Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Священность была провозглашением физической неприкосновенности храма , священного объекта или человека посредством lex sacrata (священный закон), имевшего религиозный подтекст. Фест объяснил, что: «Священные законы - это законы, которые санкционируют, что любой, кто их нарушает, становится проклятым перед одним из богов вместе со своей семьей и имуществом». [1] В некоторых случаях закон мог применяться для защиты храмов от осквернения. [2] Это могло также применяться для защиты человека, который был объявлен священным ( неприкосновенным ). Те, кто причинил вред священному человеку, стали sacer (проклятыми) через заявление sacer esto!(«Да будет он проклят»). Преступник считался причинившим вред богам или богу, а также священным человеком и поэтому проклинался богам или богу. Это означало, что преступник был лишен права собственности на бога (ов), а после его смерти он был отдан упомянутому богу (ам). [3] Подразумевалось, что любой, кто убивал его, считался выполняющим священный долг и пользовался безнаказанностью. [4]

В литературе римских историков термина sacrosanctity обычно находятся по отношению к плебейскому трибуну или плебейскому трибуну .

История [ править ]

Во время восстания первого плебейского отделения в 494 г. до н.э., которое ознаменовало начало конфликта орденов между патрициями (аристократами) и плебеями (простолюдинами), плебейское движение учредило и избрало своих лидеров, которые вскоре также начали действовать. как представители плебса: плебейские трибуны. Он также учредил помощников этих трибунов (плебейских эдилов ) и свое собственное собрание, Плебейский совет ( Concilium Plebis ). Эти плебейские учреждения были незаконными, поскольку не признавались сенатом и римским государством., которые контролировались патрициями. Ядром раздора в конфликте орденов были экономические обиды бедных, защита плебеев и, позднее, разделение власти с патрициями (которые монополизировали политическую власть) с богатыми плебеями. Патриции сопротивлялись плебейскому движению и его требованиям, потому что интересы плебеев чаще всего вступали в противоречие с их интересами, и они видели в этом движении угрозу своим политическим и экономическим привилегиям.

Первое плебейское отделение было спонтанным и явилось результатом недовольства плебеев отказом сената удовлетворить их требования. Они потеряли веру в римское государство. После восстания недовольные плебеи фактически создали «государство в государстве». [5] Ливи сказал, что «два государства были созданы из одного; у каждой фракции были свои магистраты [должностные лица]; свои собственные законы ». [6] плебеи повернули Авентинский холм.в свою цитадель и свою собственную юрисдикцию в отличие от римского государства. Плебейский совет под руководством плебейских трибунов, председательствовавших на его заседаниях, голосовал и издавал свои собственные законы, которые применялись к этому холму и к плебеям. Патриции не признавали эти плебейские постановления законами, потому что они отказывались признавать плебейское движение. Более того, формально закон должен был быть предложен консулами (двумя ежегодно избираемыми главами республики) и поставлен на голосование Comitia Centuriata , Собрание солдат. [7]

Учитывая внезаконный характер плебейских институтов, плебеи нашли способ наделить плебейских трибунов властью, используя lex sacrata и объявив личность плебейского трибуна священной. Lex sacrata был коллективным решением, санкционированным коллективной клятвой. Он был обнаружен среди других италийских народов как военная договоренность, согласно которой во время чрезвычайных ситуаций военнослужащие принуждались к присяге следовать за своими командирами до смерти. [8]Плебеи поклялись подчиняться избранным плебейским трибунам и защищать их до смерти. Те, кто причинил им вред, стали священниками. Учитывая, что плебейские трибуны не были частью римского государства и не имели светского юридического статуса, угроза убийства со стороны плебеев тех, кто причинил им вред, составляла основу, на которой основывались полномочия плебейских трибунов. Ссылка на религиозный закон дает оправдание, а святость дает безнаказанность. Эти трибуны обеспечивали защиту от произвольного принуждения со стороны государственных должностных лиц , хотя Auxilium (помощь) по личному вмешательству , чтобы остановить действие. Они также могли использовать принуждение, принуждение к исполнению их воли, посредством которого они могли наложить штрафы, тюремное заключение или смертную казнь для любого, кто бросал им вызов, оскорблял их словесно или оскорблял их. Позже, когда Конфликт Орденов был разрешен, священный характер плебейских трибунов или, как их еще стали называть, Плебских трибунов был принят патрициями и воплощен в римское право.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Festus, de Verborum Significatione Quae Supersunt Cum Pauli Epitome
  2. ^ Coarelli, F. (1983) Foro Romano I: Periodo archaico, Рим, стр. 178
  3. ^ Огилви, RM (1995) Комментарий к Ливий, Clarendon Press, Oxford, стр. 500-2
  4. ^ Altheim, F. (1940) Lex Sacrata, Амстердам
  5. ^ Эта фраза была использована Моммзеном для описания плебейской организации; Romisches Staatsrecht, vol. III 3-е издание, Лейпциг, 1887-8.
  6. ^ Ливия, абы Urbe Condita, 2.44.9.
  7. ^ Lintott, A. (1999). Конституция Римской республики. Oxford University Press, стр. 44-48.
  8. ^ Altheim F. (1940) Lex Sacrata, Амстердам; Ливи упоминает такие договоренности в нескольких отрывках.