает страданий в течение семи рождений.
Тот, кто сознательно или неосознанно посадил амбу, считается отшельником даже во время пребывания в доме.
Посадив всевозможные деревья, полезные для фруктов и цветов, человек получает награду в виде тысячи коров, украшенных драгоценностями.
При посадке одного ашватты, один picumanda, один nyagrodha , десять тамаринда деревьев, группа из трех, а именно., Kapittha, Bilva и amalaka, и пять манговых деревьев, один никогда посещения ада. [5]

Обычно священные рощи ассоциируются с понятием верховного божества . Часто эти священные божества являются многочисленными природными духами и хранителями, связанными с индуистскими , джайнскими и буддийскими божествами, такими как природные духи, известные как якши (многочисленные природные духи), наги (змеи-хранители) и божества-хранители (например, айянар и амман ). . Только в штатах Керала и Карнатака насчитывается более 1000 божеств, связанных со священными рощами .

Использует [ редактировать ]

Традиционное использование : одним из наиболее важных традиционных способов использования священных рощ было то, что они служили хранилищем различных аюрведических лекарств. В других случаях использовался источник пополняемых ресурсов, таких как фрукты и мед. Однако в большинстве священных рощ было табу на охоту или рубку дров. Растительный покров помогает уменьшить эрозию почвы и предотвращает опустынивание , как в Раджастане . Рощи часто связаны с прудами и ручьями и удовлетворяют потребности местных сообществ в воде. Иногда они также помогают в пополнении водоносных горизонтов .

Современное использование : в наше время священные рощи стали горячими точками биоразнообразия , поскольку различные виды ищут убежища в этих районах из-за прогрессирующего разрушения среды обитания и охоты. Священные рощи часто содержат виды растений и животных, которые вымерли в соседних районах. Поэтому они обладают большим генетическим разнообразием. Кроме того, священные рощи в городских ландшафтах действуют как «легкие» для города, обеспечивая столь необходимый растительный покров.

Места [ править ]

Роща Деодар Девбан в Химачал-Прадеше, Индия.

Священные рощи разбросаны по всей стране и имеют разные названия в разных частях Индии. Священные рощи встречаются в самых разных местах - от кустарника лесов в пустыне Тар в Раджастхане поддерживается в Bishnois , к дождю лесов в Западной Гаты в штате Керала . Химачал-Прадеш на севере и Керала на юге особенно известны большим количеством священных рощ. [6] гуджар людей Раджастхана имеют уникальную практику нима () ним посадки и поклонение , как обитель Бога DevnarayanТаким образом, поселение Гурджар выглядит как священная роща, населенная людьми. [7] Точно так же Мангар Бани , последний уцелевший естественный лес Дели, охраняется гурджарами из близлежащего района. [8] Сообщается о 14 000 священных рощ со всей Индии, которые служат резервуарами редкой фауны и, чаще, редкой флоры, среди сельской и даже городской местности. Эксперты считают, что общее количество священных рощ может достигать 100 тысяч. [9] [10]

Подсчитано, что около 1000 км² неиспользованной земли находится внутри священных рощ. Некоторые из наиболее известных рощ - это каву в Керале, которые расположены в Западных Гатах и ​​обладают огромным биоразнообразием; и закон kyntang х Meghalaya - священные рощи , связанные с каждой деревней (два большие рощ , находящимися в Mawphlang [11] и Mausmai ) , чтобы успокоить лесной дух.

Среди самых больших священных рощ Индии - рощи в Харияли, недалеко от Гаучара в районе Чамоли в Уттаракханде , и роща Деодар в Шипине недалеко от Симлы в Химачал-Прадеше .

СостояниеНет рощМестное названиеРекомендации
Андхра-Прадеш691ПавитрасхетралуKailash C. Malhotra et al. [12]
Аруначал-Прадеш65Гумпинские леса
(с тех пор присоединены
к монастырям)		Дадли и др. [13]
Ассам40Чем , Мадаико
Чхаттисгарх600 *Сарна , Девлас ,
Мандар , Будхадев
ГоаNA *Документ SERBC [14]
Гуджарат29 *
Харьяна248Бид или Бид (बीड़), Бани (बणी), Банн (बण), Джанглат (जंगलात), Шамлат (शामलात)
Химачал-Прадеш329Дев Коти , Девбан , Баху Девбан[15]
Джаркханд21 *Сарна

более 500 «Джахертхан» в Годде Джаркханда

Марин Кэррин [16]
Карнатака1424Деваракаду ,
Девкад		Gadgil et al. [17]
Керала2000 г.Каву , Сарпа КавуМ. Джаяраджан [18]
Махараштра1600Деораи / Деврай

( Районы Пуна , Ратнагири ,
Райгарх , Колхапур
)

Waghchaure et al. [19]
Манипур365Уманг Лай , Гамкхап , Маухак
( заповедники священного бамбука
)		Khumbongmayum et al. [20]
Мегхалая79Ло Кинтанг ,
Ло Лингдо		Upadhyay et al. [21]
Орисса322 *Джахера , Тхакурамма
Пудучерри108Ковил КадуRamanujam et al. [22]
Раджастхан9 *Оран ( Джайсельмер ,
Джодхпур , Биканер ),
Кенкри ( Аджмер ),
Вани ( Мевар ),
Шамлат дех , Девбани
( Алвар ), Джогмайя
Сикким56Гумпинские леса
(с тех пор присоединены
к монастырям)		SS Dash [23]

Дадли и др. [13]

Тамил Наду503Ковил КадуМ. Амритхалингам [24]
Telangana65Kailash C. Malhotra et al. [12]
Уттаракханд18 *Девбхуми , Баун, Бугял
(священные альпийские
луга)		Anthwal et al. [25]
Западная Бенгалия670 *Гарамтан , Харитан ,
Джахера , Сабитритхан ,
Санталбуритан		РК Бхакат [26]

Все цифры взяты из отчетов Центра экологического образования CPR при правительстве Индии. Количество помеченных звезд, вероятно, увеличится. Центр также ведет полный список идентифицированных священных рощ в Индии, большая часть которого находится в Интернете. [27]

Сарпа Каву [ править ]

Сарпаккаву или Змеиная роща - это своего рода священная роща в Керале.

Маннан Пурат Каву, Нилешварам

Каву - это традиционное название Священных рощ на Малабарском побережье в Керале , Южная Индия . [28] Каву известны своим многовековым ритуальным танцем Тейям .

Уманг Лай [ править ]

Основные статьи: Уманг Лай и Лай Хараоба

Уманг Лай (буквально «Лесные божества») - это форма священной священной рощи, найденной в Манипуре . [29] [30]

Существует более 365 уманг-лаев , связанных с древней религией санамахизм , которая существует в различных регионах, разбросанных по гималайскому государству Манипур с древних времен. Священный, а также религиозный праздник Лай Хараоба отмечается особенно в отношении этих священных священных рощ. [31]

Рассказы об этих священных рощах можно найти в древнем манускрипте Манипури под названием Картонг Ламлен.

Интересно, что Манипур занимает 8-е место среди всех штатов Индии и 1-е место для Северо-Восточной Индии , так как имеет наибольшее количество священных рощ по всей стране.

Угрозы [ править ]

Угрозы для рощи включают урбанизацию , чрезмерную эксплуатацию ресурсов (например, чрезмерный выпас и чрезмерный сбор дров) и разрушение окружающей среды из-за религиозных обрядов. Другие угрозы священным рощам включают вторжение инвазивных видов , таких как инвазивные сорняки Chromolaena odorata , Lantana camara и Prosopis juliflora .

Традиции [ править ]

Большое количество различных местных форм искусства и народных традиций связано с божествами священных рощ и является важным культурным аспектом, тесно связанным со священными традициями. Ритуальные танцы и инсценировки, основанные на местных божествах, охраняющих рощи, называются Тейям в Керале и Нагмандалам , среди прочих имен, в Карнатаке . Часто сложные ритуалы и традиции связаны со священными рощами [32], равно как и народные сказки и народная мифология.

См. Также [ править ]

  • Список типов официально обозначенных лесов
  • Индийский совет по исследованиям и образованию в области лесного хозяйства

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Gadgil, М. и Vartak, В.Д.; Священные рощи Индии: призыв к продолжению сохранения Journal of Bombay Natural History Society , 72: 314-320, 1975
  2. ^ "Общинное управление лесами и совместное управление лесами; Экологическая, экономическая и институциональная оценка в Западных Гатах, Индия" (PDF) . 2007-06-10. Архивировано из оригинального (PDF) 10 июня 2007 года . Проверено 7 августа 2018 .
  3. ^ Сен, доктор А. (2008). Буддизм остается в Индии . Калькутта: Книжное агентство Маха Бодхи. С. 30–34. ISBN 978-81-87032-78-6.
  4. ^ а б Ранчор Прайм, Ведическая экология: практическая мудрость для выживания в 21 веке, Издательство Мандала, Новато, Калифорния, 2002
  5. ^ a b Врукшаюрведа, автор - Сурапала, переведен Налини Садхале, Агроисторический бюллетень № 1, Азиатский агроисторический фонд, Секундерабад
  6. ^ Серии архивации 2007-02-03 в Wayback Machine статей в журнале приземленный на священные рощи
  7. ^ "Священное лесоводство" .
  8. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-03-04 . Проверено 29 мая 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )<
  9. ^ Малхотр, KC, Ghokhale Ю., Чаттерджи С. и Шривастава С., культурный и экологические Размеры священных рощ в Индии, INSA, НьюДели, 2001
  10. ^ Рамачандра Гуха, Беспокойный лес, Калифорнийский университет Press, 2000 ( ISBN 978-0520222359 ) 
  11. ^ Эко-пункт назначения. Священный лес Мауфланг
  12. ^ Б Кэйлэш С. Малхотра, Йогеш Гокхале, Судипто Чаттерджи и Санджив Шривастава (2001). Культурные и экологические аспекты священных рощ в Индии . Индийская национальная академия наук, Нью-Дели, и Индира Ганди Раштрия Манав Санграхалая, Бхопал. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 08.08.2014 . Проверено 20 июля 2014 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  13. ^ а б Эд. Н. Дадли, Л. Хиггинс-Зогиб и С. Мансуриан; Серия «Аргументы в пользу защиты» - за гранью веры: объединение конфессий и охраняемых территорий для поддержки сохранения биоразнообразия , стр. 91-95; Всемирный фонд дикой природы, 2005 г. ( ISBN 2-88085-270-6 ) 
  14. ^ Веб-сайт проекта восстановления священной рощи, Общество экологического восстановления
  15. ^ http://www.cpreecenvis.nic.in/Database/HimachalPradesh_2228.aspx
  16. ^ Марин Кэррин, Сантальская автономия как социальная экология [ постоянная мертвая ссылка ] , 16-я Европейская конференция по современным исследованиям Южной Азии, Эдинбург, 2000
  17. ^ "Священные рощи и священные деревья Уттара Каннада" . 2017-03-31. Архивировано из оригинала на 2017-03-31 . Проверено 7 августа 2018 .
  18. ^ М. Джаяраджан, Священные рощи Северного Малабара, архивировано 26 марта 2009 г.в Wayback Machine , Исследовательская программа Кералы по развитию на местном уровне, Центр исследований развития, Тируванантапурам ( ISBN 81-87621-95-8 ) 
  19. ^ Waghchaure, Chandrakant K .; Тетали, Пундарикакшуду; Gunale, Venkat R .; Antia, Noshir H .; Берди, Танназ Дж., Священные рощи долины Паринче округа Пуна штата Махараштра, Индия и их важность [ постоянная мертвая ссылка ] , Антропология и медицина, том 13, номер 1, апрель 2006 г., стр. 55-76 (22)
  20. ^ Khumbongmayum, MD, Хан, ML, и Tripath Р.С., Священные рощи Манипура - идеальные центры сохранения биоразнообразия , Current Science, Vol 87, № 4, 25 авг 2004
  21. ^ Упадхая, К .; Панди, HN 2; Закон, PS; Трипати, РС; Разнообразие деревьев в священных рощах холмов Джайнтия в Мегхалае, северо-восток Индии , Биоразнообразие и сохранение, Том 12, номер 3, март 2003 г., стр. 583-597 (15)
  22. ↑ MP Ramanujam и K. Praveen Kumar Cyril, Разнообразие древесных видов четырех священных рощ в регионе Пондичерри на юге Индии , Биомедицинские науки и науки о жизни, а также науки о Земле и окружающей среде, Том 12, номер 2 / февраль 2003, Springer, Нидерланды
  23. ↑ SS Dash, священная роща Каби в North Sikkim Current Science, Том 89, № 3, 10 августа 2005 г.
  24. ^ М. Амиртхалингам, Священные рощи Тамилнада - обзор, Центр экологического образования CPR, Ченнаи, Индия, стр. 191, 1998 г.
  25. ^ Ashish Anthwal, Рамеш С. Шарма и Archana Шарма, Священная Гровс: Традиционный способ сохранить разнообразие растений в Гархвале Гималаях, Uttaranchal архивация 2007-07-06 в Wayback Machine , журнал американской науки, 2 (2), 2006 , Антвал и др., Священные рощи: сохранение разнообразия растений
  26. ^ Рам Кумар Бхакат, Социально-религиозная и экологическая перспектива священной рощи из района Миднапор, Западная Бенгалия, Наука и культура (Sci. Cult.), 2003, том. 69, № 11-12, стр. 371-374
  27. ^ База данных в Центре экологического образования CPR
  28. ^ М. Джаяраджан, Священные рощи Северного Малабара, архивировано 26 марта 2009 г.в Wayback Machine , Исследовательская программа Кералы по развитию на местном уровне, Центр исследований развития, Тируванантапурам ( ISBN 81-87621-95-8 ) 
  29. ^ http://www.cpreecenvis.nic.in/Database/Manipur_890.aspx
  30. ^ https://ostromworkshop.indiana.edu/library/node/20894
  31. ^ Milaap (22 мая 2017). «Лай Хараоба - соединение мифологии Манипура и его боевого искусства» . www.thebetterindia.com . Проверено 18 января 2021 года .
  32. ^ Крис А. Грегори, Устные эпосы женщин плато Дандакаранья: предварительное картографирование , J. Soc. Sci., 8 (2): 93-104 (2004).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Сменное земледелие, священные рощи и конфликты в политике колониальных лесов в Западных Гатах. Доктор медицины Субаш Чандран; Глава двадцать вторая. PDF [1]
  • КУЛЬТУРНЫЕ И ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗМЕРЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ РОЩ В ИНДИИ Кайлаш К. Малхотра, Йогеш Гокхале, Судипто Чаттерджи, Санджив Шривастава. Индийская национальная академия наук, Нью-Дели, и Индира Ганди Раштрия Манав Санграхалая, Бхопал; Июнь 2001 г. Издатель: Индийская национальная академия наук, Бхопал. Отпечатано в: Nirmal Vijay Printer, Нью-Дели. PDF [2]
  • СВЯЩЕННЫЕ РОЩИ ИНДИИ: АННОТИРОВАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ; Кайлаш К. Малхотра, Йогеш Гокхале, Кетаки Дас. ИНДИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ НАУЧНАЯ АКАДЕМИЯ И АЛЬЯНС РАЗВИТИЯ; © Альянс развития, Нью-Дели (www.dev-alliance.com); Август 2001 г. PDF [3]
  • ИСТОЧНИКИ СВЯЩЕННЫХ РОЩ ; ENVIS; Центр экологического образования CPR является центром передового опыта Министерства окружающей среды и лесов правительства Индии.
  • Центр ENVIS по сохранению экологического наследия и священных достопримечательностей Индии ; ENVIS; Центр экологического образования CPR является центром передового опыта Министерства окружающей среды и лесов правительства Индии. Домашняя страница [4]