Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сэмюэл Гортон
Gorton.Samuel.Grave.Medalion.110721.jpg
Медальон губернатора Сэмюэля Гортона
Пятый президент Провиденс и Уорик
В офисе
1651–1652 гг.
ПредшествуетНиколас Истон (как президент всех четырех городов Колонии Род-Айленд и Плантации Провиденс )
ПреемникДжон Смит
Личные данные
Родившийсякрестился 12 февраля 1592/3 [а]
Манчестер , Ланкашир , Англия
Умерк 10 декабря 1677 г.
Уорик , колония Род-Айленд и плантации Провиденс
Место отдыхаКладбище Сэмюэля Гортона, Уорик, Род-Айленд
Супруг (а)Мэри Мэйплетт
Дети9
ОбразованиеЧастные репетиторы
ЗанятиеClothier, помощник, президент, комиссар, заместитель

Сэмюэл Гортон (1593–1677) был одним из первых поселенцев и гражданским лидером колонии Род-Айленд и плантаций Провиденс, а также президентом городов Провиденс и Уорик . У него были сильные религиозные убеждения, которые отличались от пуританской теологии и были очень откровенны, и он стал лидером небольшой секты новообращенных, известных как гортонисты или гортониты. В результате у него часто возникали проблемы с гражданскими и церковными властями в колониях Новой Англии .

Гортон крестился в 1593 году в Манчестере , Ланкашире , Англия, и получил образование по языкам и английскому праву у наставников. В 1637 году он эмигрировал из Англии, поселившись сначала в Плимутской колонии , где вскоре был изгнан за свои религиозные взгляды и поведение по отношению к магистратам и министрам. Затем он поселился в Портсмуте, где его постигла та же участь, будучи наказанным за неповиновение магистратам. Затем он отправился на плантацию Провиденс, где снова столкнулся с неблагоприятными обстоятельствами, пока он и группа других не приобрели землю у народа Наррагансетт . Они поселились к югу от реки Потуксет. в районе, который они назвали Шавомет.

Гортон отказался отвечать на повестку после жалоб двух индийских сахемов на несправедливое обращение при сделке с землей. Он и несколько его последователей были насильно увезены в Массачусетс , где его судили за его убеждения и писания, а не за предполагаемую сделку с землей. Он был приговорен к тюремному заключению в Чарльстауне , хотя все, кроме трех председательствующих судей, проголосовали за вынесение ему смертного приговора.

После освобождения Гортон и двое его товарищей отплыли в Англию, где они получили официальный приказ о защите своей колонии от графа Уорика . Во время своего пребывания в Англии он также был очень активен в пуританском подполье, проповедуя в церквях и монастырях, известных своей крайне религиозной позицией. Вернувшись в Новую Англию, он изменил название Shawomet на Warwick в благодарность своему покровителю в Англии. Он стал частью той самой гражданской власти, которую он ранее отвергал, выступая в качестве помощника, комиссара , заместителя и президента двух городов Провиденс и Уорик.

Он написал несколько книг, две из которых были в Англии, а еще несколько - после своего возвращения. Он был человеком большого образования и огромной интеллектуальной широты, и он страстно верил в Бога, Царя и отдельного человека, и он резко критиковал магистратов и министров, занимавших должности, которые он считал бессмысленными. Его убеждения и манера поведения вызвали восхищение со стороны его последователей, но осуждение со стороны тех, кто наделен властью, и его оскорбляли более века после его смерти. В последнее время некоторые историки и писатели относились к нему более благосклонно, а некоторые теперь считают его одним из великих колониальных лидеров Род-Айленда.

Происхождение и ранняя жизнь [ править ]

Сэмюэл Гортон крестился 12 февраля 1592/3 [а] в Манчестере , Ланкашир , Англия, в семье Томаса и Анны Гортон из часовни Гортона , части Манчестера. [1] Его дедушку и прадедушку, вероятно, звали Томас Гортон из одного и того же места. Они были членами древней семьи, найденной в Гортоне еще в 1332 году [1].

Гортон получил образование у наставников и стал опытным ученым, особенно в области языков и английского права. В его библиотеке были тома, «в которых были написаны древние законы его страны». [2] В одном документе его называли «лондонским суконщиком», хотя он писал о себе, что «не занимался никакой подневольной работой, пока не поселился в колониях». [2] Его отец был торговцем в Лондоне и членом гильдии, и семья была обеспечена в финансовом отношении. [2]

Богословие Гортона [ править ]

Раннее развитие Гортона было сосредоточено на религиозных темах, и он был вдохновлен вызовом пуританина , брошенным англиканской церкви в начале 17 века в Англии. Однако его идеи не находились в основном русле пуританской мысли, и большинство авторитетов, писавших о нем, считали его богословие радикальным. [3] Трое из его религиозных наставников были Джон Солтмарш , Уильям Делл и Уильям Эрбери , первые два были капелланами в « Новой образцовой армии» Оливера Кромвеля , а Эрбери был уэльским пуританином. Все трое из этих мужчин считались неортодоксальными своими собратьями-священнослужителями. [3]

Гортон считал, что Святой Дух присутствует во всех людях, придавая каждому человеку божественность и скрывая различие между святым и грешником. Таким образом, религиозное обращение было готовностью следовать велениям этой внутренней божественности, даже вопреки человеческому авторитету. Гортон считал, что упор на внешние таинства, а не на внутренний Дух, заставляет людей жить согласно таинствам человека, а не Христа. [4] Эта теология была принята движениями Искателей и Рантеров , а позже и движением Квакеров, хотя Гортон никогда лично не отождествлял себя ни с одной из этих групп. [5]

Из-за своего богословия Гортон относился к таинствам, проводимым правительствами, с глубоким подозрением. Его идеология антиавторитаризма была основана на его вере в равенство всех людей, и он чувствовал, что как гражданские, так и религиозные иерархические системы «отрицали истинное священство всех верующих». [6] Он считал образованное, профессиональное служение формой антихриста, и эту точку зрения разделяли и Делл, и Эрбери. [7] Он написал в New Englands Memoriall (1669): «Я хотел бы, чтобы вы знали, что мой призыв проповедовать не уступает призыву любого министра в стране». [8]

Плимут, Портсмут и Провиденс [ править ]

Гортон жил в Лондоне, когда он подал иск в канцелярию в феврале 1634/5. [a] [1] Причины, по которым он покинул Англию и отправился в Северную Америку, были изложены в его многочисленных трудах. Один биограф резюмировал их, написав: «Он тосковал по стране, где он мог бы свободно поклоняться Богу согласно тому, чему его учила Библия, поскольку Бог позволил ему это понять». [2] Другой биограф отметил, что «Гортон был одним из благородных духов, которые ценили свободу больше, чем жизнь, и, не считая слишком больших жертв для сохранения принципала, не мог спокойно жить в стране, где были неотъемлемые права человечества. не признали или над ними издевались ". [9] Сам Гортон писал: «Я уехал из своей родной страны, чтобы наслаждаться свободой совести в отношении веры в Бога и ни для чего другого». [9]

Изображение 19-го века Гортона на суде в Портсмуте

В марте 1637 года он прибыл в Бостон из Лондона, привез с собой жену и несколько детей и прибыл в Бостон в разгар богословской борьбы, известной как Антиномианская борьба . Он чувствовал растущую враждебность к тем, кто придерживался неортодоксальных богословских взглядов, таким как Энн Хатчинсон , и его пребывание там было недолгим. [10] Вскоре он отправился в Плимутскую колонию, где снял часть дома и стал активным участником сообщества, добровольно участвуя в войне пекуотов , как и его старший брат Томас. [11] Вскоре у него возникли разногласия по поводу религии со своим домовладельцем, и в декабре 1638 года он был вызван в суд на основании жалоб помещика. В суде Гортон «вел себя так мятежно и мятежно» как по отношению к магистратам, так и по отношению к министрам, что его приговорили к тому, чтобы найти гарантии за свое хорошее поведение в течение оставшегося срока пребывания в Плимуте, и дали 14 дней, чтобы покинуть колонию. [12] Вскоре он покинул Плимут, но на зиму его жене и детям разрешили остаться там, пока он отправился в Портсмут на острове Авиднек (который официально назывался Род-Айленд), прибыв туда в конце декабря 1638 года. [13] Здесь он стал житель, а в последний день апреля 1639 г. он и еще 28 человекподписали договор, называя себя подданными короля Карла и создавая «гражданский политический орган». [12]

Дела Гортона в Портсмуте были не лучше, чем в Плимуте. В 1640 году его служанка напала на женщину, корова которой вторглась на его землю, и этот слуга был приговорен к суду. Гортон отказался позволить ей появиться и пошел вместо нее. Из-за его враждебного отношения к судьям ему было предъявлено обвинение по 14 пунктам, в некоторых из которых магистраты назывались «справедливыми задницами», а свободного человека на открытом судебном заседании - «дерзким мальчиком и обезьянами». Губернатор Коддингтон сказал: «Все вы, владеющие королем, заберите Гортона и отнесите его в тюрьму», на что Гортон ответил: «Все вы, владеющие королем, заберите Коддингтона и отнесите его в тюрьму». [12] Так как он ранее был заключен в тюрьму, он был приговорен к порке и вскоре покинул Портсмут дляПлантация Провиденс . [12]

Проблемы продолжали следовать за Гортоном в Провиденс, где его демократические идеи относительно церкви и государства привели к разделению настроений в этом городе. [12] 8 марта 1641 года Роджер Уильямс написал магистрату Массачусетса Джону Уинтропу : «Мастер Гортон, злоупотребивший всеми достоинствами в Аквиднеке, теперь завораживает и осмеивает бедное Провидение своим нечистым и подлым осуждением всех служителей этой страны. страны (за которую я противостоял ему во имя Христа), а также отрицая все видимые и внешние предписания в глубине фамилизма ». [12] Будучи по натуре ярым сторонником, Гортон использовал свой талант и энергию, чтобы объединить многих недовольных поселенцев в деструктивную партию в мирном урегулировании, основанном Уильямсом. [14] Эта группа стала известна как гортонисты или гортониты.

Гортона никогда не принимали в качестве жителя Провиденса из-за его беспорядочного поведения. [14] В этот момент он снова двинулся в область под названием Потуксет вдоль реки Потуксет , примерно в пяти милях к югу от поселения в Провиденсе (позже разделительная линия между городами Род-Айленда Крэнстон и Уорвик ). [12]

Потуксет и Уорвик [ править ]

В Потуксете между поселенцами сразу возникли трения и раскол, большинство из которых придерживались взглядов Гортона. [12] Первоначальные поселенцы Потуксета были глубоко оскорблены поведением Гортона, особенно Уильям Арнольд , его сын Бенедикт Арнольд , его зять Уильям Карпентер и Роберт Коулз . 17 ноября 1641 года эти люди отправили письмо в Массачусетс, в котором они жаловались на «дерзкое и буйное поведение Сэмюэля Гортона и его компании» и просили Массачусетс «протянуть нам руку помощи по-соседски». [12] Без официального правительства, установленного в этом районе, эти поселенцы Потуксета поставили себя под юрисдикциюКолония Массачусетского залива в соглашении, которое просуществовало 16 лет. [15] Делая это, они сотрудничали с Массачусетсом в его стремлении получить территории, которые дадут им прямой доступ к заливу Наррагансетт , и они разжигали пограничный конфликт между Массачусетсом и Род-Айлендом, который длился почти 100 лет. [16] Арнольды и их партнеры Потуксеты помогали Массачусетсу удалить Гортона и его последователей со всего региона. На протяжении десятилетий территориальные претензии Массачусетса в районе Наррагансетт были предметом разногласий для Роджера Уильямса, который хотел объединить все города вокруг залива Наррагансетт в единое правительство. [17]

Атака солдат из Массачусетса на Шавомет в 1643 году из истории Соединенных Штатов 19 века.

В январе 1643 года Гортон и еще 11 человек купили большой участок земли к югу от Потуксета у вождя племени Наррагансет Миантономи за 144 сажени вампума (864 фута или 263 метра), и они назвали это место Шавомет, используя его индийское название. [12] Здесь поселенцы чувствовали себя в безопасности от властей Массачусетса и отправили им по крайней мере два письма, которые были «наполнены инвективой», излагая религиозные взгляды, которые были анафемой пуританской ортодоксии, которой придерживалась колония Залива. [18]

Гортон и другие сотрудники Shawomet были вызваны в бостонский суд для ответа на жалобы, поданные двумя второстепенными индийскими сахемами относительно «несправедливых и вредных действий» по отношению к ним. Люди Shawomet отклонили вызов, заявив, что они являются лояльными подданными короля Англии и находятся за пределами юрисдикции Массачусетса. [12] Солдаты были посланы за ними, их сочинения были конфискованы, а мужчин отправили в Бостон для суда. [12] [19] После судебного разбирательства обвинения против Гортона и других не имели ничего общего с первоначальными жалобами, а касались писем, поведения и религиозных взглядов Гортона. Ему было предъявлено следующее обвинение:

После тщательного изучения и серьезного рассмотрения ваших писем с вашими ответами на них мы действительно обвиняем вас в том, что вы кощунственный враг истинной религии нашего Господа Иисуса Христа и Его Святых Таинств, а также всей гражданской власти среди народа Божьего. и особенно в этой юрисдикции. [12]

Затем было приказано, чтобы Гортон был заключен в Чарльзтаун , чтобы держать его на работе и носить засовы или кандалы, чтобы предотвратить его побег. [12] Он будет приговорен к смертной казни по приговору суда присяжных, если он нарушит заключение или будет поддерживать какое-либо из «богохульств или отвратительных ересей, в которых ему были предъявлены обвинения». [12] Все, кроме трех из правящих магистратов, вынесли Гортону смертный приговор, хотя большинство депутатов отказались это санкционировать. [12] [20] Приговор был вынесен в ноябре 1643 года, но Гортон и другие были освобождены из тюрьмы в марте 1644 года, будучи изгнанными из Массачусетса и из Шавомет (на который теперь претендовал Массачусетс). [12] Гортону и его товарищам не разрешили посещать их собственные земли, поэтому они отправились на остров Авиднек и были тепло встречены фракцией жителей, которые были против губернатора Коддингтона . [21]

Англия [ править ]

Гортон, Рэндалл Холден и Джон Грин сели на корабль в Новом Амстердаме в 1644 году и отплыли обратно в Англию, где Гортон провел четыре года в поисках справедливости за совершенные против них преступления. В 1646 году он опубликовал одну из своих многочисленных сочинений под названием Защита от Семь Возглавлял политики простоты , [22] подробно несправедливостей против поселенцев Shawomet. [23] Гортон получил то, за чем пришел; Комиссар по плантациям, ответственный за надзор за деятельностью колоний, издал приказ Массачусетсу разрешить жителям Шавомет и других близлежащих земель «свободно и спокойно жить и сажать», не беспокоясь о внешнем давлении. [23]

Гортон остался в Англии, в то время как Холден вернулся в американские колонии в 1646 году и представил приказ властям Массачусетса [24], которые сочли его неприемлемым. Новая Англия отправила бывшего губернатора Плимута Эдварда Уинслоу в Англию в качестве своего агента для представления дела против Гортона. Уинслоу утверждал, что неортодоксальная проповедь Гортона и подчинение внутреннему духу предлагали человеку «немыслимую политическую свободу». [6] Однако в конечном итоге усилия Уинслоу потерпели неудачу, когда английская комиссия вынесла решение в пользу Гортона. [24]

Однако этот успех не закончил время Гортона в Англии; его призвали проповедовать, и он нашел много благоприятных слушателей для своих религиозных взглядов. Теперь он видел глубокие изменения в мышлении относительно толерантности, в отличие от того, когда он покинул Англию в 1637 году. Такое отношение поддерживалось парламентскими лидерами, которые искали широкой поддержки в своей войне против короля. [25] Во время своего пребывания в Англии Гортон стал заметной частью пуританского подполья, сосредоточенного в основном вокруг Лондона, где разделялись и принимались различные сектантские взгляды. Он стал востребованным проповедником и проводил большую часть времени в церкви Томаса Лэмба на лондонской Белл-аллее. [26] Лэмба чаще всего называли «генеральным баптистом», и он придерживался того, что считалось наиболее радикальными формами пуританства в его церкви. Один из его недоброжелателей описал Гортона как высказывающего свои «отчаянные мнения», в то время как другой оппонент слышал, как он «заявлял о несущественности церковных таинств и служителей». [27] Одна из крайних позиций Гортона заключалась в пересечении традиционных гендерных линий, и он, вероятно, проповедовал в монастыре женщины, которую идентифицировали только как Сестру Олень. Было ясно, что он рассматривал женщин с «необычным для того времени духовным и социальным равенством», как и другие пуританские радикалы, и эта позиция была позже принята квакерами . [28]

Более поздняя жизнь [ править ]

Гортон вернулся в Новую Англию в 1648 году и в мае того же года приземлился в Бостоне. Власти Массачусетского залива приказали его арестовать, но у него было письмо защиты от Роберта Рича, 2-го графа Уорика, в котором он благополучно вернулся в семью. [23] В честь заступничества графа от его имени он изменил название Shawomet на Warwick . [23]

Уорик был разрушен в 1676 году во время войны короля Филиппа .

Взгляды Гортона на роль правительства заметно изменились за время его пребывания в Англии. Он стал активно участвовать в ролях, которые ранее критиковал, теперь, когда его поселение в Уорике было закреплено королевским указом. [29] [30] Отдельные поселения Плантация Провиденс, Портсмут, Ньюпорт и теперь Уорик объединились под хрупким правительством, избравшим Джона Коггесхолла своим первым президентом в 1647 году и назвавшим себя Колонией Род-Айленда и Плантациями Провиденса . С его успехом в Англии, Гортон считался лидером в колонии, и он был выбран помощником Уорика (магистратом) в 1649 году при президенте колонии Джоне Смите., также из Уорика. И Гортон, и Смит отказались от своих позиций, но за это были оштрафованы; в конечном итоге они оба отслужили, и их штрафы были возвращены. [31]

Уильям Коддингтон в это время находился в Англии с миссией по удалению островных городов Ньюпорт и Портсмут из-под правительства с Провиденсом и Уориком, надеясь стать пожизненным губернатором Ньюпорта и Портсмута. [32] В 1651 году Гортон был избран президентом колонии, но Коддингтон успешно добился своего поручения поставить островные города под свою собственную власть, поэтому Гортон руководил только плантациями Провиденса и Уорика. [23] [32] В 1652 году Смит снова был избран президентом, а Гортон снова стал помощником из Уорика. [33] Замечательный статут во время этого правления, вероятно, был автором Гортона, закон об освобождении рабов. [33]

Могила Сэмюэля Гортона, Уорик

После недолгого пребывания в должности мирового судьи Гортон продолжал активно участвовать в гражданских делах Уорика. Он был избран комиссаром в течение большей части периода с 1651 по 1663 год, и его имя фигурирует в списке свободных граждан Уорика в 1655 году. [23] Он был одним из нескольких выдающихся граждан, названных в Королевской хартии Род-Айленда 1663 года . Кроме того, он был заместителем Уорика в Генеральной Ассамблее в течение четырех лет во второй половине 1660-х годов. [23] Последний раз он служил в государственной должности в 1670 году, когда ему было 78 лет.

В 1675 году Гортон получил известие, что индейцы, живущие в колонии Коннектикута, намеревались вторгнуться в страну Наррагансетт, а позже в том же году в колониях Новой Англии разразилась война короля Филипса . [34] Колония Род-Айленд и плантации Провиденс не принимали активного участия в спровоцировании конфликта, но из-за своего географического положения она пострадала больше, чем любая другая колония. [34] Жители Уорика были вынуждены покинуть свои дома во время войны и вернулись весной 1677 года в бесплодную пустошь для восстановления. [34]

Гортон не оставил завещания, но несколькими делами своим наследникам от 27 ноября 1677 года распределил его имущество, и в одном из этих инструментов он назвал себя «профессором мистерий Христа». Он был мертв к 10 декабря, хотя точная дата его смерти не была записана. [23] Он похоронен на кладбище Сэмюэля Гортона, историческое кладбище Род-Айленда, Уорик № 67, на 422 Сэмюэл Гортон-авеню в Уорике, и его могила отмечена медальоном губернатора и полевым камнем без надписей.

Убеждения, демонизация и реституция [ править ]

Гортон оставил безбедную жизнь в Англии, чтобы наслаждаться свободой совести в английских колониях Северной Америки. [9] По словам историка из Род-Айленда Томаса Бикнелла, он был человеком сильного индивидуализма, который признавал три столпа власти: «Бог - Всевышний; Король - его наместник; и он сам - индивидуальный человек. другой источник власти. Свобода личности была ограничена только явной волей Бога или Короля ». [35] Он и его последователи считали, что «в союзе со Христом верующие приобщились к совершенству Бога, что Христос одновременно и человек, и божественен, и что рай и ад существуют только в разуме». [35]

Дом Гортона, построенный после войны короля Филиппа

Ниже приведены некоторые из действий, за которые он и его последователи были заключены в тюрьму, избиты, подвергнуты каторжным работам и изгнаны, а их скот, еда и имущество конфискованы:

  • учение о том, что рай и ад - это состояния, существующие в сердцах мужчин и женщин, а не материальное место, где люди живут в загробной жизни
  • учение о том, что крещение младенцев не спасет душу младенца, поскольку младенцы неспособны понимать или принимать концепции христианства (позиция, которую также придерживаются баптисты )
  • учение о том, что министры и магистраты не должны быть единственными или высшими властями над тем, как библейские толкования приводятся в исполнение с помощью уголовных законов
  • учить, что Бог - это единство, а не троица
  • возражение против обязательной уплаты десятины государственной церкви и обязательного посещения, поскольку спасение пришло через добровольно выбранную индивидуальную веру, а не из соответствия деноминационным вероучениям и ритуалам [36]

В свое время Гортона в значительной степени осуждали те, кто не был его последователем, а его дерзость по отношению к колониальным лидерам сделала его прикладом большинства ранних авторов колониальной истории Род-Айленда. [37] Натаниэль Мортон в течение многих лет был хранителем документов Плимута , и он опубликовал «клеветническую и скандальную» книгу о Гортоне, когда тот был еще жив. [38] 30 июня 1669 года Гортон написал длинное письмо с опровержением, опровергая практически все утверждения Мортона. [39] Однако более века спустя госсекретарь Род-Айленда Сэмюэл Эддиписал: «В случае с Гортоном ... ни один из первых поселенцев не получил более незаслуженных упреков, и никто не пострадал так много несправедливостей. сегодня. Но это было его делом; его мнения были его собственными, и он имел на них право ". [37] Позже историк Род-Айленда и вице-губернатор Сэмюэл Г. Арнольд писал о Гортоне:

Он был одним из самых замечательных людей, которые когда-либо жили. Его карьера является удачной иллюстрацией радикализма в действии, который теоретически может проистекать из ультраконсерватизма. Беспорядки в его ранней истории были результатом пренебрежения к существующему закону, потому что он не основывался на том, что он считал единственным законным источником власти, - на согласии верховной власти в Англии. Он отрицал право народа на самоуправление и отстаивал свои взгляды с энергией непревзойденного интеллекта и силой неуправляемой страсти. Но когда эта точка зрения была признана путем получения патента, никто не стал более покоряться делегированному закону. Его проницательность и библейские знания сделали его грозным противником пуританской иерархии, в то время как его горячая любовь к свободе, когда она когда-то была гарантирована,заставило его с пылом принять принципы, положившие начало Род-Айленду.[40]

-  Вице-губернатор Сэмюэл Г. Арнольд

Гортон был описан как нежный и отзывчивый человек в частном общении, а также щедрый и отзывчивый по своей природе. Он дал другим такую ​​же свободу мысли и выражения, на которую претендовал для себя. [41] Один из его биографов написал, что после Роджера Уильямса ни один человек не сыграл более важную роль в создании основы равных гражданских прав и свобод в Род-Айленде. [42] Пуританский ученый Филип Гура видит в нем «не опасного и аморального возмутителя спокойствия, а скорее человека, который больше, чем любой другой житель Новой Англии, шел в ногу с религиозной политикой своего времени и чья история проливает свет на сложность взаимоотношений между людьми. От американского к английскому пуританству ». [43]

Сочинения Гортона и о нем [ править ]

Первой книгой Гортона была защита простоты . Он написал еще одну книгу, находясь в Англии, под названием «Неподкупный ключ, состоящий из CX». Псалмы, которыми вы можете открыть остальные места Священного Писания . Эта книга была опубликована в 1647 году и расширила комментарии к его радикальным убеждениям. [44] После возвращения в Новую Англию, он написал Солтмарш вернулся из мертвых (1655), вдохновленный новой модели армии капелланом Джон солончаковых , который умер в 1647 году сиквел это противоядие против общего Чумы Мира ( 1656), который был посвящен Оливеру Кромвелю. Этот том сосредоточен на 23-й главе Евангелия от Матфея, в которой книжники и фарисеи осуждаются за унижение воли и слова Бога. [45] Последней опубликованной работой Гортона было « Противоядие против фарисейских учителей» (1656 г.), хотя он оставил после себя неопубликованную рукопись в несколько сотен страниц, озаглавленную « Изложение молитвы Господней» . [23]

Были опубликованы два полных биографических отчета Гортона. В 1896 году Льюис Дж. Джейнс опубликовал « Сэмюэля Гортона: забытый основатель наших свобод», а Аделос Гортон опубликовал «Жизнь и времена Сэмюэля Гортона» в 1907 году. Последняя работа включает обширный отчет о самых ранних колониальных записях Род-Айленда. [46]

Семья и потомки [ править ]

Сэмюэл Гортон был женат до 11 января 1629/30 [а] на Мэри Мэйплет, дочери Джона Мэйплета, который был галантерейщиком . Мэри была внучкой преподобного Джона Мэйплета, ректора прихода Грейт-Ли в Эссексе , викария Нортхолта в Мидлсексе и писателя, писавшего на темы естественной истории и астрологии . [1] Брат Мэри Гортон был доктором Джоном Мэйплетом, врачом короля Карла II . [1]

См. Также [ править ]

  • Список колониальных губернаторов Род-Айленда
  • Список ранних поселенцев Род-Айленда
  • Колония Род-Айленд и плантации Провиденс

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

а. ^ Дата написана таким образом в исходной записи.

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б в г д Мориарти 1944 , с. 186.
  2. ^ а б в г Гортон 1907 , стр. 12.
  3. ^ а б Гура 1979 , стр. 86–88.
  4. Перейти ↑ Gura 1979 , p. 88.
  5. Перейти ↑ Gura 1979 , p. 86.
  6. ^ а б Гура 1979 , стр. 90.
  7. Перейти ↑ Gura 1979 , p. 91.
  8. Перейти ↑ Gura 1979 , p. 92.
  9. ^ a b c Гортон 1907 , стр. 13.
  10. Перейти ↑ Gura 1979 , p. 81.
  11. ^ Мориарти 1944 , стр. 187.
  12. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Austin 1887 , p. 302.
  13. ^ Портер 1934 , стр. 413.
  14. ^ а б Арнольд 1859 , стр. 173.
  15. Перейти ↑ Austin 1887 , p. 242.
  16. ^ Арнольд 1859 , стр. 177-78.
  17. ^ Арнольд 1859 , стр. 178.
  18. ^ Porter 1934 , стр. 421423.
  19. Перейти ↑ Gorton 1907 , pp. 49–50.
  20. ^ Арнольд 1859 , стр. 187.
  21. ^ Портер 1934 , стр. 432.
  22. ↑ Гортон, 1646 г.
  23. ^ Б с д е е г ч я Остин 1887 г. , с. 304.
  24. ^ а б Портер 1934 , стр. 434.
  25. Перейти ↑ Gura 1979 , p. 94.
  26. Перейти ↑ Gura 1983 , p. 121.
  27. Перейти ↑ Gura 1983 , p. 122.
  28. Перейти ↑ Gura 1983 , p. 123.
  29. ^ Austin 1887 , с. 302304.
  30. ^ Bicknell 1920 , стр. 1002-6.
  31. Перейти ↑ Gorton 1907 , p. 87.
  32. ^ а б Гортон 1907 , стр. 88.
  33. ^ а б Гортон 1907 , стр. 93.
  34. ^ a b c Гортон 1907 , стр. 136.
  35. ^ a b Бикнелл 1920 , стр. 1004.
  36. ^ Staloff 1997 , стр. 108.
  37. ^ a b Бикнелл 1920 , стр. 1006.
  38. ^ Gorton 1907 , стр. 127-8.
  39. Перейти ↑ Gorton 1907 , pp. 128–133.
  40. ^ Бикнелл 1920 , стр. 1002.
  41. Перейти ↑ Gorton 1907 , p. 145.
  42. Перейти ↑ Gorton 1907 , p. 149.
  43. Перейти ↑ Gura 1979 , p. 80.
  44. Перейти ↑ Gura 1979 , p. 95.
  45. Перейти ↑ Gura 1979 , p. 96.
  46. ^ Gorton 1907 , стр. 11-154.

Библиография [ править ]

  • Арнольд, Сэмюэл Грин (1859). История штата Род-Айленд и плантации Провиденс . Том 1. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Остин, Джон Осборн (1887). Генеалогический словарь Род-Айленда . Олбани, Нью-Йорк: Сыновья Дж. Манселла. ISBN 978-0-8063-0006-1.
  • Бикнелл, Томас Уильямс (1920). История штата Род-Айленд и плантации Провиденс . Том 3. Нью-Йорк: Американское историческое общество. С. 1002–1006. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Гортон, Аделос (1907). Жизнь и времена Сэмюэля Гортона . Компания Джорджа С. Фергюсона стр. 38 .
  • Гортон, Сэмюэл (1646). Защита простоты от семиглавой политики. Или невиновность подтверждена . Лондон: напечатано Джоном Макоком и будет продаваться Люком Фауном в его магазине на церковном дворе Паулса, на вывеске Попугая.. Перепечатка, под ред. WR Staples, Коллекции Исторического общества Род-Айленда Vol. II (Marshall, Brown & Company, Providence 1835) (Google)
  • Гура, Филип Ф. (январь 1979 г.). «Радикальная идеология Сэмюэля Гортона: новый взгляд на отношение английского языка к американскому пуританству». The William and Mary Quarterly . 3-й. 36 (1): 78–100. DOI : 10.2307 / 1921981 . JSTOR  1921981 .
  • Гура, Филип Ф. (январь 1983 г.). «Сэмюэл Гортон и религиозный радикализм в Англии, 1644-1648». The William and Mary Quarterly . 3-й. 40 (1): 121–124. DOI : 10.2307 / 1919531 . JSTOR  1919531 .
  • Мориарити, Дж. Эндрюс (апрель 1944 г.). «Дополнения и исправления в генеалогическом словаре Остина Род-Айленда». Американский специалист по генеалогии . 20 : 186.
  • Портер, Кеннет В. (1934). "Сэмюэл Гортон: Поджигатель Новой Англии". New England Quarterly . 7 (3): 405–444. DOI : 10.2307 / 359672 . JSTOR  359672 .
  • Сталофф, Даррен (1997). Создание американского мыслящего класса: интеллектуалы и интеллигенция в пуританском штате Массачусетс . п. 108.

Внешние ссылки [ править ]

  • Хронологический список лидеров Род-Айленда
  • Популярная история США Скрибнера, глава о Shawomet