Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сэмюэл Дуайт Чоун
Сэмюэл Чоун в Норвегии, Манитоба, 1925.jpg
Сэмюэл Чоун в Норвегии, Манитоба, 1925 год.
Родившийся( 1853-04-11 )11 апреля 1853 г.
Кингстон , Западная Канада
Умер30 января 1933 г. (1933-01-30)(79 лет)
Торонто , Онтарио, Канада
НациональностьКанадский
ЗанятиеМетодистский министр
ИзвестенОбъединенная церковь Канады

Сэмюэл Дуайт Чоун (11 апреля 1853 - 30 января 1933) был методистским священником, который привел методистскую церковь Канады в Объединенную церковь Канады в 1925 году.

Ранние годы [ править ]

Сэмюэл Дуайт Чоун родился 11 апреля 1853 года в Кингстоне , в то время на западе Канады . [1] В возрасте четырех лет он дал клятву воздерживаться от алкоголя. [2] В юности Чоун сопротивлялся посещению методистских классов, но он пообещал, что сделает это своему умирающему отцу, и был обращен в церковь Сиденхэм-стрит в Кингстоне в 1868 году вскоре после смерти отца. [3] Он окончил Кингстонское военное училище и в течение короткого периода служил в собственном стрелковом оружии принца Уэльского. Затем он работал в компании своего отца по производству древесины и листового металла. [4]Он был принят на испытательный срок методистской церковью Уэсли в 1874 году, учился в колледже Виктории в 1876-77 годах и был рукоположен в священники в 1879 году [5].

Чоун служил во многих церквях. [1] В 1875 году он помог Ричарду Хаммонду на его собраниях пробуждения. Позже он сам руководил службами. Он сказал, что руководить людьми, решившими вести христианскую жизнь, было «высшей радостью». Чоун скопировал пример Армии Спасения, использовавшей группы для привлечения людей на свои собрания. Когда он был пастором в Сиденхэме , маленьком городке, ему помогала группа во главе со служителем Дэвидом Сэвиджем . Более 200 человек пришли в комнату для бесед методистской церкви, и он подумал, что 150 были «здоровыми обращенными». [3]

Одной из проблем, с которыми пришлось столкнуться Чоуну, было чрезмерное количество собраний пробуждения, на которых утверждали, что члены церкви считались формой язычества. Позднее он писал о своих выступлениях на этих собраниях, что «распространилась зараза истерии, проявляющаяся в земных поклонах, потрясениях славы, в то время как некоторые заявляли, что могут« говорить на языках »... примеры подавления этих истерических вспышек на лагерных собраниях и в других местах. В их начале, вероятно, было что-то от религиозного элемента, но заражение во многом было связано с психологией мафии ». [6]

Чоун занимал пастырское служение в Торонто с 1894 по 1902 год, и в этот период стал участвовать в методистской администрации. [7] В 1902 году он был назначен секретарем только что созданного Департамента умеренности и нравственной реформы. [1] В марте 1902 года парламент провинции Онтарио принял закон, запрещающий употребление алкоголя, который подлежит ратификации на референдуме. Чоун возражал против необходимости референдума и организовал Комитет запрета Союза, который позже стал Лигой законодательства о воздержании, для выдвижения кандидатов на провинциальных выборах в мае 1902 года. Попытка провалилась, а референдум не набрал достаточно голосов для запрета. [8]Чоун был первым главой Департамента благовестия и социального служения, который сменил Департамент воздержания и нравственной реформы. [9] Позже Чоун отметил, что снижение пробуждения было связано с изменением акцента с необходимости оставить грех на благородство вербовки в христианское служение, изменение, за которое он частично был ответственен, стирая границы между евангелизацией и социальным служением. . [10]

Лидер церкви [ править ]

Джон Мемено, последний индеец кри, который помнил Джеймса Эванса , с руководителями церкви в Норвегии , Манитоба, 1925 год. Чоун справа.

В 1910 году Чоун был избран одним из двух генеральных суперинтендантов методистской церкви. Он разделял лидерство с Альбертом Карманом, пока Карман не ушел на пенсию в 1914 году. [11] Избрание Чоуна для работы со стареющей, диктаторской и резкой Карман было связано с союзом между богатыми мирскими членами церкви и теологически либеральными священнослужителями. [12]

Методистская церковь, главная церковь Канады, отреагировала патриотически во время Первой мировой войны (1914–18). В ноябре 1915 года было создано Управление армии и флота для наблюдения за военными священниками и координации работы в Канаде, связанной с войной. Чоун и Т. Альберт Мур, секретарь Генеральной конференции, возглавили эту работу. Чоун и Мур вели пропаганду призыва в армию. [4] [13] Его двоюродная сестра, феминистка, пацифистка и социалистка Алиса Амелия Чоун (1866–1949) публично критиковала его провоенную деятельность. [14] Его опыт заставил его стать противником войны и сторонником Лиги Наций . [1]

Чоун стал известен как ведущий священнослужитель в Канаде. Критики власти и амбиций Чоуна называли его «методистским архиепископом». [4] Он был движущей силой объединения методистов, пресвитериан и конгрегационалистов в новую церковь. и ему удалось получить голосование 6: 1 от членов его церкви. Поскольку методисты были самой многочисленной группой в новой церкви, большинство людей предполагало, что Чоун будет избран ее модератором. Процесс принятия в пресвитерианской церкви был намного труднее. [15] Чоун решил снять свою кандидатуру непосредственно перед учредительным съездом и первым Генеральным советом Объединенной церкви Канады. На этом собрании лидер пресвитерианской церкви Джордж К. Пиджен был единогласно избран при поддержке Чоуна.[16]

Чоун продолжал работать над социальной реформой и миром во всем мире после того, как вышел на пенсию в 1926 году. [1] Он умер в Торонто 30 января 1933 года. [1] Гора Чоун , центральная и самая высокая гора группы Рестхейвен к северо-западу от Джаспера, Альберта. был назван в честь Чоуна в 1912 году Х.А. Стивенсом. [17] 30 мая 1975 года в честь Чоуна была выпущена канадская почтовая марка за 8 центов. [18]

Просмотры [ править ]

С. Д. Чоун в центре тыла с жителями норвежского дома, 1925 г.

Чоун поддержал изменение акцента в проповедях с сурового учения о грехе и покаянии на более оптимистичное послание с большим упором на искупительную любовь Христа. Он думал, что это вызовет возрождение религиозной веры, и писал: «Проповедь, которая приведет к этому, может быть не столь драматичной, как проповедь прошлого, и поэтому результаты могут быть не такими сенсационными и внешне поразительными. Мы не увидим этого. разгневанный Бог возлагает на Своего невинного Сына наказание за наши грехи, чтобы мы избежали наказания, но мы увидим любящий грех, несущий Бога, изливающего свою жизнь за нас в лице Его Сына ». [19]

Чоун назвал Социальное Евангелие «голосом пророчества в наше время». [20] Он поддерживал общественное благосостояние и государственную собственность на коммунальные услуги. Он был против политического социализма с узкой экономической направленностью, основанной на монополистическом и материалистическом государстве. Он сказал: «Социализм нуждается в постоянном, неутомимом посвящении и динамичной силе самого сильного из возможных типов христианства; и мировоззрение социализма поможет христианству достичь практической социальной цели. Связанные таким образом, они могут стать единомышленниками. -помощи истине, делающей людей свободными ». [21] Чоун приветствовал научную методологию 20-го века и думал, что социальные науки будут поддерживать, а не заменять христианство. [22]Он писал, что современная общественная наука,

показать юношам нашей страны, что студент-богослов не отшельник и что христианство по своей сути этично, альтруистично и агрессивно. Сегодняшние ассоциации проповедника слишком склоняют его к женской стороне религии. Министр должен знать жизнь мужчин в центре города и то, в чем она нуждается. Он должен быть хорошим собеседником ... Министры, в лучшем смысле этого слова, должны быть свободны, чтобы быть деловыми людьми, промоутерами. Церковь, чтобы привлечь смелых молодых людей, должна продемонстрировать возможность карьеры, которая оправдает их посвящение в служение; и примечательным фактом является то, что их полное снаряжение невозможно, если они не знают мир, в котором живут. [23]

По его мнению, современных канадцев все еще привлекает религиозный опыт, но, чтобы выжить, протестантским церквям приходилось подчеркивать «спасительную веру», основанную на личности и опыте Иисуса. [24] Он был против сложной традиционной теологии, которая, по его мнению, отделяла церковь от массовой культуры и общества. Он сказал: «Теология - это мысли. Религия - это жизнь. [25] Чоун подверг критике способ обучения студентов в церковных колледжах, заявив, что учебная программа не имеет отношения к древним системам богословия. Будущих служителей нужно было учить, чтобы« войти ». в динамические отношения «с современным миром, вместо того, чтобы стать« миниатюрными профессорами богословия » [24]. Он саркастически писал о богословских исследованиях,

Затем мы взяли воздушный шар, поскольку летательные аппараты еще не были изобретены, и поднялись на вершину возвышенного полета, приземлившись на гору эсхатологии, или науки о последних вещах - конец света, рай, ад, суд и последующая жизнь. Эти предметы были освещены всеми лампами, которые сияли в большом поле размышлений, и впечатлили нас огромным корпусом описанной философии. Таким образом, в нашем историческом изучении теологии мы уносились с поля зрения всей области социологии. [26]

Религиозные истины мысли Чоуна основывались не только на священных писаниях. Он думал: «Они покоятся на природе ... Они основаны на нашей моральной конституции, на совести, на истории, на общем религиозном сознании церкви и на опыте каждого отдельного христианина». [27] Он считал, что необходимо личное спасение, а не только социальное преобразование. Он проповедовал: «Возрождение, сознательно переживаемое и засвидетельствованное Духом Божьим, было выдающейся доктриной методизма, и нашей главной миссией по-прежнему является провозглашение его». [28]О церковном союзе он сказал: «Движение к объединению Церквей христианского мира, чтобы они могли говорить с моральным авторитетом с разделенными, а иногда и враждебными народами, является частью божественного плана объединения мира в праведности. [ 29]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Семпл 2008 .
  2. ^ Кэмпбелл 2013 , стр. 1829 г.
  3. ^ a b Airhart 1992 , стр. 20.
  4. ^ a b c Семпл 1996 , стр. 397.
  5. ^ Уоррик 2013 , стр. 92.
  6. Перейти ↑ Semple 1996 , p. 215.
  7. ^ Уоррик 2013 , стр. 93.
  8. ^ Декари 1998 .
  9. ↑ Christie & Gauvreau 2001 , стр. 6, 21.
  10. ^ Airhart 1992 , стр. 111.
  11. ^ Французский 1998 .
  12. Перейти ↑ Semple 1996 , p. 272.
  13. ^ Ричардс 2007 .
  14. ^ Chown 2008 .
  15. Перейти ↑ Shepherd 2012 , p. 2.
  16. Перейти ↑ Shepherd 2012 , p. 3.
  17. ^ Karamitsanis 1991 , стр. 49.
  18. ↑ Д-р С.Д. Чоун, Объединенная церковь .
  19. ↑ Christie & Gauvreau 2001 , стр. 71.
  20. ^ Кэмпбелл 2013 , стр. 1897 г.
  21. ↑ Christie & Gauvreau 2001 , стр. 200.
  22. ↑ Christie & Gauvreau 2001 , стр. 82.
  23. ↑ Christie & Gauvreau 2001 , стр. 99.
  24. ^ a b Christie & Gauvreau 2001 , стр. 6.
  25. ↑ Christie & Gauvreau 2001 , стр. 5.
  26. ↑ Christie & Gauvreau 2001 , стр. 7.
  27. Перейти ↑ Semple 1996 , p. 348.
  28. Перейти ↑ Semple 1996 , p. 353.
  29. Перейти ↑ Semple 1996 , p. 425.

Источники [ править ]

  • Эйрхарт, Филлис Д. (26 февраля 1992 г.). Служение современности: возрождение, прогрессивизм и методистская традиция в Канаде . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. ISBN 978-0-7735-6319-3. Проверено 20 сентября 2014 .
  • Кэмпбелл, Сандра (01.05.2013). Обе руки: жизнь Лорна Пирса из Ryerson Press . MQUP. ISBN 978-0-7735-8865-3. Проверено 20 сентября 2014 .
  • Чоун, Диана (24 марта 2008 г.). «Алиса Амелия Чоун» . Канадская энциклопедия . Проверено 2 сентября 2014 .
  • Кристи, Нэнси; Говро, Майкл (19 января 2001). Полное христианство: протестантские церкви и социальное обеспечение в Канаде, 1900-1940 . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. ISBN 978-0-7735-2240-4. Проверено 20 сентября 2014 .
  • Декари, Грэм (1998). "СПЕНС, ФРЭНСИС СТИФЕНС". Словарь канадской биографии . 14 . Университет Торонто / Université Laval . Проверено 19 сентября 2014 .
  • «Доктор С. Д. Чоун, Объединенная церковь» . Библиотека и архивы Канады . Архивировано из оригинала на 2013-11-21 . Проверено 19 сентября 2014 .
  • Френч, Голдвин С. (1998). «КАРМАН, АЛЬБЕРТ». Словарь канадской биографии . XIV (1911-1920). Университет Торонто / Université Laval . Проверено 19 сентября 2014 .
  • Карамитанис, Афродита (1991). Географические названия Альберты: горы, горные парки и предгорья . Культура Альберты и мультикультурализм и друзья географических названий Общества Альберты и Университета Калгари. ISBN 978-0-919813-73-1. Проверено 19 сентября 2014 .
  • Ричардс, Сэмюэл Дж. (2007). Министерство пропаганды: канадские методисты, империя и лояльность в Первой мировой войне . Магистерская диссертация, Университет Солсбери.
  • Семпл, Нил (1996-04-16). Господство Господа: История канадского методизма . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. ISBN 978-0-7735-6575-3. Проверено 19 сентября 2014 .
  • Семпл, Нил (26 февраля 2008 г.). "Сэмюэл Дуайт Чоун". Канадская энциклопедия . Historica Canada . Проверено 19 сентября 2014 .
  • Шеперд, Пол (10.06.2012). «Вместе мы ... продолжаем объединяться» (PDF) . Объединенная церковь Иондейл-Хайтс, Скарборо . Проверено 19 сентября 2014 .
  • Уоррик, Сьюзан Э. (2013-11-07). Исторический словарь методизма . Scarecrow Press . ISBN 978-0-8108-7894-5. Проверено 20 сентября 2014 .