Сайгило
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сайгило ( fl. 1890) был вождем племени датуга и знахаром, известным своими навыками в тауматургии и гадании , что привело к его становлению в качестве народной фигуры в обществах Ираку и датуга в Танзании .

Ранний период жизни

Исход Бахуты

В решающей битве, которая произошла между 1836–1851 гг. [1] и расположилась недалеко от кратера Нгоронгоро , датуга потерпели поражение и были изгнаны из этого района масаи . [2] Это привело к тому, что отец Сайгило по имени Магена и его племенная группа, получившая название Баджута, отступили в Сукумаленд. [3] [4] Тем не менее, они были вновь атакованы масаи рейдеров, и переселились в Mashonghoda, недалеко от Табора в Nyamwezi земли . [5] Именно там умерла Магена. [6] [7] После смерти Магены Баджута избрал Сайгило своим преемником в качестве лидера племени. [8]

Лидер Баюта

Миграции

Опасаясь продолжающихся нападений масаев, Сайгило мигрировал вместе с остальной частью Баджута на север, в Рахо, в бассейне Гумменти. [6] Считается, что Сайгило и его последователи пробыли там некоторое время, прежде чем мигрировать на юго-восток, окончательно обосновавшись в Майбе около Мбулу примерно в 1890 году или позже. [9] [10] Территория, окружающая Мбулу, уже была заселена членами племени Ираку . [4]

Взаимодействие Датуга-Ирак

Отношения между иракцами и датугами были дружескими и отмечены сотрудничеством из-за пастырского характера обоих племен. Иракцы участвовали в церемониях разведения скота датуга, и считалось, что Сайгило, как главный знахарь Баджута, обладал способностью производить лекарства, которые увеличивали бы плодовитость скота, которые широко продавались среди иракцев. . [11] Кроме того, смешанные браки между датогами и Ираку были обычным явлением в результате сходных культурных и экономических порядков и экзогамических традиций Ирака . [4] [12] Тесные отношения Ирака и Датоги демонстрируются концепцией Иракаhomoo , отрицательный термин, используемый для описания членов другой этнической группы; однако датуга никогда не упоминалась этим термином, что указывает на значительную связь между двумя группами. [13]

Пророчества

Сайгило был известен своими способностями к предсказанию , причем его навыки проявились задолго до его восхождения на пост вождя племени. [14] Говорят, что до исхода из кратера Нгоронгоро в землю Ньямвези Сайгило трижды предупреждал племя о бегстве, пока вторжение масаев, голод и болезни, наконец, не вынудили их отступить и начать свой вышеупомянутый исход. [15]

Арими , соседнее племя, часто советовался Saigilo. Во сне Сайгило якобы разрушил барьер, который он воздвиг между людьми своего племени и побережьем, надеясь, что помощь в отражении масаев придет с востока в виде «красных людей». [14] «Красные люди», как говорили, были одними из первых поселенцев Танганьики, по всей видимости, европейского происхождения, и чье исчезновение повлекло за собой голод и разрушения. [14] Считается , что исчезновение «красных людей» вызвано Мурунгу , божеством-создателем банту , всякий раз, когда вселенная становится неуравновешенной. [14]Сайгило сказал, что следует приветствовать «красных людей без пальцев ног», поскольку они принесут большое процветание. [14] Прибытие немецких колониальных войск было объявлено возвращением «красных людей» из-за их европейских черт и обуви, из-за которых казалось, что у них нет пальцев на ногах. [16] Однако немцы в конечном итоге осквернили Титу, храм Мурунгу, и преследовали племена в окрестностях. [16]

Пророчества Сайгило по-прежнему актуальны, а его предсказания, по-видимому, проявляют и определяют сегодняшнее танзанийское общество. В конце 19 века Сайгило предсказал обширные экологические изменения на иракской земле, заявив, что кустарники и деревья неместного происхождения будут доминировать в ландшафте и что больше не придется ехать далеко за дровами. [17] Любопытно, что это именно тот случай, когда сегодня, когда иракская земля заселена эвкалиптом и черной плесенью, растительностью, типичной для Австралии. Это стало результатом кампаний по лесовосстановлению, предпринятых британским колониальным режимом в середине 20 века. [17]

Недавние попытки познакомить датога с половым воспитанием и безопасным сексом были встречены неодобрением, отчасти из-за одного из пророчеств Сайгило. [18] Попытки пропаганды моногамии и использования презервативов рассматриваются как нарушение традиционных сексуальных и брачных практик датуг, нарушение которых, как считается, ведет к сексуальному вырождению. Сайгило утверждал, что как только датуга начнут игнорировать «уважительную связь» или, другими словами, традиционное сексуальное поведение, это приведет к сексуальной распущенности и станет «концом [народа датуга]». [19] Вера датога в это апокалиптическое пророчество продолжает формировать текущую сексуальную практику и восприятие.[20]

Позже жизнь и смерть

В какой-то момент, когда он обосновался недалеко от Мбулу , усадьба Сайгило подверглась налету масаи , в результате чего Сайгило был ранен. [21] Считается, что это нападение было совершено Беа, знахаром из племени Манда, который якобы использовал магию для совершения рейда. [22] Сайгило позже умер в Майбе. [10] [23]

Преемственность руководства и будущее Датоги

Сын Сайгило от его старшей жены Гидамовса сменил Сайгило на посту лидера Баджута и мигрировал с членами своего племени в Донгобеш , прародину Гисамиджанги. [24] [25] [26] В 1910 году Гидамовса вместе с одиннадцатью знахарями, в том числе старейшинами клана Даремнгаджега [27] и старейшиной Мбулу Ираку , были обвинены в вандализме с оружием, принадлежащим немецким колониальным силам. [28] [23] [29] Они были схвачены и казнены через повешение. [28] [23] [30] Считается, что казни были результатом опасений немецких колониальных властей относительно влияния группы на датога и соседние племена. [31] Казни привели к ослаблению влияния Датуги в регионе в результате нежелания знахарок Датуги продолжать совершать магические действия и религиозные церемонии, что, таким образом, привело к усилению влияния Ирака. Более поздние взаимодействия между датогами и колонистами сопровождались аналогичными случаями преследования, включая казни, произвольное заключение в тюрьму, конфискацию имущества и налогообложение. [32]

использованная литература

  1. ↑ Хотя война в кратере Нгоронгоро, которая привела к изгнанию Датога, предположительно длилась всего несколько дней (Wada, 1975, стр. 59), 15-летнее приближение того, когда произошло сражение, основано на тот факт, что один из путей, по которым масаи шли в кратер, был назван в честь набора возраста (Давати), обрезание которого произошло в 1836 году. Предполагая, что новый возраст наступит не более чем через 15 лет, диапазон дат 1836-1851 гг. дано (Mulder et al., 1989, p.34).
  2. ^ Малдер, MB, Sieff, D. & Merus, M. (1989). «Потревоженные предки: история датога в кратере Нгоронгоро». Свара , 12 (2), 32–35
  3. ^ Общая территория вокруг юго-восточного берега озера Виктория, населенная людьми сукума .
  4. ^ а б в Вада, С. (1975). Политическая история Мбулуского района: борьба за власть и территориальная группировка знахарок. Киотский университет африканских исследований, 9 , стр. 59.
  5. ^ Tomikawa, М. (1979). Миграции и межплеменные отношения пастырского датога. Сэнри этнологические исследования , 3, с. 20.
  6. ^ a b Томикава, М. (1979). Миграции и межплеменные отношения пастырского датога. Сэнри этнологические исследования , 3, с. 21.
  7. ^ Малдер, MB, Sieff, D. & Merus, M. (1989). «Потревоженные предки: история датога в кратере Нгоронгоро». Свара , 12 (2), стр. 33.
  8. Перейти ↑ Wada, S. (1975). Политическая история Мбулуского района: борьба за власть и территориальная группировка знахарок. Киотский университет африканских исследований, 9 , стр.59.
  9. ^ Tomikawa, М. (1979). Миграции и межплеменные отношения пастырского датога. Сэнри этнологические исследования , 3, с. 23.
  10. ^ а б Торнтон, RJ (1980). Пространство, время и культура иракцев в Танзании. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press, Inc., стр. 78
  11. Перейти ↑ Wada, S. (1975). Политическая история Мбулуского района: борьба за власть и территориальная группировка знахарок. Киотский университет африканских исследований, 9 , стр. 60.
  12. ^ Mous, МРМБЫ (1992). « Грамматика Ирака » (докторская диссертация), стр. 2.
  13. ^ Рекдал О.Б. & Блистад, A. (1999). «Мы как овцы и козы: Иракв и Датуга рассуждают о удаче, неудачах и будущем. В DM Anderson & V. Broch-Due (Eds.), Бедные - это не мы: Бедность и скотоводство в Восточной Африке. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, стр. 129.
  14. ^ a b c d e Джеллико, М., Сима, В., и Сомби, Дж. (1967). «Святыня в пустыне». Переход , (34), с. 43.
  15. ^ Шетлер, JB (2007). Воображая Серенгети: история ландшафтной памяти Танзании с древнейших времен до наших дней. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, стр. 146.
  16. ^ a b Джеллико, М., Сима, В., и Сомби, Дж. (1967). «Святыня в пустыне». Переход , (34), с. 44.
  17. ^ a b Мангер, Л. (2000). «Восточноафриканское скотоводство и отсталость: введение». В: Л. Мангер, Дж. Хелланд, Б. Таш, А. Толера, А. Гаффар, М. Ахмед и С. Шалази (ред.), Скотоводы и окружающая среда: опыт Большого Африканского Рога (стр. 2- 10).
  18. ^ Блистад, A. (2004). «О ВИЧ, сексе и уважении: локальные и глобальные дискуссии между датогами Танзании». Африканский социологический обзор, 8 (1), стр. 47.
  19. ^ Блистад, A. (2004). «О ВИЧ, сексе и уважении: локальные и глобальные дискуссии между датогами Танзании». Африканский социологический обзор, 8 (1), стр. 48.
  20. ^ Блистад, A. (2004). «О ВИЧ, сексе и уважении: локальные и глобальные дискуссии между датогами Танзании». Африканский социологический обзор, 8 (1), стр. 54.
  21. Перейти ↑ Thornton, RJ (1980). Пространство, время и культура иракцев в Танзании. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press, Inc., стр. 123.
  22. Перейти ↑ Thornton, RJ (1980). Пространство, время и культура иракцев в Танзании. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press, Inc., стр. 123
  23. ^ a b c Томикава М. (1979). Миграции и межплеменные отношения пастырского датога. Сэнри этнологические исследования , 3, с. 24.
  24. ^ Подплемя датога.
  25. Перейти ↑ Wada, S. (1975). Политическая история Мбулуского района: борьба за власть и территориальная группировка знахарок. Киотский университет африканских исследований, 9 , стр. 61.
  26. ^ Tomikawa, М. (1979). Миграции и межплеменные отношения пастырского датога. Сэнри этнологические исследования , 3, с. 19.
  27. ^ Считается наиболее важными политико-религиозными членами Баджута (Томикава, 1979, стр. 19).
  28. ^ а б Вада, С. (1975). Политическая история Мбулуского района: борьба за власть и территориальная группировка знахарок. Киотский университет африканских исследований, 9 , стр. 62.
  29. Перейти ↑ Thornton, RJ (1980). Пространство, время и культура иракцев в Танзании. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press, Inc., стр. 79
  30. Перейти ↑ Thornton, RJ (1980). Пространство, время и культура иракцев в Танзании. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press, Inc., стр. 79
  31. ^ Tomikawa, М. (1979). Миграции и межплеменные отношения пастырского датога. Сэнри этнологические исследования , 3, с. 24
  32. ^ Рекдал О.Б. & Блистад, A. (1999). «Мы как овцы и козы: Иракв и Датуга рассуждают о удаче, неудачах и будущем. В DM Anderson & V. Broch-Due (Eds.), Бедные - это не мы: Бедность и скотоводство в Восточной Африке (стр. 125–146). Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, стр. 128
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saigilo&oldid=962468978 »
Contribute a better translation