Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Саул Алинский
Саул Алинский.jpg
Алинский в 1963 году
Родившийся
Саул Давид Алински

( 1909-01-30 )30 января 1909 г.
Чикаго , Иллинойс, США
Умер12 июня 1972 г. (1972-06-12)(63 года)
Кармел-бай-зе-Си, Калифорния , США
НациональностьАмериканец
ОбразованиеЧикагский университет ( PhB )
Род занятийОбщественный организатор, писатель, политический деятель
Известная работа
Правила для радикалов (1971)
Супруг (а)
  • Хелен Саймон ( м. 1932 ; ум. 1947)
  • Джин Грэм
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1952 ; отд.  1970)
  • Ирен Макиннис Алински
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  Тысяча девятьсот семьдесят одна )
Дети2 [ необходима ссылка ]
НаградыПремия Pacem in Terris , 1969
Подпись
Саул Алинский
Примечания
Источники [1] [2] [3]

Саул Дэвид Алински (30 января 1909 - 12 июня 1972) был активистом американского сообщества и политическим теоретиком . Его работа через Чикаго -А Фонд промышленных районов , помогая бедные общины организовать в прессе требование на помещик, политики и бизнес - лидеры принесли ему всенародное признание и известность. Отвечая на нетерпение нового левого поколения активистов в 1960-х, в своем широко цитируемом « Правилах для радикалов: прагматический учебник» (1971) Алинский защищал искусство конфронтации и компромисса, связанное с организацией сообщества, как ключ к борьбе за социальную жизнь. справедливость.

Ранняя жизнь [ править ]

Детство [ править ]

Саул Алински родился в 1909 году в Чикаго, штат Иллинойс, в семье русских евреев- иммигрантов, единственный оставшийся в живых сын от брака Бенджамина Алинского со своей второй женой, Сарой Танненбаум Алински. [4] Его отец начинал как портной, затем владел магазином деликатесов и уборкой. Алинский вспоминает, что «в конце концов он перешел на работу в собственном потогонном цехе», но, каким бы бизнесом он ни был, его семья «всегда жила в задней части магазина». [5]

Оба родителя были «строгими православными», их жизнь вращалась «вокруг работы и синагоги». Сам он был набожным до 12 лет, когда он начал опасаться, что родители заставят его стать раввином.. Хотя он «лично» не сталкивался с «большим количеством антисемитизма в детстве», Алинский напомнил, что «он был настолько распространенным ... вы просто приняли это как факт жизни». Призванный к ответным действиям против некоторых польских мальчиков, Алинский признал один раввинский урок, который «дошел до глубины души». «Это по-американски ... Ветхий Завет ... Они избивают нас, поэтому мы выбиваем из них к черту. Это то, что делают все». Раввин на мгновение взглянул на него и тихо сказал: «Ты думаешь, что ты мужчина, потому что делаешь то, что делают все. Но я хочу сказать тебе кое-что великое:« Где нет мужчин, будь мужчиной »». Алинский считал себя агностиком , [6] [7] [8], но когда его спросили о его религии, он бы »всегда говори «еврейский». » [9]

Обучение в колледже [ править ]

В 1926 году Алински поступила в Чикагский университет . Он учился у Эрнеста Берджесса и Роберта Э. Пака , «гигантов первого социологического факультета Америки». Опровергая утверждения все еще восходящего движения евгеники , Берджесс и Парк утверждали, что социальная дезорганизация, а не наследственность, была причиной болезней, преступности и других характеристик жизни в трущобах. Как показало прохождение последовательных волн иммигрантов через такие районы, социальные патологии были связаны с самим районом трущоб, а не с конкретной группой, живущей там. [10]Однако Алинский утверждал, что не впечатлен. То, что «социологи рассказывали о бедности и трущобах» - «преуменьшая страдания и лишения, приукрашивая страдания», было «конским навозом». [9]

Великая депрессия положила конец интереса к археологии: после обвала фондового рынка «все ребята , которые финансировали выезды были соскрести Уолл - стрит тротуаров.» Случайная стипендия в аспирантуре подтолкнула Алинского к криминологии. В течение двух лет в качестве «стороннего наблюдателя» он тусовался с чикагской мафией Аль Капоне (поскольку они «владели городом», они чувствовали, что им нечего скрывать от «школьника»). «Помимо прочего» об использовании власти, они учили его «огромной важности личных отношений». [11]Алински устроился на работу в Отдел криминологии штата Иллинойс, где работал с несовершеннолетними правонарушителями («с которыми еще труднее общаться», чем с мафией Капоне) и в тюрьме штата Джолиет. Это был удручающий опыт. Если он остановился на причинах преступности, таких как плохие жилищные условия, расовая дискриминация или безработица; он был назван «красным». [12]

Организация сообщества [ править ]

Районный совет за дворами [ править ]

В 1938 году Alinsky отдал свою последнюю работу в научно - исследовательском институте по делам несовершеннолетних , Университет штата Иллинойс в Чикаго , чтобы посвятить себя полный рабочий день в качестве политического деятеля. В свободное время он собирал средства для Интернациональной бригады (организованной Коммунистическим Интернационалом ) во время Гражданской войны в Испании и для издольщиков с юга , организовывая Гильдию газет и другие молодые профсоюзы, борясь с выселениями и агитируя за предоставление государственного жилья. [11] Он также начал работать вместе с CIO ( Конгресс промышленных организаций ) и его президентом Джоном Л. Льюисом.. (В «несанкционированной биографии» лидера профсоюзов Алински написал, что позже он был посредником между Льюисом и президентом Франклином Д. Рузвельтом в Белом доме). [13]

Идея Алинкского заключалась в том, чтобы применить организационные навыки, которые, как он считал, он освоил, «в наихудших трущобах и гетто, чтобы наиболее угнетенные и эксплуатируемые элементы могли взять под свой контроль свои сообщества и свою судьбу. До этого времени определенные фабрики и отрасли промышленности имели были организованы для социальных изменений, но никогда не были целыми сообществами ». [14]

Убежденный, что если он сможет испытать свой подход в этих районах, он сможет добиться успеха где угодно, Алинкси посмотрел на заднюю часть скотных дворов Чикаго (район, получивший дурную славу благодаря роману Аптона Синклера 1905 года «Джунгли» ). Там с Джозефом Миганом, смотрителем парка, Алински основал Совет по соседству за дворами (BYNC). Работая с архиепископией, Совету удалось сплотить смесь враждебных друг другу католиков (ирландцы, поляки, литовцы, мексиканцы, хорваты ...), а также афроамериканцев, которые потребовали уступок от местных производителей мяса и получили их (в январе 1946 год BYNC бросил свою поддержку за первую крупную забастовкой из Объединенных Packinghouse работников ), [15]помещики и ратуша. Эта и другие попытки в южной части города «превратить разрозненное, безмолвное недовольство в единый протест» заслужили похвалу от губернатора Иллинойса Адлая Стивенсона : цели Алинского «наиболее точно отражают наши идеалы братства, терпимости, милосердия и достоинства личности. . " [16]

Создавая BYNC, Алински и Миган стремились разрушить модель внешнего направления, установленную их предшественниками в бедных городских районах, особенно в домах поселений. BYNC будет основан на местной демократии: «организаторы будут содействовать, но местные жители должны руководить и участвовать». Жители должны были «контролировать свою судьбу» и при этом не только обрести новые ресурсы, но и обрести уверенность. [17] «Отчасти истинным гением Саула», по словам одного наблюдателя, было «его чувство времени и понимание того, как другие восприняли бы что-то. Саул знал, что если я схвачу тебя за плечи и скажу« сделай это »,« сделай то »и« другое ». , вы будете возмущены этим. Если вы сделаете открытие самостоятельно, вы будете напыщенными, потому что сделали это ». [18]

Фонд промышленных зон [ править ]

См. Также: Фонд промышленных зон

В 1940 году при поддержке римско-католического епископа Бернарда Джеймса Шейла и издателя Chicago Sun-Times и владельца универмага Маршалла Филда Алински основал Фонд промышленных зон (IAF), национальную сеть организаций сообщества. Мандат заключался в том, чтобы сотрудничать с религиозными общинами и общественными организациями для создания «широких организаций», которые могли бы обучать местное руководство и способствовать укреплению доверия между общинами. [19] Для Алинского была также более широкая миссия.

В чем шестьдесят лет спустя, с публикацией Роберта Патнема Боулинг в одиночку: Крах и возрождение американского сообщества , [20] был бы понят как озабоченность в связи с потерей «социального капитала» (из организованных возможностей для праздничности и обсуждения этого позволять и поощрять простых людей участвовать в демократических процессах), в своем заявлении о целях IAF, Алинский писал:

В нашей современной городской цивилизации множество наших людей были обречены на городскую анонимность - на жизнь, при которой многие из них не знают и не заботятся о своих соседях. Этот курс городской анонимности ... разрушает основы демократии. Ибо хотя мы заявляем, что мы граждане демократии, и хотя мы можем голосовать раз в четыре года, миллионы наших людей глубоко в глубине души чувствуют, что для них нет места, что они не «в счет». [21]

Посредством IAF Алинский провел следующие 10 лет, повторяя свою организационную работу - «растирая сырье», как « Чикаго Трибьюн» считала «язвы недовольства» и убедительные действия посредством агитации - «от Канзас-Сити и Детройта до фермы». рабочие районы Южной Калифорнии ». [22] Хотя у Алинкси всегда были свои объяснения, его биограф Сэнфорд Хорвитт записывает, что« в редких случаях »Алински признавал, что не все его проекты, на которых он был наставником, были« однозначно успешными ».

Существовала неуверенность в том, «что должно было произойти через первые два или три года, когда первоначальный организатор и / или сборщик средств покинул общественный совет по собственному желанию». Признавая, что IAF не может быть «холдингом для народных организаций», Алински полагал, что одним из решений было бы создание общинными советами под их родным руководством собственной сети по сбору средств и взаимопомощи между городами. В начале 1950-х годов Алинский говорил о «бюджете в миллион долларов, который позволит нам реализовать трехлетний план организации по стране». Обычные корпоративные спонсоры и фонды явно не одобрили эту идею. [23]

Успех также может быть проблематичным. В Чикаго Совет задней части дворов выступил против интеграции жилья и не возражал против модели «городского обновления», которой Алинский называл себя «сытым по горло»: «переселение малообеспеченных и почти без исключения» , Негритянские группы и сбрасывают их в другие трущобы, «чтобы построить дома для белых со средним доходом. В 1959 г. Алинский пришел к выводу, что «не существует замены организованной власти», что городу нужна мощная общественная организация чернокожих, которая могла бы «вести коллективные переговоры» с другими организованными группами и агентствами, частными и государственными. [24]

Наставничество в организации Woodlawn [ править ]

С подготовкой, подготовленной его заместителем Эдвардом Т. Чемберсом , Алински стал наставником организации Woodlawn Organization (TWO) на юго-западе Чикаго. Как и другие организации IAF, TWO представляла собой коалицию существующих общественных организаций, местных блочных клубов, церквей и предприятий. Эти группы платили взносы, и организацией руководил выборный совет. TWO быстро утвердился в качестве «голоса» чернокожих жителей, мобилизуя, развивая и воспитывая новых лидеров. Примером может служить Артур М. Бразье , первый представитель и будущий президент организации. Начав с почтальона, Брейзер стал проповедником в церкви перед магазином, а затем через TWO стал национальным представителем движения Black Power . [25]

В 1961 году, чтобы показать мэрии, что ДВА - это сила, с которой нужно считаться с Алинским, объединились «два элемента - голоса, которые были монетой в политике Чикаго, и страх перед черной массой» - перебросив 2500 чернокожих горожан, до мэрии, чтобы зарегистрироваться для голосования. Говорят, что ни один администратор в Чикаго никогда не забывал этот образ. [26]

Через TWO жители Вудлона оспорили планы реконструкции Чикагского университета. Алински утверждала, что эта организация была первой общественной группой, которая не только планировала собственное обновление города, но, что еще более важно, контролировала сдачу контрактов строительным подрядчикам. Алински было «трогательно видеть, как конкурирующие подрядчики внезапно открыли для себя принципы братства и расового равенства». Аналогичные «конверсии» были получены от работодателей в других частях города с массовыми покупками в универмагах, связью банковских линий с людьми, обменивающими пенни на векселя и наоборот, и угрозой «ссать» в Чикаго О'Хара Международный аэропорт . [27]

Для Алинского «сутью успешной тактики» была «оригинальность». Когда мэр Дейли заторопился с нарушениями строительных норм и процедурами по охране здоровья, ДВА пригрозил выгрузить тысячу живых крыс на ступеньки мэрии: «своего рода программа обмена крысами, форма интеграции».

Любая тактика, которая затягивается слишком долго, сама по себе становится тормозом. Независимо от того, насколько жестока несправедливость и насколько воинственны ваши сторонники, людей отталкивает повторяющаяся и обычная тактика. Ваша оппозиция также узнает, чего ожидать и как вас нейтрализовать, если вы не придумываете постоянно новые стратегии.

Алински сказал, что он «знал, что день сидячих забастовок закончился», когда руководитель военного подрядчика показал ему чертежи новой штаб-квартиры корпорации. «А вот, - сказал руководитель, - наша сидячая местность. [У вас будет] много удобных стульев, две кофемашины и много журналов…». «Вы ничего не добьетесь», - заключил Алински, - если вы «не будете постоянно изобретать новые и лучшие тактики», которые выходят за рамки ожиданий вашего оппонента. [28]

FIGHT, Рочестер, штат Нью-Йорк [ править ]

В 1960-х годах Алински через IAF сосредоточился на обучении общественных организаторов. IAF помогала группам чернокожего сообщества в организации групп в Канзас-Сити и Буффало, а также Организации общественных услуг американцев мексиканского происхождения в Калифорнии, обучая, в частности, Сезара Чавеса и Долорес Уэрту . «Главное сражение» Алинского последовало за Бунтом на Рочестерской гонке 1964 года . Алински рассматривал Рочестер, штат Нью-Йорк, как «классический корпоративный город», принадлежащий компании Eastman Kodak «замком и стволом». Случайно использованный Kodak (чей единственный вклад в межрасовые отношения, как заметил Алински, был «изобретением цветной пленки») [29]а в других местных компаниях большинство афроамериканцев работали на низкооплачиваемой и низкоквалифицированной работе и жили в некачественном жилье. После беспорядков церкви Рочестера вместе с чернокожими лидерами гражданских прав пригласили Алинского и IAF помочь сообществу в организации. Вместе с преподобным Франклином Флоренс , который был близок с Малкольмом Икс , они основали FIGHT (Свобода, Интеграция, Бог, Честь, Сегодня), чтобы оказать общественное давление на Kodak, чтобы открыть рабочие места и управление городом.

Придя к выводу, что пикетирование и бойкоты не сработают, FIGHT начал придумывать некоторые «далеко идущие тактики, похожие на нашу дрянь О'Хара». Это включало "пердеть" в Рочестерской филармонии, "культурной жемчужине" Kodak. Это предложение Алинский считал «скорее абсурдным, чем малолетним. Но разве жизнь не является театром абсурда?» Никакая тактика, которая могла бы сработать, не была «легкомысленной». В конце концов, после срыва ежегодного собрания акционеров при содействии унитарианцев и других лиц, назначивших FIGHT их доверенных лиц (Алински призвал их «положить ваши акции туда, где ваши проповеди»), Kodak признал FIGHT широкомасштабным общественная организация и через программу найма и обучения привержена трудоустройству чернокожих.[30] [31]

Рочестер должен был стать последним афро-американским сообществом, которое Алински поможет организовать своим вмешательством.

Действия сообщества в федеральной войне за бедность [ править ]

Находясь в Рочестере, Алински четыре дня в месяц проработала в финансируемом из федерального бюджета учебном центре Community Action Training Center в Сиракузском университете . [32] Закон об экономических возможностях 1964 года , принятый как часть войны Линдона Б. Джонсона с бедностью , обязывает федеральное правительство содействовать «максимально возможному участию» целевых сообществ в разработке и реализации программ борьбы с бедностью. [33]

Похоже, это признание того, что, по утверждению Алинского, было ключом к социально-экономическим лишениям, «политической бедности».

Бедность означает не только отсутствие денег, но и отсутствие власти. ... Когда ... бедность и отсутствие власти лишают вас равной защиты, равного права в суде и равного участия в экономической и социальной жизни вашего общества, тогда вы бедны. ... [] Программа борьбы с бедностью должна признать, что ее программа должна что-то делать не только с экономической бедностью, но и с политической бедностью [34]

Алински скептически относился к тому, что финансирование Программы действий сообщества (CAP) в соответствии с Законом делает больше, чем просто облегчение «индустрии благосостояния»: «использование фондов бедности для покрытия заработной платы персонала и операционных расходов путем изменения названия программ и установления новой бедности. ярлык тут и там старый девайс ». Чтобы добиться большего, необходимо было значимое представление бедных «через их собственную организованную власть». [34]

На практике это будет означать, что федеральный спонсор общественных действий, Управление экономических возможностей (OEO), должно обходить мэрии и либо финансировать существующие боевые организации, такие как FIGHT в Рочестере (хотя они никогда не могли позволить федеральному правительству быть их ядром). спонсор) или, в сообществах, которые еще не организованы, искать местных лидеров, чтобы начать процесс создания местной организации. Поправки к финансированию OEO летом 1965 г. исключили любой подобный «творческий федерализм». Это дало мэрии право выбирать официальное Агентство действий сообщества (CAA) для своего сообщества и зарезервировало две трети советов CAA для представителей бизнеса и выборных должностных лиц. [35] Перспективы федерального мандата в пользу организационной модели Алинского не было.

Годовой грант OEO для программы в Сиракузах, в которой был нанят Алински, не был продлен. [36]

Политические разногласия [ править ]

Коммунизм, антикоммунизм [ править ]

Алинский никогда не становился прямой мишенью маккартизма . Его никогда не вызывали в следственный комитет Конгресса, и ему не приходилось выдерживать решительную кампанию в прессе, чтобы идентифицировать и исключить его как коммунистического «попутчика» . Алинский любил думать об этом из-за своей жесткости и насмешек, которые он осыпал бы своими преследователями. Херб Марч, самый видный член Коммунистической партии из группы «Упаковочные рабочие» в Чикаго, сказал, что он «уделит немного больше внимания ... влиянию церкви», но также допустил это, поскольку правительство «несомненно, должно было держать его под контролем. наблюдение », они не могли иметь« ничего »при себе. [37]

И все же Алинский не остался «равнодушным к атмосфере страха, подозрений и намеков». Слухи и травля красных будут сопровождать его в 1960-е годы [38], и, как только его имя станет ассоциироваться с ведущими кандидатами в президенты от Демократической партии, он последует за его наследием в новое столетие. Для некоторых из его «антикоммунистических» критиков определение Алинским в « Reveille for Radicals» того, что значит быть «радикалом», могло быть достаточным обвинением:

Радикалы считают, что у всех народов должны быть высокие стандарты питания, жилья и здоровья ... Радикалы ставят права человека намного выше прав собственности. Он выступает за всеобщее бесплатное государственное образование и признает его основой демократического образа жизни ... Радикалы полностью верят в реальное равенство возможностей для всех народов, независимо от расы, цвета кожи или вероисповедания. Он настаивает на полной занятости для экономической безопасности, но столь же настаивает на том, что человеческий труд должен не только обеспечивать экономическую безопасность, но и удовлетворять творческие желания всех людей. [39]

Алинский не стал извиняться за то, что работал с коммунистами в то время, когда, по его мнению, они делали «чертовски много хорошей работы в авангарде рабочего движения и ... помогали чернокожим, оккупантам и издольщикам с юга ». [40] «Любой, - заметил он, - кто был вовлечен в дела тридцатых годов и говорит, что не знал, что коммунисты - лжецы или идиоты». Они были «повсюду, борьба за новый курс CIO и так далее». [11]

Он также признал, что в то время «симпатизировал России , потому что это была единственная страна, которая, казалось, занимала твердую позицию против Гитлера ... Если вы были антифашистом на международном фронте в те дни, вам приходилось стоять на стороне коммунистов». ". Но Алинский настаивает, что он «никогда не вступал в партию» по «частично философским причинам»:

Один из моих догматов веры - это то, что Правосудие Ученая Рука назвало «вечным внутренним сомнением в своей правоте». Я никогда не был уверен, что прав, но я также уверен, что ни у кого больше нет того, что называется истиной. Ненавижу догмы. Люди, которые считали, что им принадлежит правда, несут ответственность за самые ужасные вещи, которые происходили в нашем мире, будь то коммунистические чистки, испанская инквизиция или салемская охота на ведьм. [11]

Казалось, что не было сочувствия к централизующей советской модели . В « Reveille» Алинский «презирает подходы к социальному планированию« сверху вниз », как и экономическую политику laissez-faire ». [41] Радикал, по его словам, «будет решительно противодействовать полному федеральному контролю над образованием. Он будет бороться за права личности и против централизованной власти ... Радикал глубоко заинтересован в социальном планировании, но столь же подозрительно и враждебно настроен по отношению к любой идее об образовании. планы, которые работают сверху вниз. Демократия для него работает снизу вверх ». Вместе с Томасом Джефферсоном радикалы считают, что люди «самые честные и безопасные», если не всегда самые мудрые ».депозитарий общественных интересов ».[39]

По вопросу о том, следует ли запретить коммунистам входить в союзы и другие общественные организации, Алинский утверждал, что:

[Вопрос в том], можно ли развить американское прогрессивное движение, в котором коммунисты будут вынуждены следовать за ними, или уйти из него на основе проблем - движение настолько здоровое, настолько наполненное жизненной силой настоящего американского радикализма, что Коммунисты будут стачивать зубы до пасти, пытаясь сверлить изнутри. Я знаю, что последнее можно сделать

Но в то же время Алинский считал, что «определенные фашистские настроения» представляют для страны гораздо большую угрозу, чем «проклятые неприятности коммунизма». [42]

Движение Black Power [ править ]

В июне 1966 года, когда они протестовали против расстрела Джеймса Мередита , сольного Маршера свободы, в Гринвуде, штат Миссисипи, Стокли Кармайкл спросил толпу: «Чего вы хотите? Они кричали в ответ« Black Power! ». Черная сила! » [43]В то время как другие белые добровольцы были сбиты с толку, Пегги Терри вспоминает, что «никогда не было разрыва в моем сознании или моем сердце. Я просто чувствовала, что черные люди делают то, что им следует делать. Мы достигли периода в движении за гражданские права, когда черные люди почувствовали, что они не пользовались должным уважением, и я согласился. Белые либералы управляли всем ". Послание для белых активистов, которых Кармайкл теперь попросил покинуть Студенческий некординирующий комитет, было «организовывай свои собственные». Это было послание, которое, как общественный организатор, Терри отправился с ней на север, в жилой район Хиллибилли Гарлем, Чикаго. [44]

Алинского, похоже, это не смутило. «Я согласен с этой концепцией, - сказал он осенью 1966 года. - Мы всегда называли это властью сообщества, и если сообщество черное, то это сила черных». Но год спустя он с очевидным удовлетворением рассказывал, что, когда он попросил Кармайкла на встрече в Детройте привести один конкретный пример того, что он имел в виду под Black Power, Кармайкл был вынужден назвать проект FIGHT в Рочестере. Кармайкл, по мнению Алински, должен прекратить «кричать« Black Power! »И« по-настоящему спуститься и организовать ». [45]

Алински более резко отреагировал на более резкий черный национализм Мауланы Каренги , которого в новостях ошибочно опознали как члена правления недавно сформированного Межрелигиозного фонда общественных организаций . В гневном письме исполнительному директору Фонда Люциусу Уокеру Алински выразил несогласие с одним из «выводов» Каренги о том, что «черные - это страна, и если вы поддерживаете Америку, вы против моего сообщества». Это Алинский счел «отвратительным и тошнотворным». Он и его соратники не только «признали бы себя виновным в поддержке Америки», но «с радостью признали бы, что мы любим нашу страну». Хорвитт отмечает, что в 1968 году «практически ни один левый диссидент - черный или белый - не использовал такого рода патриотическую риторику." [46]

К 1970 году Алински публично признала, что «все белые должны выбраться из черных гетто. Это этап, который мы должны пройти». [47]

Новые левые студенты [ править ]

В начале 1960-х гг. В первом послевоенном поколении студенческой молодежи Алинский оказался в поисках новых союзников. Отказ от любых «формул» или «закрытых теорий». Студенты демократического общества призвали к «новым левым ... преданным размышлениям, честности [и] размышлениям». [48] Более того, новые левые, казалось, ставили организацию сообщества в центр своего видения.

SDS настаивает на том, чтобы студенты «смотрели вовне» за пределы кампуса «на менее экзотические, но более продолжительные битвы за справедливость». «Мост к политической власти» будет «построен путем подлинного сотрудничества на местном, национальном и международном уровнях между новыми левыми из молодых людей и пробуждающимся сообществом союзников». Чтобы стимулировать «такое социальное движение, такое видение и программу в университетском городке и общине по всей стране» [48] в 1963 году SDS запустила (на 5000 долларов от United Automobile Workers ) проект экономических исследований и действий (ERAP). . Организаторы сообщества SDS помогут вовлечь белые кварталы в «межрасовое движение бедных». К концу 1964 г.У ERAP было десять городских проектов с участием 125 студентов-волонтеров. [49]

Когда волонтеры SDS открыли магазин JOIN (Jobs or Income Now) в районе Hillbilly Harlem в пригороде Чикаго, они пересекли город, чтобы встретиться с Алински в Вудлон. Но встречи умов быть не могло. [50]

Участники JOINers обвинили Алинского в том, что он «застрял в прошлом» и, возможно, наиболее резко, в нежелании противостоять белому расизму. Позже JOIN утверждали, что они подталкивали белых к расовому вопросу «при любой возможности» и «даже мобилизовали членов, чтобы поддержать кампанию преподобного Мартина Лютера Кинга-младшего по десегрегации жилья в Чикаго летом 1966 года». [51] Чтобы противостоять вызову растущего недовольства чернокожих после беспорядков в Уоттсе в августе 1965 года , Кинг и его Конференция христианских лидеров Юга (SCLC) стремились к победе на Севере с Чикагским движением за свободу (CFM).

Неясно, было ли предложено или приглашено участие Алинского в Чикагском движении свободы. Тем не менее, «Лето свободы», казалось, следовало сценарию Алинского: «Работа организатора состоит в том, чтобы маневрировать и заманить истеблишмент так, чтобы он публично напал на него как на« опасного врага ». Мгновенная истерическая реакция истеблишмента [не будет] только подтверждать полномочия [организатора] о компетентности, но также обеспечивать автоматическое массовое приглашение ". [52]

Сложность заключалась в том, что опыт Дейли был таков, что мэрию нельзя было вовлечь в достаточно разрушительное противостояние. Мэр ответил на жестокий прием участников марша свободы в белых кварталах Гейдж-Парк и Маркетт-Парк разумным выражением сочувствия и поддержки. Кинг отказался от дальнейшей эскалации, марша через обведенный красными линиями пригород Цицерона, «Сельму Севера», и позволил Дэли вовлечь его в переговоры по сделке открытого жилья [53], которая должна была оказаться беззубой. [54](Алински позже утверждал, что после убийства Кинга в 1968 году Вудлон был единственным черным районом Чикаго, который не «разразился расовым насилием», потому что, хотя их жизнь и не была «идиллической», у ДВУХ человек «наконец» появилось чувство «власти». и достижение »). [55]

Летом 1964 года Ральф Хельштейн из Packinghouse Workers , один из немногих лидеров профсоюзов, заинтересованных в появлении новых левых, организовал для Алински встречу с основателями SDS Томом Хайденом и Тоддом Гитлином . Снова беседа между поколениями не удалась. К ужасу Хельштейна, Алински отверг идеи и работы Хайдена и Гитлина как наивные и обреченные на провал. Потенциальные организаторы были абсурдно романтичными в своем взгляде на бедных и на то, чего можно достичь консенсусом. Хорвитт отмечает, что «Демократия участия» - центральная концепция Заявления SDS Port Huron., означало нечто принципиально иное. . . «Участие граждан» означало для Алинского. «В общественных организациях Алинский» уделял особое внимание сильному лидерству, структуре и централизованному принятию решений » [56] (Позже, в шестидесятых годах Алинский стал жаловаться на студенческих активистов, которые больше интересовались» откровение «чем в« революции »и радикальной политике университетского городка, которая была немногим больше, чем уличный театр) [57].

Более поздняя жизнь [ править ]

См. Также: Правила для радикалов

Критика "Мифа о Сауле Алинском" [ править ]

Летом 1967 года в статье в газете « Несогласие» Фрэнк Рейссман резюмировал более широкое дело левых против Алинского. Стремясь развенчать «Миф о Сауле Алинском», Райссман утверждал, что вместо того, чтобы политизировать область, организационные усилия Алинского просто направили людей «в своего рода тупиковую местную активность». Противодействие Алинского большим программам, широким целям и идеологии смутило даже тех, кто участвовал в местных организациях, потому что они не находили контекста для своих действий. В результате, ограничившись тем, что могло быть обеспечено чисто местной инициативой, они в лучшем случае добились «лучшего гетто». [58]

Рейссман настаивала на том, чтобы «организатор-стратег-интеллектуал» «обеспечивала связи, более широкое представление, которое приведет к развитию движения», но добавила - как отметила Хиллари Родхэм (Клинтон) в своей дипломной работе 1969 г. Алинский, почти «как запоздалую мысль» [59], - что «это не означает, что местная группа должна навязывать более широкую точку зрения». Сами «Новые левые» казались неспособными найти необходимый баланс. Поскольку они, казалось, дрейфовали в событиях 1960-х годов, не сумев прежде всего остановить войну во Вьетнаме, Гитлин предполагает, что SDS построила свой более широкий взгляд «по дешевке». [60]Их разогретая революционная догма далеки от того, чтобы согласовывать программы соседства (социальное обеспечение, квартплата, преследование со стороны полиции, вывоз мусора ...) с радикальными амбициями, а подготовила «левый выход» из организации сообщества, то, что большинство групп Новых левых осуществили к 1970 году. [61]

Увольнение Алинским Райссмана как «немного нытикального пекинеса», как человека, с которым он «отказывался спорить» [62].Можно предположить, что Алинский был чувствителен к обвинению в том, что сообщества, которые он помогал организовывать, оказались в политическом тупике. В 1964 году он и Хоффман договорились, что организация Woodlawn "загнана в тупик". Это пошатнулось перед лицом ухудшающегося жилищного фонда, хронической безработицы и плохих школ в политической среде, которая была недружественной к враждебной. Если они ничего не сделают, ДВА «упадут». Алинский не был сторонником общественных организаций. Он видел возможность прорыва на выборах: Вудлон поможет бросить вызов действующему президенту на первичных выборах Демократической партии в 1966 году по 2-му избирательному округу. Но Брейзер, его предпочтительный кандидат, не стал баллотироваться, и общественная организация опасалась своего неполитического статуса, освобожденного от налогов. В конце концов, ДэлиПолитической машине не составило труда добиться дополнительной поддержки, мобилизованной для реформаторского законодателя штата Абнера Миквы.[63]

Интервью Playboy [ править ]

Это была мера его национальной знаменитостью , что в марте 1972 года, имея «возвысил искусство интервью журналу» с такими лидерами, как Фидель Кастро , Мартина Лютера Кинга и Малькольма Х , [64] Playboy журнал опубликовал 24 000 слов , интервью с Алинским. [65]

Алинский был представлен как «общественный организатор в очках, консервативно одетый, который выглядит как бухгалтер и разговаривает как грузчик», фигура, которую «ненавидят и боятся», согласно The New York Times , «в высоких местах от побережья до побережья», и признан Уильямом Ф. Бакли-младшим «заклятым идеологическим противником» как «очень близкий к организационному гению». Выравнивая против него обвинения «Новых левых», интервью эффективно предложило Алинскому обобщить уроки, которые он извлек для нового поколения активистов в « Правилах для радикалов: прагматический учебник для реалистических радикалов» (переработка более ранней работы) .

Жизненный цикл организаций [ править ]

Алински столкнулся с «тенденцией» сообществ, которые он помог организовать, в конечном итоге «присоединиться к истеблишменту в обмен на их часть экономической деятельности», «Бэк-оф-Ярс», «ныне один из наиболее воинственно сегрегационистских районов Чикаго». цитируется как «показательный пример». Для Алинского это был лишь «вызов». Это «повторяющаяся закономерность»: «Процветание делает из нас всех трусов, и задворки не исключение. Они вступили в сумерки своего успеха, и их мечты о лучшем мире сменились кошмарами страха. - боязнь перемен, страх потерять материальные блага, боязнь чернокожих ».

Алинский объяснил, что продолжительность жизни одной из его организаций может составлять пять лет. После этого он либо был поглощен администрированием программ (а не укреплением власти людей), либо умер. Это просто необходимо было принять с пониманием того, что «дискриминация и лишения не наделяют автоматически [неимущих] какими-либо особыми качествами». Возможно, он вернется в этот район, чтобы организовать «новое движение по свержению того, которое я построил 25 лет назад». Разве он не находил этот процесс кооптации обескураживающим? «Нет. Это вечная проблема». Вся жизнь - это «эстафета революций», каждая из которых приближает общество «немного ближе к конечной цели реальной личной и социальной свободы».

Но что на самом деле говорили его «так называемые« радикальные критики »? Что когда к нему приходит сообщество («нас всячески притесняют») и просят о помощи, он должен сказать: «извините ... если вы получите власть и победите, тогда вы станете, как Бэк оф. «Ярды, материалистические и все такое, так что просто продолжайте страдать, это лучше для вашей души»? «Это похоже на то, как голодный человек подходит к вам и просит у вас буханку хлеба, а вы говорите ему:« Разве ты не понимаешь, что человек не одним хлебом живет ». Какой отговор ». [66]

Революционная молодежь может иметь «мало иллюзий по поводу системы», но в « Правилах для радикалов» Алински предположила, что «у них много иллюзий относительно того, как изменить наш мир». [67] «Либеральное клише о примирении противоборствующих сил», так часто используемое в оппозиции к радикальной конфронтации, может оказаться «полным дерьмом». «Примирение означает только одно: когда одна сторона получает достаточно власти, другая сторона примиряется с этим». Но противодействие политике консенсуса не означает противодействие компромиссу - «как раз наоборот». «В этом мире победа не бывает абсолютной». «Нирваны никогда не бывает». «Бескомпромиссное общество тоталитарно». [68] И "в нынешнем мире правильные вещи также неизменно совершаются по неправильным причинам ".[69]

Организация среднего класса [ править ]

Для Алинского реальным ограничением его организационного опыта было то, что он не распространился на большинство среднего класса: [70]

Господи, даже если бы нам удалось организовать все эксплуатируемые группы с низким доходом - всех черных, шикано, пуэрториканцев, белых бедняков - а затем, посредством какого-то организационного чуда, сплотить их всех в жизнеспособную коалицию, что бы у вас есть? По самым оптимистичным оценкам, к концу этого десятилетия 55000000 человек - но к тому времени общая численность населения превысит 225000000 человек, из которых подавляющее большинство будет составлять средний класс. . . . С прагматической точки зрения, единственная надежда на подлинный прогресс меньшинства - это поиск союзников внутри большинства и самоорганизация этого большинства как части национального движения за перемены.

Средний класс может быть «приучен искать безопасный и легкий путь, боясь раскачивать лодку», но Алински полагал, что «они начинают понимать, что лодка тонет». По широкому кругу вопросов они сегодня чувствуют себя «более побежденными и потерянными, чем бедные». Они были, как настаивал Алински, «хорошим организационным материалом»: «более аморфным, чем какой-нибудь баррио в Южной Калифорнии», так что «вы собираетесь заниматься организацией по всей стране», но «правила те же». [70]

Алинский никогда не предсказывал, какую именно форму или направление примет организация среднего класса. По мнению Хорвитта, он был «слишком эмпирическим для этого». Он действительно предположил, что «шанс для организации действий по борьбе с загрязнением, инфляцией, Вьетнамом, насилием, расой, налогами - это все о нас», дав понять, что он задумал организацию, основанную на сообществе интересов, а не на сомнительном соседстве пригород. [71]

В 1969 году в Чикаго Алински и его стажеры в IAF помогли инициировать общегородскую Кампанию против загрязнения (впоследствии ставшую Гражданской программой действий по остановке Кросстауна - скоростной автомагистрали за миллиард долларов). [72] Алински был вполне уверен, что такие инициативы, расширенные в масштабах страны, могут «перейти к более широким вопросам: загрязнению в Пентагоне и Конгрессе, а также в залах заседаний мегакорпораций». Сложно, но альтернативой, как предупредил Алински, было превращение «бессилия» среднего класса в «политическую паранойю». Это сделало бы их «созревшими для ощипывания какого-нибудь парня на лошади, обещающего вернуться к исчезнувшим вчерашним истинам». [70]

Смерть [ править ]

12 июня 1972 года, через три месяца после публикации интервью Playboy , Алински умер в возрасте 63 лет от сердечного приступа недалеко от своего дома в Кармеле, Калифорния.

Наследие [ править ]

Присвоение движением «Чайная партия» [ править ]

В 2000-х годах « Правила для радикалов» действительно были разработаны как учебник для мобилизации среднего класса, но это было своего рода и направление - возвращение к «исчезнувшим истинам», которого опасался Алинский. Как и Уильям Ф. Бакли в 1960-е годы, новое поколение либертарианцев, правых популистов и консервативных активистов, казалось, было готово восхищаться подрывными организаторскими талантами Алинского, отвергая его политику социальной справедливости. Правила для радикалов и адаптации книги начали распространяться среди активистов Республиканского чаепития. По словам пресс-секретаря Адама Брэндона, консервативная некоммерческая организация FreedomWorks распространила короткую адаптацию работы Алинского « Правила для патриотов».через всю свою сеть. Сообщается, что бывший лидер большинства в Палате представителей республиканской партии Дик Арми передал копии книги Алински лидерам движения « Чайная партия» . [73] В « Правилах для консервативных радикалов» (2009) Майкл Патрик Лихи, один из первых лидеров «Чаепития», предложил «шестнадцать правил для консервативных радикалов, основанных на уроках Сола Алинского, Движения чаепития и апостола Павла». [74]

Связан с Хиллари Клинтон и Бараком Обамой [ править ]

Как только выяснилось, что между Алинским и двумя главными кандидатами в президенты от Демократической партии, сенатором Хиллари Клинтон и сенатором, впоследствии президентом Бараком Обамой , можно установить связи , консерваторы были заинтересованы не столько в том, чтобы заимствовать у организующего тактика, сколько в том, чтобы представить Алинского как далекого левый радикал. Как выяснилось, Алинский защищал тогдашнюю Хиллари Родхэм в старшем колледже. [75] [76]Клинтон не был некритичным по отношению к Алинскому. Алински считал, что лидеры сообществ, оказывающие давление на систему извне, могут произвести более эффективные изменения, чем возвышенные рычаги управления внутри. Но Клинтон утверждала, что субурбанизация и федеральная консолидация власти означают, что изменения должны быть достигнуты на уровнях, на которые модель Алинского не была рассчитана. Тем не менее, ее вывод допускал , что Алинский «уже боялись - так же , как Евгений Дебс или Уолта Уитмена или Мартина Лютера Кинга был опасалась, потому что каждый обнялись самых радикальных политических вер - демократия.» [77]

В течение трех лет, с июня 1985 года по май 1988 года, Обама был директором Проекта развития сообществ (DCP), церковной общественной организации в южной части Чикаго . [78] [79] Биограф Алинского Сэнфорд Хорвитт увидел влияние учения Алинского не только на работу Обамы в Чикаго, но и на его успешную президентскую гонку в 2008 году. [80] Тем не менее, Обама также отметил, что видел «пределы того, что может быть достигнуто» на уровне сообщества. Он также выразил мнение, что «Алинский недооценил степень, в которой надежды и мечты людей, их идеалы и ценности были столь же важны для организации, как и личные интересы людей». Сенатор Дик Дурбин(Д-Илл.), Друг Обамы, увидел еще одно отличие. «Если вы читаете учение Алински, то временами он настроен противно. Я не видел этого в Бараке. Он всегда ищет способы установить контакт». [81]

Полемика правых [ править ]

В 1996 году биографии ее, Соблазнение Хиллари , Дэвид Брок окрестили Хиллари Клинтон «дочери Алинский в.» [82] Барбара Олсон начинала каждую главу своей книги о Клинтоне 1999 года « Ад, которую нужно платить» с цитаты Алински и утверждала, что его стратегические теории напрямую влияли на ее поведение во время президентства ее мужа. [83] Теории заговора были усилены, когда Клинтон попросила колледж Уэллсли запечатать ее диссертацию на время президентства ее мужа. [84]

По мере того как его кандидатура набирала силу и после того, как он победил Клинтона в выдвижении от Демократической партии, внимание переключилось на связи Обамы с Алинским. Моника Кроули , Билл О'Рейли и Раш Лимбо неоднократно обращали внимание на связь, причем последний спрашивал: «У [Обамы] когда-нибудь была оригинальная идея - под этим я имею в виду то, чего не было в« Коммунистическом манифесте » ? Есть ли у него? просто была идея, которой нет в Правилах Саула Алинского для радикалов? " Гленн Бек подготовил радиосерию из четырех частей, чтобы разоблачить «видение Алински безбожной утопии с централизованным управлением». В правилах революции Барака Обамы: модель Алинского (2009) Дэвид Горовицутверждал, что «корни» его администрации «попытки подвергнуть Америку полной трансформации» следует искать в учениях «гуру радикалов шестидесятых» - увещевании Алинского быть «гибким и оппортунистическим и говорить все, чтобы получить власть». " [85]

Когда Хиллари Клинтон снова баллотировалась на пост президента в 2016 году, призрак Алинского воскрес. В своей речи перед съездом Республиканской партии Бен Карсон неожиданно добавил рифф на Сола Алински, взятый из его программной речи на гала-концерте Коалиции веры и свободы . Он остановился на «безоговорочном признании» Алинским в самом начале « Правил для радикалов» Люцифера как «первого радикала, известного человечеству» - человека, который «восстал против истеблишмента ... настолько эффективно, что он, по крайней мере, победил. его собственное королевство ". [86]

Фонд промышленных зон [ править ]

Основная статья: Фонд промышленных зон

Было высказано предположение, что «Алинский относится к организации сообщества, как Фрейд - к анализу». Написав об этом, «пофилософствовав об этом и представив первый набор правил», он первым обратил внимание на организацию сообщества «как на отдельную программу, с собственной жизнью и литературой, отдельной от какой-либо конкретной причины, такой как как профсоюзное движение или популизм ». [17] Его биограф Сэнфорд Хорвитт благодарит Алински «больше, чем кто-либо ... за то, что он продемонстрировал, что организация сообщества может быть карьерой на всю жизнь». [87]

Фонд промышленных зон до сих пор утверждает, что является «крупнейшей и старейшей в стране сетью местных религиозных и общественных организаций». [19] Они сообщают о «победах», среди прочего, в таких вопросах, как восстановление жилья и микрорайонов, общественный транспорт и инфраструктура, рабочие места с заработной платой за проживание и развитие рабочей силы, поддержка местных профсоюзов, реформа уголовного правосудия и преодоление опиоидного кризиса. [88]

Когда Алински умер, Эдвард Т. Чемберс стал исполнительным директором IAF. Сотни профессиональных сообществ и профсоюзных организаторов и тысячи общественных и профсоюзных лидеров прошли обучение на его семинарах. [89] Фред Росс , работавший на Алински, был главным наставником Сезара Чавеса и Долорес Уэрта . Другие организации, следуя традициям общинной организации на основе конгрегаций, впервые внедренной IAF, включают PICO National Network , Gamaliel Foundation , Brooklyn Ecumenical Cooperatives, основанные бывшим тренером IAF Ричардом Хармоном, а также Учебный центр Direct Action and Research (DART). [89][90] Их роль в IAF и ее проектах была такова, что в своейтелевизионной программе « Линия огня » Уильям Ф. Бакли представил Алинского как «любимого революционера церковных людей Америки». [62]

Действия людей [ править ]

Основная статья: Действия народа

Базирующаяся в Чикаго организация National People's Action (NPA), федерация 29 групп общественных организаций в 18 штатах США, сознательно придерживалась методологии Алински «снизу вверх, от двери к двери». Он был соучредителем в 1972 году Шелом Траппом (1935–2010), который тренировался под руководством организатора, подготовленного Алински, Тома Годе в IAF. [91] Успешная национальная кампания NPA по принятию Закона о реинвестициях в сообщества CRA (1977) оспаривала утверждение, что организация в стиле Алинского носит только местный характер и ограничивается выигрышными кампаниями по единственной проблеме. В 2016 году он объединился с двумя другими сетями организации сообществ, чтобы создать People's Action.и Институт [обучения] «Народное действие», посвященный «укреплению власти бедных и трудящихся в сельских, пригородных и городских районах, чтобы добиться перемен» не только «посредством кампаний по решению проблем», но и, в более четкое отличие от IAF, через выборы. [92]

«Алинское» [ править ]

Среди политических активистов левого крыла продолжаются споры о наследии Алинского. Предостережения против обращения к Алинскому за «дорожной картой» по «восстановлению власти в эпоху Трампа» повторяют обвинение «новых левых»: «Алинскиизм» - аполитичные кампании «одного вопроса», которые сосредоточены на «выигрышных требованиях», проводимых хорошо отлаженная, укомплектованная персоналом организация - закройте дверь для более демократических и трансформационных форм мобилизации рабочего класса ». [93] В то же время Алинский был заново открыт и защищен как источник вдохновения для движения «Оккупай» и мобилизации усилий по борьбе с изменением климата. [94] Активисты движения за вымирание восстания (XR), основанного в Великобритании, ссылаются на Правила для радикалов.как источник вдохновения относительно того, «как мы мобилизуемся, чтобы справиться с чрезвычайной ситуацией», и «найти баланс между разрушением и творчеством». [95] Соучредитель XR, Роджер Халлам , ясно дал понять, что на стратегию общественного разрушения «сильное влияние» оказывает Алински: «Существенным элементом здесь является разрушение. Без разрушения никто не будет смотреть вам в глаза». [96]

Израильский журналист и про- отстойник активист Дэвид Бедейн рассматривает Алинский как главное влияние на его работу. [97]

В 2020 году «группа проверки фактов» агентства Reuters отметила, что вирусные изображения в социальных сетях распространяли цитаты, приписываемые Правилам для радикалов и Reveille для радикалов , которые предполагают, что Алинский изложил восемь фундаментальных правил для создания «социального государства». Текст на изображениях, в свою очередь, приравнивает это к советскому коммунизму. Однако цитаты, приписываемые Алинскому, не были найдены в его трудах. [98]

Личная жизнь [ править ]

Родители Алинского развелись, когда ему было 18 лет. Он остался рядом с матерью. Она признала его национальную известность, но не его политику. «Как еврейская мать, она начинает с того места, где останавливаются другие еврейские матери ... после того, как я получила эту степень в колледже, все было ужасно». [99]

Алинский был женат трижды. Его первая жена, Хелен Саймон, с которой он познакомился в Чикагском университете, утонула в 1947 году при попытке спасти двоих детей. Алинский много лет оплакивал ее кончину. [100] Его второй брак с Джин Грэм также имел трагический оборот. Диагноз рассеянного склероза оказался началом серьезных проблем с психическим здоровьем, и она была госпитализирована. Алинский через несколько лет расторг брак, но поддерживал регулярные контакты. За год до смерти он женился на Ирен Макиннис. У него было двое детей от первого брака, Кэтрин Уилсон и Ли Дэвид Алински. [100] [101]

Эпитафия [ править ]

В качестве эпитафии Алинскому его биограф Сэнфорд Хорвитт написал: [102]

Алинский искренне верил в возможности американской демократии как средства социальной справедливости. Он видел в этом большую политическую игру между конкурирующими интересами, игру, в которой есть несколько фиксированных границ и где правила могут быть изменены, чтобы помочь превратить проигравших в победителей и наоборот. Он любил играть в игру ...

Работает [ править ]

  • Reveille for Radicals (PDF) . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. 1946 г.
  • Джон Л. Льюис: несанкционированная биография . Нью-Йорк: Патнэм. 1949 г.
  • Правила для радикалов: прагматический учебник для реалистичных радикалов . Нью-Йорк: Random House. 1971 г.
  • Деринг, Бернард Э., изд. (1994). Философ и провокатор: Переписка Жака Маритена и Сола Алинского . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.

См. Также [ править ]

  • Сообщество по вопросам развития
  • Общественное образование
  • Общественная практика
  • Психология сообщества
  • Критическое сознание
  • Критическая психология
  • Организация семинара

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Саул Давид Алинский" . Словарь американской биографии . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . 1994. Номер документа Gale: BT2310018941 . Получено 7 сентября 2011 г. - через публичную библиотеку округа Фэрфакс .(требуется подписка) Биография Гейла в контексте .
  2. ^ "Коллекция Саула Давида Алинского" . Хартфорд, Коннектикут : Библиотека Уоткинсона, Тринити-колледж . Архивировано из оригинального 21 марта 2012 года . Проверено 7 сентября 2011 года .
  3. ↑ Брукс, Дэвид (4 марта 2010 г.). "Хиппи Wal-Mart" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 сентября 2010 года . Дик Арми, один из представителей движения « Чайная партия» , недавно высоко оценил методы Сола Алински, ведущего тактика « Новых левых» .
  4. ^ Хорвитт, Сэнфорд Д. (1989). Позвольте им называть меня бунтарем: Сол Алински, его жизнь и наследие . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф . п. 3 . ISBN 0-394-57243-2.
  5. ^ «Интервью Playboy с Солом Алински: откровенный разговор с энергичным радикальным организатором» . Playboy . Март 1972 г. с. 61 - через New English Review .
  6. ^ Фон Хоффман, Николас (2010). Радикал: Портрет Саула Алинского . Национальные книги. С. 108–109. ISBN 978-1-56858-625-0. Он сообщил в задней части двора, что с этим еврейским агностиком все в порядке, что, по крайней мере, гарантировало, что его не выгонят за дверь.
  7. Перейти ↑ Curran, Charles E. (2011). Социальная миссия католической церкви США: теологическая перспектива . Издательство Джорджтаунского университета. п. 32 . ISBN 978-1-58901-743-6. Сол Д. Алински, еврей-агностик, организовал квартал «За дворами» в Чикаго в конце 1930-х годов, а в 1940 году основал Фонд промышленных зон для поддержки общественных организаций и обучения общественных организаторов.
  8. Перейти ↑ Hudson, Deal Wyatt (1987). Хадсон, Дил Вятт; Манчини, Мэтью Дж. (Ред.). Понимание Maritain: Философ и друг . Издательство Мерсерского университета. п. 40. ISBN 978-0-86554-279-2. Саул Алинский был евреем-агностиком, для которого религия любого рода имела очень мало значения и столь же мало отношения к основной работе его жизни: борьбе за экономическую и социальную справедливость, за человеческое достоинство и права человека, а также за облегчение жизни. страдания бедных и обездоленных.
  9. ^ a b Playboy , стр. 62.
  10. ^ Хорвитт (1989), стр. 11-13.
  11. ^ a b c d Сандерс, Мэрион К. (1965). Профессиональный радикал: беседы с Саулом Алинским (PDF) . Нью-Йорк: Харпер и Роу. С. 19–21, 26–27 . Проверено 9 декабря 2020 года .
  12. ↑ Playboy , стр. 62–64.
  13. ^ Алинского Сол (2007) [1949]. Джон Л. Льюис: несанкционированная биография . Уайтфиш, Монтана : Kessinger Publishing. ISBN 978-1-43259-217-2.
  14. ^ Playboy . п. 71.
  15. ^ Хорвитт (1989)стр. 199-201
  16. ↑ Playboy , стр. 71–72.
  17. ^ a b Слейтон, Роберт А. (1996). «Рецензия на« Пусть они назовут меня мятежником: Сол Алински, его жизнь и наследие » . Университет Чепмена Digital Commons . Проверено 21 января 2020 года .
  18. ^ Хорвитт (1989), стр. 105.
  19. ^ a b «Кто мы» . Фонд промышленных зон . Проверено 21 января 2020 года .
  20. ^ Putnam, Роберт (2000). Боулинг в одиночку: крах и возрождение американского сообщества . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 19. ISBN 978-0-74320-304-3.
  21. ^ Хорвитт 1989 , стр. 105
  22. ^ Playboy . С. 59–60.
  23. ^ Хорвитт (1989)стр. 263-265.
  24. ^ Хорвитт (1989), стр. 367-368.
  25. ^ Мангал, Артур М. (1969). Черное самоопределение: история организации Woodlawn . Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Co.
  26. ^ Слейтон (1998)
  27. ^ Playboy . п. 169.
  28. ↑ Playboy , стр. 39.
  29. ^ Хорвитт (1989), стр. 493.
  30. ^ Playboy . п. 173, 176–177.
  31. ^ Гудман, Джеймс; Шарп, Брайан (20 июля 2014 г.). «Беспорядки породили FIGHT, другие усилия сообщества» . Демократ и хроника . Проверено 21 января 2020 года .
  32. ^ Хорвитт (1989), стр.
  33. ^ Капп, Гленн Р. (1967). Великое общество: Справочник речей . Бельмонт, Калифорния: Dickenson Publishing Company, Inc., стр. 164–174.
  34. ^ a b Алинский, Саул (1965). «Война с бедностью - политической порнографии». Журнал социальных проблем . 22 (1): 41–47. DOI : 10.1111 / j.1540-4560.1965.tb00482.x .
  35. ^ Дэвидсон, Роджер (1969). «Война с бедностью: эксперимент в федерализме» . Анналы Американской академии политических и социальных наук . 385 (Оценка войны с бедностью): 1–13.
  36. ^ Хорвитт (1989), стр. 481
  37. ^ Хорвитт (1989), стр. 240-241
  38. ^ Хорвитт (1989), стр. 240
  39. ^ a b Алинский, Саул (1945). Reveille for Radicals (PDF) . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 16, 24 . Проверено 9 декабря 2020 года .
  40. ↑ Playboy , стр. 79.
  41. ↑ Мэтьюз, Дилан (19 июля 2016 г.). «Кто такой Сол Алинский и почему правые так его ненавидят?» . Vox . Проверено 9 декабря 2020 года .
  42. ^ Хорвитт (1989), стр. 244
  43. ^ « Свидетель ,« Гражданские права, США », Стокли Кармайкл и« Черная сила » » . BBC Two . 10 августа 2012 . Проверено 17 декабря 2019 года .
  44. ^ Сонни, Эми; Трейси, Джеймс (2011). Деревенские националисты, городские повстанцы и сила черных: организация сообщества в радикальные времена . Бруклин, Нью-Йорк: Издательство Мелвилл Хаус . ISBN 978-1-93555-466-0.
  45. ^ Хорвитт (1989), стр. 508.
  46. ^ Хорвитт (1989), стр. 509.
  47. ^ Хорвитт (1989), стр. 533.
  48. ^ a b Студенты для демократического общества (1962). "Заявление Порт-Гурона" . Проверено 21 января 2020 г. - через The Sixties Project.
  49. ^ Продажа, Киркпатрик (1973). SDS: Взлет и развитие студентов для демократического общества (PDF) . Нью-Йорк: старинные книги . С. 86–87 - через Libcom.org.
  50. ^ Sonnie & Tracy (2011), стр. 33.
  51. ^ Sonnie & Tracy (2011), стр. 44.
  52. ^ Алинский (1971), стр. 100.
  53. ^ Ральф, Джеймс Р. (1993). Северный протест: Мартин Лютер Кинг-младший, Чикаго и Движение за гражданские права . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-67462-687-4.
  54. ^ Ройко, Майк (1971). Босс: Ричард Дж. Дейли из Чикаго . Нью-Йорк: Новая американская библиотека . п. 158.
  55. ↑ Playboy , стр. 176.
  56. ^ Хорвитт (1989), стр. 525.
  57. ^ Хорвитт (1989) р. 528.
  58. ^ Reissman, Франк (июль 1967). «Еще о бедности: миф о Сауле Алинском» (PDF) . Несогласие . Проверено 21 января 2020 года .
  59. ^ Родэм, Хиллари (1969). Есть только борьба: анализ модели Алинского (БА). Колледж Уэллсли . Проверено 21 января 2020 года .
  60. ^ Гитлин, Тодд (2003). Весь мир наблюдает: средства массовой информации в становлении и уничтожении новых левых . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 179. ISBN 978-0-52023-932-6.
  61. ^ Макдауэлл, Манфред (2013). «Шаг в Америку: новые левые организуют соседство» . Новая политика . Vol. XIV нет. 2. С. 133–141 . Проверено 21 января 2020 года .
  62. ^ а б «Мобилизация бедных» . Линия огня с Уильямом Ф. Бакли-младшим . Сезон 2. Эпизод 79. 11 декабря 1967 года. PBS . Проверено 21 января 2020 г. - через YouTube.
  63. ^ Хорвитт (1989), стр. 313-315.
  64. Перейти ↑ Italie, Hillel (2017). «От MLK до Джона Леннона: как Playboy поднял искусство журнальных интервью» . Глобальные новости . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 21 января 2020 года .
  65. ↑ Playboy (1972), «Интервью Playboy с Солом Алински. Откровенный разговор с Feisty Radical Organizer», Playboy . Марш. С. 59–78, 150, 169–179. https://www.newenglishreview.org/Daniel_Mallock/Playboy_Interview_with_Saul_Alinsky/
  66. ^ Playboy . С. 76–78.
  67. ^ Алинский (1971), стр. xiii.
  68. ^ Алинский (1971), стр. 59.
  69. ^ Playboy . п. 170.
  70. ^ а б в Плейбой . п. 60.
  71. ^ Хорвитт (1989), стр. 534.
  72. ^ Хорвитт (1989), стр. 531-532.
  73. ↑ Уильямсон, Элизабет (23 января 2012 г.). «Два способа разыграть карту« Алинский »» . The Wall Street Journal . Проверено 26 января 2011 года .
  74. ^ Лихи, Майкл Патрик (2009). Правила для консервативных радикалов: уроки Сола Алинского, движения «Чаепитие» и апостола Павла в эпоху технологий сотрудничества . Нэшвилл, Теннесси: C-Rad Press. ISBN 978-0-97949-744-5.
  75. ^ Dedman, Билл (2 марта 2007). «Чтение скрытого тезиса Хиллари Родэм» . NBC News . Проверено 21 января 2020 года .
  76. ^ Кокберн, Александр ; Сент-Клер, Джеффри (13 апреля 2015 г.). «Создание Хиллари Клинтон» . CounterPunch . Проверено 12 апреля 2015 года .
  77. ^ Родхем (1969), с.74.
  78. ^ Сектер, Боб; Маккормик, Джон (30 марта 2007 г.). «Портрет прагматика» . Чикаго Трибьюн . п. 1. Архивировано из оригинала 14 декабря 2009 года . Проверено 14 февраля 2009 года .
  79. ^ Lizza, Райан (19 марта 2007). «Агитатор; маловероятное политическое образование Барака Обамы» . Новая Республика . Проверено 16 июля 2008 года .
  80. ^ Коэн, Алекс ; Хорвитт, Сэнфорд (30 января 2009 г.). «Саул Алинский, человек, вдохновивший Обаму» . День за днем . NPR . Проверено 21 января 2020 года . О своей книге « Пусть зовут меня бунтарем: Саул Алинский, его жизнь и наследие»
  81. ^ Slevin, Питер (25 марта 2007). «Для Клинтона и Обамы - общий идеологический пробный камень» . Вашингтон Пост . Проверено 21 января 2020 года .
  82. ^ Брок, Дэвид (1998). Соблазнение Хиллари Родэм . Нью-Йорк: Свободная пресса . ISBN 978-0-68483-770-3.
  83. ^ Олсон, Барбара (1999). Ад, чтобы заплатить: разворачивающаяся история Хиллари Родэм Клинтон . Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing . ISBN 978-0-89526-274-5.
  84. ^ Dedman, Билл (2 марта 2007). «Как Клинтоны завершили диссертацию Хиллари» . NBC News . Проверено 21 января 2020 года .
  85. ^ Хоровиц, Дэвид (2009). Правила революции Барака Обамы: модель Алинского . Шерман-Окс, Калифорния: Центр свободы Дэвида Горовица . ISBN 978-1-88644-268-9.
  86. ^ Бенко, Ральф (20 июля 2016 г.). «Из Конвенции Республиканской партии: Бен Карсон, Люцифер, Сол Алински и Хиллари Клинтон» . Forbes . Проверено 21 января 2020 года .
  87. ^ Хорвитт (1998), стр. 544.
  88. ^ «Отчет о воздействии 2018» (PDF) . IAF . Проверено 22 ноября 2019 года .
  89. ^ а б Мейстер, Дик. «Труд - и многое другое: организатор-новатор» . Архивировано из оригинального 21 октября 2004 года.
  90. ^ Сигель, Роберт ; Хорвитт, Сэнфорд (21 мая 2007 г.). "Демократы NPR и наследие активиста Сола Алинского" . Все учтено . NPR . Проверено 8 сентября 2011 года . Роберт Сигел разговаривает с писателем Сэнфордом Хорвиттом, написавшим биографию Сола Алински под названием « Позвольте им называть меня мятежником». В книге прослеживается ранняя активность Алински в мясном районе Чикаго.
  91. ↑ Рамирес, Маргарет (25 октября 2010 г.). «Шел Трапп, 1935–2010, общественный организатор, соучредитель National People's Action» . Чикаго Трибьюн .
  92. ^ «Народная платформа 2020» (PDF) . Народное действие . Проверено 22 ноября 2019 года .
  93. ^ Petcoff, Aaron (10 мая 2017). «Проблема с Саулом Алинским» . Якобинец . Проверено 21 января 2020 года .
  94. ↑ Миллер, Майк (23 мая 2014 г.). «Построение организации движением: защита Алинского» . Несогласие . Проверено 21 января 2020 года .
  95. ↑ Маккей, Донна (22 октября 2019 г.). «Книги, вдохновившие протестующих против вымирания» . Penguin Random House . Проверено 21 января 2020 года .
  96. ↑ Дэвис, Кэролайн (19 апреля 2019 г.). «Extinction Rebellion и Attenborough привлекли внимание к климату» . Хранитель . Проверено 21 января 2020 года .
  97. ^ Bedein, Давид (25 июня 2012). «Идеи Алинки могут помочь Израилю» . "Джерузалем пост" . Проверено 20 февраля 2021 года .
  98. ^ Сотрудники Reuters. «Ложное заявление: Саул Алинский перечислил схему покорения мира, создания« социального государства » » . Рейтер . Проверено 20 февраля 2021 года .
  99. ^ Playboy . п. 63.
  100. ^ a b фон Хоффман, Николас (29 июня 2010 г.). Радикал: Портрет Саула Алинского . Нью-Йорк: PublicAffairs . ISBN 978-1-56858-625-0.
  101. ^ Fowle, Фарнсворт (13 июня 1972). «Местный агитатор» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 января 2020 года .
  102. ^ Хорвитт (1989), стр. xvi.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • П. Дэвид Финкс, Радикальное видение Саула Алинского. Нью-Йорк: Paulist Press, 1984.
  • Сэнфорд Д. Хорвитт, Позвольте им называть меня мятежником: Сол Алински: его жизнь и наследие. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1989.
  • Фрэнк Риссман, "Миф о Сауле Алинском", Dissent, vol. 14, вып. 4, цел. 59 (июль – август 1967 г.), стр. 469–478.
  • Марион К. Сандерс, Профессиональный радикал: беседы с Саулом Алинским. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1970.
  • Аарон Шутц и Майк Миллер, редакторы, Власть народа: Традиция Сола Алински в организации сообщества. (Нэшвилл: Издательство Университета Вандербильта, 2015). ISBN 978-0-8265-2041-8 
  • Николас фон Хоффман , Радикал: Портрет Саула Алинского. Нью-Йорк: Nation Books, 2010
  • Ричард В. Уайз, помеченный красным; Роман Бостона. Brunswick House Press: 2020. ISBN 978-0972822336. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Демократическое обещание , документальный фильм об Алинском и его наследии
  • Встреча с Саулом Алинским , документальный фильм Национального совета по кинематографии Канады
  • Саул Алинский, Качества организатора (1971)
  • Сэнту, Марк Эдвард (1 января 2000 г.). Саул Алинский и расовые дилеммы в послевоенном городе (DPhil). Пенсильванский университет .
  • Файлы ФБР Сола Алински в Интернет-архиве
  • Саул Алинский в Find a Grave